传家训扬新风之151 | 春桥乡城隍余村 都湖一家亲
余氏家训：溯观前世，隆师亲友，督责每严，以故人才辈出，有名列邑庠而文场屡战者，有宾兴上国而绩著宦林者，有道义自闲而高尚林壑者，有练达勤功而耆英党约者，皆为有贤父兄严师友以作成之也。
以“城隍”命名村庄，应该有辉煌的背景。
城隍起源于古代，“城”原指挖土而筑的高墙，“隍”原指没有水的护城河。古人造城是为了保护城内百姓的安全，遂修高大的城墙和城楼、城门，还有壕城、护城河等。城和隍被神化为城市的保护神，很多城市便有城隍庙，崇祀守护城池的神祇。都昌与湖口两县交界就有个村庄叫城隍余村，村庄其实是两个村落，且分属于两县：湖口县流芳乡老山村委会城隍余村，现有人口1200余人；都昌县春桥乡云山村委会城隍余村，又称中房余村，现有人口120余人。“一鸡鸣两县”常用来形容两个村落地域上的毗邻，而都昌、湖口的这两个城隍余村已然融为了一体，只得凭一条房宅滴水沟来区隔两村，“一沟”便成了两县的分界了，这种现象在中国的村落分布版图上堪为奇异。
先来推究一番“城隍”其名。一些慕名而来的乡土文化人对城隍村村名的 解读是“山环如城，土阜若隍，故曰城隍”。城隍应有实指，在城隍村头有一块石碑镌刻着余启明先生2012年深秋所撰《城隍村简介》，其中有一句话让人先出探源之思：“本为宋檀道济寨府也。”檀道济是东晋末朝的一位名将，曾追随后来成为南北朝时宋武帝的刘裕征讨卢循，而屯兵枭阳（后称都昌）。清同治版《都昌县志》“寓贤”载：“檀道济（山东）高平人，初为晋太尉刘裕参军，义熙六年从征卢循，循败，将趋豫章，悉力栅断左里，道济就今县北境，依山筑城，扎营为游兵。”左里即今都昌县左里镇，古又称左蠡。别名寄奴的刘裕征剿谋反的永嘉太守卢循，在彭蠡湖（鄱阳湖）交战。卢循仓促遁走左蠡，并在此地竖起密栅，阻击晋军。檀道济为破密栅，勇猛锐进。这一仗在昏天暗地间喊杀，卢循孤舟遁去，余众多降。在如今的左里镇旧山村委会城山岭上有城山岭庙，又称檀道济庙，供奉的就是刘宋良臣檀道济。檀道济当年鏖战的左里战场与城隍余村只20里许的距离，依山筑城而到此域，也是合情理之事。不过言及“城山”，湖口亦有“城山镇”，距城隍余村也不过20余里，此“城山”与城隍余村之涉连，留待文史专家去辨正了。
论过了“城隍”其名，且来疏理城隍村之肇村。在湖口所属的城隍余村的祖祠上方嵌着“十万世家”四字，大门两侧有长联“溯春秋始祖”“纪唐宋先宗”。“十万公”是对发脉于如今的都昌县徐埠镇莲花村委会大塘余村的唐朝祖先余元诏（744—827）的尊称，都昌县有百余个余姓村庄属十万公的后裔。余元诏的四世孙余伯渊（812—？）于唐会昌年间从紫藤山下的大塘徙迁至坦塘，即现今的城隍余村所在。这样叙算下来，城隍余村的兴村历史已有1200余年，村中的条条磨石古巷见证了沧桑历史。
城隍余村起初肯定是一个村，共同的祖先是唐代中期的余伯渊，那么什么时候成了“同祖不同县”的呢？这里有村民耳熟能详的故事。广为流传的故事版本大致是说，两兄弟老二和老九功名路上赶考，先是双双赴九江赴考皆名落孙山，次年老二在都昌参加考试而榜上有名；老九在九江再考，亦榜上有名。因生源之地所属，老二归了都昌县管治，老九归了更近九江的湖口县所辖。细究这个有趣的立村分县故事，其间当然有诸多细节值得辨析。比如两兄弟是考什么功名？后人说考的是秀才，而在封建时代，中个秀才又不是“一考而定”的，有县考、府考、院考之递次门槛。比如两兄弟是哪朝哪年因考而分县属的？且来摘录余启明先生在得到村民认可而立碑宣示的《城隍村简史》中的数语：“吾城隍自十万公居此，历残唐五季宋元六百余年，仅有一脉。星星之火可以燎原，蒙祖荫庇佑开枝散叶，问生子九，三、四、六、八俱不嗣，敖一清嗣居钰舍猴唐山，敖二高嗣居中房北源湾，敖五杰嗣居坦塘，敖七铭嗣居舍下，敖九仕贤嗣居大屋，此五支脉系合称“五大房”，然高公于南康都昌取秀，吾公随主考官赴九江中秀，因地域生源之故，吾公毅然携七兄仕铭迁户授辖湖邑，故有一村二邑之状。
品读这段话，能得出简明的核心信息是，属湖口县的城隍余村（大屋）的祖先是兄弟中的老九余仕贤；属都昌县城隍余村（中房）的祖先是兄弟中的老二余仕高。都昌钰舍余村的祖先是兄弟中的老大余仕清。而查相关资料，“仕”字辈所生活的年代约在明永乐年间，这样据推，老二与老九两兄弟因考而分县辖距今约有600余年了。老九毅然“迁户授辖湖邑”，那么，在其迁之前所辖当是都昌县了。故可推断城隍余村在明代永乐年间前，原是属都昌县管辖的。
一村两县管，都湖一家亲。悠悠600余载，分属湖口与都昌的两个城隍余村见证了行政区划分不开的亲情。一条滴水沟的间距短到不过20厘米，两村村民的心心相印更是零距离。门首塘的产权归属湖口城隍村，而塘域却横跨了两个村域，从来都是同饮一塘水。两个村庄出了“五服”没有血缘关系的村民幸福恋爱而通婚姻者众，邻与邻之间更是亲上加亲。都昌城隍村的余建新三个儿媳妇娘家都是湖口城隍村的。村中主干道这边早铺了一年，那边迟铺了一些时日，相衔处便见一条新的分割线，谁又能辨识得此路是两村分修？1959年出生的余贵初从小过继给都昌籍的大伯余祖茂，三个弟弟余平初、余雪保、余冬贵均为湖口籍。余贵初的房屋与四弟余冬贵的房屋仅隔一米的村道，呼应间两县两兄弟就是一家人。湖口族房这边干塘分鱼，余贵初也会得上一份，而湖口那边所建祖堂兼村民文化活动中心，余贵初也会捐资助建。清明时节的四兄弟同宗共祭。湖口城隍村的余保平从1984年开始就调至都昌县农业部门工作，在都昌成家立业，去年他在村上建了很有品味的新宅。两村之间有像余保平一样，湖口籍的城隍村人工作在都昌，都昌籍的城隍村人奔波于湖口。他们心安就是吾乡，乡愁皆系城隍。
云山秀，老山美。在乡村振兴的新时代，两个城隍村在合奏着“都湖一家亲，年年庆有余”的新乐章……
#江西省余氏風采##江西省余氏宗親##中華余氏風采##中華余氏#
余氏家训：溯观前世，隆师亲友，督责每严，以故人才辈出，有名列邑庠而文场屡战者，有宾兴上国而绩著宦林者，有道义自闲而高尚林壑者，有练达勤功而耆英党约者，皆为有贤父兄严师友以作成之也。
以“城隍”命名村庄，应该有辉煌的背景。
城隍起源于古代，“城”原指挖土而筑的高墙，“隍”原指没有水的护城河。古人造城是为了保护城内百姓的安全，遂修高大的城墙和城楼、城门，还有壕城、护城河等。城和隍被神化为城市的保护神，很多城市便有城隍庙，崇祀守护城池的神祇。都昌与湖口两县交界就有个村庄叫城隍余村，村庄其实是两个村落，且分属于两县：湖口县流芳乡老山村委会城隍余村，现有人口1200余人；都昌县春桥乡云山村委会城隍余村，又称中房余村，现有人口120余人。“一鸡鸣两县”常用来形容两个村落地域上的毗邻，而都昌、湖口的这两个城隍余村已然融为了一体，只得凭一条房宅滴水沟来区隔两村，“一沟”便成了两县的分界了，这种现象在中国的村落分布版图上堪为奇异。
先来推究一番“城隍”其名。一些慕名而来的乡土文化人对城隍村村名的 解读是“山环如城，土阜若隍，故曰城隍”。城隍应有实指，在城隍村头有一块石碑镌刻着余启明先生2012年深秋所撰《城隍村简介》，其中有一句话让人先出探源之思：“本为宋檀道济寨府也。”檀道济是东晋末朝的一位名将，曾追随后来成为南北朝时宋武帝的刘裕征讨卢循，而屯兵枭阳（后称都昌）。清同治版《都昌县志》“寓贤”载：“檀道济（山东）高平人，初为晋太尉刘裕参军，义熙六年从征卢循，循败，将趋豫章，悉力栅断左里，道济就今县北境，依山筑城，扎营为游兵。”左里即今都昌县左里镇，古又称左蠡。别名寄奴的刘裕征剿谋反的永嘉太守卢循，在彭蠡湖（鄱阳湖）交战。卢循仓促遁走左蠡，并在此地竖起密栅，阻击晋军。檀道济为破密栅，勇猛锐进。这一仗在昏天暗地间喊杀，卢循孤舟遁去，余众多降。在如今的左里镇旧山村委会城山岭上有城山岭庙，又称檀道济庙，供奉的就是刘宋良臣檀道济。檀道济当年鏖战的左里战场与城隍余村只20里许的距离，依山筑城而到此域，也是合情理之事。不过言及“城山”，湖口亦有“城山镇”，距城隍余村也不过20余里，此“城山”与城隍余村之涉连，留待文史专家去辨正了。
论过了“城隍”其名，且来疏理城隍村之肇村。在湖口所属的城隍余村的祖祠上方嵌着“十万世家”四字，大门两侧有长联“溯春秋始祖”“纪唐宋先宗”。“十万公”是对发脉于如今的都昌县徐埠镇莲花村委会大塘余村的唐朝祖先余元诏（744—827）的尊称，都昌县有百余个余姓村庄属十万公的后裔。余元诏的四世孙余伯渊（812—？）于唐会昌年间从紫藤山下的大塘徙迁至坦塘，即现今的城隍余村所在。这样叙算下来，城隍余村的兴村历史已有1200余年，村中的条条磨石古巷见证了沧桑历史。
城隍余村起初肯定是一个村，共同的祖先是唐代中期的余伯渊，那么什么时候成了“同祖不同县”的呢？这里有村民耳熟能详的故事。广为流传的故事版本大致是说，两兄弟老二和老九功名路上赶考，先是双双赴九江赴考皆名落孙山，次年老二在都昌参加考试而榜上有名；老九在九江再考，亦榜上有名。因生源之地所属，老二归了都昌县管治，老九归了更近九江的湖口县所辖。细究这个有趣的立村分县故事，其间当然有诸多细节值得辨析。比如两兄弟是考什么功名？后人说考的是秀才，而在封建时代，中个秀才又不是“一考而定”的，有县考、府考、院考之递次门槛。比如两兄弟是哪朝哪年因考而分县属的？且来摘录余启明先生在得到村民认可而立碑宣示的《城隍村简史》中的数语：“吾城隍自十万公居此，历残唐五季宋元六百余年，仅有一脉。星星之火可以燎原，蒙祖荫庇佑开枝散叶，问生子九，三、四、六、八俱不嗣，敖一清嗣居钰舍猴唐山，敖二高嗣居中房北源湾，敖五杰嗣居坦塘，敖七铭嗣居舍下，敖九仕贤嗣居大屋，此五支脉系合称“五大房”，然高公于南康都昌取秀，吾公随主考官赴九江中秀，因地域生源之故，吾公毅然携七兄仕铭迁户授辖湖邑，故有一村二邑之状。
品读这段话，能得出简明的核心信息是，属湖口县的城隍余村（大屋）的祖先是兄弟中的老九余仕贤；属都昌县城隍余村（中房）的祖先是兄弟中的老二余仕高。都昌钰舍余村的祖先是兄弟中的老大余仕清。而查相关资料，“仕”字辈所生活的年代约在明永乐年间，这样据推，老二与老九两兄弟因考而分县辖距今约有600余年了。老九毅然“迁户授辖湖邑”，那么，在其迁之前所辖当是都昌县了。故可推断城隍余村在明代永乐年间前，原是属都昌县管辖的。
一村两县管，都湖一家亲。悠悠600余载，分属湖口与都昌的两个城隍余村见证了行政区划分不开的亲情。一条滴水沟的间距短到不过20厘米，两村村民的心心相印更是零距离。门首塘的产权归属湖口城隍村，而塘域却横跨了两个村域，从来都是同饮一塘水。两个村庄出了“五服”没有血缘关系的村民幸福恋爱而通婚姻者众，邻与邻之间更是亲上加亲。都昌城隍村的余建新三个儿媳妇娘家都是湖口城隍村的。村中主干道这边早铺了一年，那边迟铺了一些时日，相衔处便见一条新的分割线，谁又能辨识得此路是两村分修？1959年出生的余贵初从小过继给都昌籍的大伯余祖茂，三个弟弟余平初、余雪保、余冬贵均为湖口籍。余贵初的房屋与四弟余冬贵的房屋仅隔一米的村道，呼应间两县两兄弟就是一家人。湖口族房这边干塘分鱼，余贵初也会得上一份，而湖口那边所建祖堂兼村民文化活动中心，余贵初也会捐资助建。清明时节的四兄弟同宗共祭。湖口城隍村的余保平从1984年开始就调至都昌县农业部门工作，在都昌成家立业，去年他在村上建了很有品味的新宅。两村之间有像余保平一样，湖口籍的城隍村人工作在都昌，都昌籍的城隍村人奔波于湖口。他们心安就是吾乡，乡愁皆系城隍。
云山秀，老山美。在乡村振兴的新时代，两个城隍村在合奏着“都湖一家亲，年年庆有余”的新乐章……
#江西省余氏風采##江西省余氏宗親##中華余氏風采##中華余氏#
《八宅明镜》·【清】箬冠道人 撰
《八宅明镜》是八宅派的扛鼎之作。八宅派起源于唐代，盛行于宋代。宋代以后，这一流派代代相传，竟在阳宅相度中独占魁首，深入人心，特别在海内外华人聚居之处，更是奉八宅派为正宗。
八宅明镜就是“八宅法”，它把人与宅分成八类，再归纳为东西两大类，东西命适合住东四宅，西四命适合住西四宅，并对男女合婚也提出了具体的操作方法，是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。
【正文】
《八宅明镜》序
愚性素常不信乎风水，不惑于地理。混混漠漠，任意迁居，或西或东，凶吉不一；或南或北，苦乐各异。实不知其所由也。偶于己酉仲冬，适有箬冠道人来家访余，谈及八宅之妙。余叩其术，曰："乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八宅，分其吉凶。而屋有东四宅、西四宅；人有东四命、西四命。何为东四宅？坎、震、巽、离是也；何为西四宅？坤、乾、兑、艮是也。"又云："人有东四命、西四命，按甲子分上、中、下三元，如一坎、三震、四巽、九离为东四命，二坤、六乾、七兑、八艮为西四命。东四命宜居东四宅，西四命宜居西四宅，命与屋相合，无有不财丁并发者。如屋难以移迁，一室之内亦有二十四方向，按其位置，改灶移床，即可应验。" 余即叩授其术，箬冠道师探囊取书二本授余，
名曰：《八宅明镜》，并授天尺一支，云乃杨筠松先生所著。如一宅不利，改门则利；一室不吉，改房门则吉。开门造床，依其尺寸，趋吉避凶，应验如爽。然非梓人所用之周天尺也。 令余细心玩阅，详载甚明，言讫而别。余随以膏继晷，静心玩读，并思亲友丁财两旺者，委系合命合宅；休咎衰亡者，确是命宅相反耳。若此，果阳宅之徵信有凭，而房屋之吉凶有据，拾是桴鼓之相应也。书与尺，其理原属一致，并行不悖，兼而用之，良有益也。
堪叹世人碌碌，倘逢命屋相背，关系非细，不但终身贫苦，抑且斩绝宗嗣，祸患岂浅鲜哉！故不敢私为枕秘，付之剞劂，以公海内，使方方兴旺、处处康宁，则余之所愿毕已。
乾隆五十五年岁次庚戌仲春花朝胥江钓叟顾吾庐序
《八宅明镜》·上卷
坎离震巽为东四命，乾坤艮兑为西四命。男之上元甲子起坎，中元甲子起巽，下元甲子起兑自坎转离、转艮、转兑、转乾、转中转巽、转震、转坤而逆行得中宫则寄坤。女之上元甲子起中宫，中元起坤，下元起艮，自中至乾、至兑、至艮、至离、至坎、至坤、至震、至巽。而顺行得中宫则寄艮。俱以九宫排山掌诀轮数而得其宫也。
伏羲八卦次序图
坎离震巽为东四宅，少阳少阴之所生也，中长配合而成，家之义也.。乾坤艮兑为西四宅太阳太阴之所生也，老少配合而成家之义也。
八卦分东西四宅之图
排山掌诀：排山掌上起，从寅数到狗，一年格一位，不用亥子丑。
上元甲子一宫连，中元起巽下兑间。上五中二下八女，男逆女顺起根源。（详细解答：三元命卦：
命卦按出生年分成八类配成八卦；所谓命卦，即是指三元命卦，按每人生年所属干支分为上、中、下元，每元六十年为一甲子，三元共一百八十年。
依照洛书的九宫次序为：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。
八卦随着洛书流行，每年一卦入中宫，此一入中宫卦，配该年生甲子，就是出生于该年的男命卦。
阳宅口诀云：上元甲子一宫连 中元起巽下兑间
上五中二下八女 男逆女顺起根源
又云：一四七宫男逆布 五二八宫女顺推
男五寄坤女寄艮 甲子周循本命寻
这就是三元命卦的推算口诀。凡是上元所生的男子，都是从一坎起甲子逆行。
例如：男命上元甲子年生，甲子在一坎，乙丑在九离，丙寅在八艮，丁卯在七兑，戊辰在六干，己巳在五中，庚午在四巽，辛未在三震，壬申在二坤，癸酉在一坎，周而复始，至癸亥而终于五中；五中无卦，男命寄于坤。
凡是女命在上元甲子所生，都是五中起甲子顺行，
中元甲子男命从四巽起逆行，女命则从二坤起顺行，
下元甲子男命从七兑起逆行，女命从八艮起顺行；
五黄无卦，男命寄于坤，女命寄于艮。
宅卦
命卦是人命之分类，宅卦则是住宅之分类。
住宅之分类，是按房屋之坐向来划分的。按照房屋之坐向，配上八卦，就是宅卦。
通常把住宅分成八个方向，即坐南朝北，坐北朝南，坐东朝西，坐西朝东，坐西北朝东南，坐东南朝西北，坐西南朝东北，坐东北朝西南等八个方位。
坐北朝南的房子称为坎宅，坐南朝北的房子称为离宅，坐东朝西的房子称为震宅，坐西朝东的房子称为兑宅，坐西北向东南的房子称为乾宅，坐西南向东北的房子称为坤宅，坐东南向西北的房子称为巽宅，坐东北向西南的房子称为艮宅，这就是一般所说的八宅。
东四卦与西四卦
乾兑离震巽坎艮坤八卦，因五行属性的不同，发生很大的生克作用。
乾属金，兑属金，离属火，震属木，巽属木，坎属水，艮属土，坤属土。
金木水火土之间很自然要产生相生相克的作用。同时，八卦也因相生相克，而分成二组。
乾兑艮坤，四卦相生相助，乾兑为金，艮坤为土，这四卦，不管如何配合，总是互相生助的，不是土生金相生的，就是金与金，土与土，互相比和。所以这四卦形成一组，叫做西四卦。
坎离震巽，四卦也是相生相助，坎为水，震巽为木，离为火，水生木，木生火，一路相生，所以，这四卦形成一组，叫做东四卦。
但是，在乾坤艮兑四卦与坎离震巽四卦，两组之间，却互相克伐，互相敌对，所以很自然的，八卦就形成了两个系统。
乾坤艮兑，为太阳太阴所生，老父老母，少男少女，配合而成家之象；
坎离震巽，为少阳少阴所生，有长男长女，中男中女，配合成家之象。
乾坤为天地定位，艮兑为山泽通气，震巽为雷风相薄，坎离为水火不相射。
八卦形成两个系统，东四卦和西四卦，在人命为东四命、西四命，在宅卦为东四宅、西四宅，在堪舆学家的观念里是不可以互相混杂在一起的。
《八宅明镜》是八宅派的扛鼎之作。八宅派起源于唐代，盛行于宋代。宋代以后，这一流派代代相传，竟在阳宅相度中独占魁首，深入人心，特别在海内外华人聚居之处，更是奉八宅派为正宗。
八宅明镜就是“八宅法”，它把人与宅分成八类，再归纳为东西两大类，东西命适合住东四宅，西四命适合住西四宅，并对男女合婚也提出了具体的操作方法，是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。
【正文】
《八宅明镜》序
愚性素常不信乎风水，不惑于地理。混混漠漠，任意迁居，或西或东，凶吉不一；或南或北，苦乐各异。实不知其所由也。偶于己酉仲冬，适有箬冠道人来家访余，谈及八宅之妙。余叩其术，曰："乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八宅，分其吉凶。而屋有东四宅、西四宅；人有东四命、西四命。何为东四宅？坎、震、巽、离是也；何为西四宅？坤、乾、兑、艮是也。"又云："人有东四命、西四命，按甲子分上、中、下三元，如一坎、三震、四巽、九离为东四命，二坤、六乾、七兑、八艮为西四命。东四命宜居东四宅，西四命宜居西四宅，命与屋相合，无有不财丁并发者。如屋难以移迁，一室之内亦有二十四方向，按其位置，改灶移床，即可应验。" 余即叩授其术，箬冠道师探囊取书二本授余，
名曰：《八宅明镜》，并授天尺一支，云乃杨筠松先生所著。如一宅不利，改门则利；一室不吉，改房门则吉。开门造床，依其尺寸，趋吉避凶，应验如爽。然非梓人所用之周天尺也。 令余细心玩阅，详载甚明，言讫而别。余随以膏继晷，静心玩读，并思亲友丁财两旺者，委系合命合宅；休咎衰亡者，确是命宅相反耳。若此，果阳宅之徵信有凭，而房屋之吉凶有据，拾是桴鼓之相应也。书与尺，其理原属一致，并行不悖，兼而用之，良有益也。
堪叹世人碌碌，倘逢命屋相背，关系非细，不但终身贫苦，抑且斩绝宗嗣，祸患岂浅鲜哉！故不敢私为枕秘，付之剞劂，以公海内，使方方兴旺、处处康宁，则余之所愿毕已。
乾隆五十五年岁次庚戌仲春花朝胥江钓叟顾吾庐序
《八宅明镜》·上卷
坎离震巽为东四命，乾坤艮兑为西四命。男之上元甲子起坎，中元甲子起巽，下元甲子起兑自坎转离、转艮、转兑、转乾、转中转巽、转震、转坤而逆行得中宫则寄坤。女之上元甲子起中宫，中元起坤，下元起艮，自中至乾、至兑、至艮、至离、至坎、至坤、至震、至巽。而顺行得中宫则寄艮。俱以九宫排山掌诀轮数而得其宫也。
伏羲八卦次序图
坎离震巽为东四宅，少阳少阴之所生也，中长配合而成，家之义也.。乾坤艮兑为西四宅太阳太阴之所生也，老少配合而成家之义也。
八卦分东西四宅之图
排山掌诀：排山掌上起，从寅数到狗，一年格一位，不用亥子丑。
上元甲子一宫连，中元起巽下兑间。上五中二下八女，男逆女顺起根源。（详细解答：三元命卦：
命卦按出生年分成八类配成八卦；所谓命卦，即是指三元命卦，按每人生年所属干支分为上、中、下元，每元六十年为一甲子，三元共一百八十年。
依照洛书的九宫次序为：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。
八卦随着洛书流行，每年一卦入中宫，此一入中宫卦，配该年生甲子，就是出生于该年的男命卦。
阳宅口诀云：上元甲子一宫连 中元起巽下兑间
上五中二下八女 男逆女顺起根源
又云：一四七宫男逆布 五二八宫女顺推
男五寄坤女寄艮 甲子周循本命寻
这就是三元命卦的推算口诀。凡是上元所生的男子，都是从一坎起甲子逆行。
例如：男命上元甲子年生，甲子在一坎，乙丑在九离，丙寅在八艮，丁卯在七兑，戊辰在六干，己巳在五中，庚午在四巽，辛未在三震，壬申在二坤，癸酉在一坎，周而复始，至癸亥而终于五中；五中无卦，男命寄于坤。
凡是女命在上元甲子所生，都是五中起甲子顺行，
中元甲子男命从四巽起逆行，女命则从二坤起顺行，
下元甲子男命从七兑起逆行，女命从八艮起顺行；
五黄无卦，男命寄于坤，女命寄于艮。
宅卦
命卦是人命之分类，宅卦则是住宅之分类。
住宅之分类，是按房屋之坐向来划分的。按照房屋之坐向，配上八卦，就是宅卦。
通常把住宅分成八个方向，即坐南朝北，坐北朝南，坐东朝西，坐西朝东，坐西北朝东南，坐东南朝西北，坐西南朝东北，坐东北朝西南等八个方位。
坐北朝南的房子称为坎宅，坐南朝北的房子称为离宅，坐东朝西的房子称为震宅，坐西朝东的房子称为兑宅，坐西北向东南的房子称为乾宅，坐西南向东北的房子称为坤宅，坐东南向西北的房子称为巽宅，坐东北向西南的房子称为艮宅，这就是一般所说的八宅。
东四卦与西四卦
乾兑离震巽坎艮坤八卦，因五行属性的不同，发生很大的生克作用。
乾属金，兑属金，离属火，震属木，巽属木，坎属水，艮属土，坤属土。
金木水火土之间很自然要产生相生相克的作用。同时，八卦也因相生相克，而分成二组。
乾兑艮坤，四卦相生相助，乾兑为金，艮坤为土，这四卦，不管如何配合，总是互相生助的，不是土生金相生的，就是金与金，土与土，互相比和。所以这四卦形成一组，叫做西四卦。
坎离震巽，四卦也是相生相助，坎为水，震巽为木，离为火，水生木，木生火，一路相生，所以，这四卦形成一组，叫做东四卦。
但是，在乾坤艮兑四卦与坎离震巽四卦，两组之间，却互相克伐，互相敌对，所以很自然的，八卦就形成了两个系统。
乾坤艮兑，为太阳太阴所生，老父老母，少男少女，配合而成家之象；
坎离震巽，为少阳少阴所生，有长男长女，中男中女，配合成家之象。
乾坤为天地定位，艮兑为山泽通气，震巽为雷风相薄，坎离为水火不相射。
八卦形成两个系统，东四卦和西四卦，在人命为东四命、西四命，在宅卦为东四宅、西四宅，在堪舆学家的观念里是不可以互相混杂在一起的。
随笔：《中华文化系列之八》1.八 向背分开 别的本义 中国人非常喜欢的一个数字 总觉得八和发 得财相关 但从本义分析 就显然不是 而且八发是从近代才开始的一种新民俗 尤其是广东粤语地区
2.八字 即生辰八字 人事物出生的干支历日期 即年干支 月干支 日干支 时干支 也叫四柱八字 和西方占星也会有相似的部分 都是用时间 空间关系去分析一个个体的能量场关系
那么为何人的时空信息可以反应一定人的命运呢 这就好比基因工程一样 可以通过生物学的微观角度去探索出遗传物质在生命过程中的传承关系 那么换成能量信息学角度来说也是同理 一个确定的时间 空间里的 人具有比较明显的确定性格局（能量信息场）
干支历法的依据主要是来自节气分化 所以和日常的阳历 农历都不同 我们在 前面的课程里 分享过 类似四立 二分二至它们都是在角度 相位有明显的划分以及作用 而影响的也是区域里个体的能量信息 比如我们知道满月的夜晚 对人的情绪影响波动很大 是一个道理
我们知道婚姻幸福是家庭家族幸福的基础 也是社会稳定的因素之一 但往往事与愿违 所以古时候就有八字合婚 指婚前男女双方交换庚帖 以卜八字是否相配（详细的有十几条细节来分析）
古时候结婚的三书六礼：三书为聘书（即订亲之文书 在纳吉(男女订立婚约)时 男家交予女家之书柬）礼书（即在过大礼时所用的文书 列明过大礼的物品和数量） 迎书（即迎娶新娘之文书 是亲迎接新娘过门时 男方送给女方的文书）
六礼为纳采 问名 纳吉 纳征 请期和亲迎：···纳采：男方请媒人向女方提亲 送彩礼（纳采用雁 代表忠贞 守节）
···问名：如果女方同意男方提亲后 女方家长会将女儿的姓名 排行 生辰八字等 书写在红帖子上 给男方带回 男方收到后请算命先生「合八字」问卜吉凶 决定双方八字是否适合无冲煞 或将女方「八字」放在灶君前 若太平无事的就是八字相合 合则择日送求婚帖子 否则须将「庚帖」退还女方
···纳吉：正式订婚的仪式 男方将占卜合婚的吉兆报告女家 男女双方换定帖 确定婚姻关系
···纳征：征就是成的意思 男家向女家赠送聘礼 男方向女方赠送彩礼以后 婚姻关系就宣告正式成立 男家赠予女家彩礼后 女家亦应回赠男家一些礼品 不过其数量要少得多 只要有象征意义即可 男女双方互赠的礼品都必须是双数 其中含有成双成对的意思
···请期：选择结婚日期 由男家卜得吉日 请女家商定
···迎亲：是女婿亲往女家迎娶新娘的仪式 民间俗称为“迎娶” 结婚当日 新郎依礼先往女方家 女方家长在门外迎接 进入女方庙堂之后 拜祖先 接着新娘出房门 新郎偕同新娘一起载往男方的家里 在男家完成拜天 地 祖先的仪式后 便送入洞房
六礼虽较复杂 但后世慢慢有一些都合并在用 比如1和2 3和4 且现代的很多礼数中也依然看得见过去的影子
八字核心 不过是旺衰喜忌 大运流年 空（亡）格（局）
3.八卦 这个词在近代因为 粤语地区的对小道消息 花边消息 明星绯闻的代名词 现在也用作娱乐新闻 但最初源于河洛文化 即河图 洛书 我们在前面的课程里分享过了
它是三皇五帝之首的伏羲所发明 伏羲氏在天水卦台山始画八卦 一画开天 八卦表示事物自身变化的阴阳系统 用"一"代表阳 用"- -"代表阴 用这两种符号 按照大自然的阴阳变化平行组合 组成八种不同形式 叫做八卦 八卦其实是最早的文字表述符号（其实就是数学里的排列组合 因为8=2的三次方）
乾代表天 坤代表地 巽代表风 震代表雷 坎代表水 离代表火 艮代表山 兑代表泽 伏羲八卦 也叫先天八卦 主要用在体系上的构建
八卦是从易中开始 易有太极 是生两仪 两仪生四象 四象生八卦（每一次生 就是一次变 三变 就是成八卦）它们是八种基本物象 但可广泛运用于多个领域 占卜 风水 中医 武术 音乐 军事等
先天八卦（为体）： 乾三连 坤六断 震仰盂 艮覆碗 离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断
后天八卦（为用）： 一数坎来二数坤 三震四巽是中分 五数中宫六乾是 七兑八艮九离门
先天八卦：乾一 兑二 离三 震四 巽五 坎六 艮七 坤八
后天八卦：坎一 坤二 震三 巽四 五为中宫 乾六 兑七 艮八 离九
卦名 自然 特性 家人 肢体 动物 方位 季节 阴阳 五行
乾 天 健 父 首 马 西北 秋冬间 阳 金
兑 泽 悦 少女 口 羊 西 秋 阴 金
离 火 丽 中女 目 雉 南 夏 阴 火
震 雷 动 长男 足 龙 东 春 阳 木
巽 风 入 长女 股 鸡 东南 春夏间 阴 木
坎 水 陷 中男 耳 猪 北 冬 阳 水
艮 山 止 少男 手 狗 东北 冬春间 阳 土
坤 地 顺 母 腹 牛 西南 夏秋间 阴 土
4.数往者顺 知来者逆 是故 易逆数也（先天八卦与数序有必然关系）也因为如此 所以先天八卦可以用来做日历 以及起卦用
5.乾卦 有了文字之后才取的名字 分析一个卦要从内涵开始分析（三方面）：1.阴阳二气的运行状态 2.爻与爻的关系 3.爻位情况 乾卦就代表三个阳爻轻清向上 但是各自独立的一种状态 描述主要分两个方面：卦德为刚健 卦象为天
类象是非常重要的一个思想模型 具备相同核心特征的一类（它并非线性逻辑的推演 而是不同维度的融合）
6.坤卦：代表了三个阴爻重浊向下 但是各自独立的一种状态 卦德为柔顺 卦象为地
7.震卦：阴卦和阳卦（阴卦的内涵分析主要看阴爻 阳卦的内涵分析主要看阳爻）的判断标准是只有一个爻是阴 即阴卦 只有一个爻是阳 即阳卦 阳正动于下 上行而能出 卦德为震动 卦象为雷
8.巽卦：代表阴气欲下 但是无路可下 此时受二阳爻吸引 且都不当位 故从上 阴从动于上 顺而改志 卦德为顺从 卦象为风
9.坎卦：代表阳爻本来上行 但是陷入两个阴爻的吸引之中 形成都不当位 不合理的一个时态 阳陷于阴中 不正而乱 卦德为陷入 乱 卦象为水 为月
10.离卦：代表阴爻本来下行 但是被动依附于阳爻 形成都当位 非常合理的时态 阴丽于阳内 大正而明 卦德为附着 明 卦象为火 为日
11.艮卦：代表阳爻上行 却上无可进 同时受到下阴爻的吸引 形成当位 合理的状态 阳止进于上 顾而成德 卦德为止 回顾 卦象为山
12.兑卦：代表阴爻下行 同时受到下阳爻的吸引 与下阳交汇 形成不当位 不合理的状态 阴不正而遇 悦而情伤 卦德为悦 伤 卦象为泽 雨
13.后天八卦：帝出乎震 齐乎巽 相见乎离 致役乎坤 说言乎兑 战乎乾 劳乎坎 成言乎艮（易传）为周文王所创 主要为应用 出生 发展 成功 稳定 衰落 调整 动乱 衰亡（正好对应 震 巽 离 坤 兑 乾 坎 艮） https://t.cn/RxBBmh3
2.八字 即生辰八字 人事物出生的干支历日期 即年干支 月干支 日干支 时干支 也叫四柱八字 和西方占星也会有相似的部分 都是用时间 空间关系去分析一个个体的能量场关系
那么为何人的时空信息可以反应一定人的命运呢 这就好比基因工程一样 可以通过生物学的微观角度去探索出遗传物质在生命过程中的传承关系 那么换成能量信息学角度来说也是同理 一个确定的时间 空间里的 人具有比较明显的确定性格局（能量信息场）
干支历法的依据主要是来自节气分化 所以和日常的阳历 农历都不同 我们在 前面的课程里 分享过 类似四立 二分二至它们都是在角度 相位有明显的划分以及作用 而影响的也是区域里个体的能量信息 比如我们知道满月的夜晚 对人的情绪影响波动很大 是一个道理
我们知道婚姻幸福是家庭家族幸福的基础 也是社会稳定的因素之一 但往往事与愿违 所以古时候就有八字合婚 指婚前男女双方交换庚帖 以卜八字是否相配（详细的有十几条细节来分析）
古时候结婚的三书六礼：三书为聘书（即订亲之文书 在纳吉(男女订立婚约)时 男家交予女家之书柬）礼书（即在过大礼时所用的文书 列明过大礼的物品和数量） 迎书（即迎娶新娘之文书 是亲迎接新娘过门时 男方送给女方的文书）
六礼为纳采 问名 纳吉 纳征 请期和亲迎：···纳采：男方请媒人向女方提亲 送彩礼（纳采用雁 代表忠贞 守节）
···问名：如果女方同意男方提亲后 女方家长会将女儿的姓名 排行 生辰八字等 书写在红帖子上 给男方带回 男方收到后请算命先生「合八字」问卜吉凶 决定双方八字是否适合无冲煞 或将女方「八字」放在灶君前 若太平无事的就是八字相合 合则择日送求婚帖子 否则须将「庚帖」退还女方
···纳吉：正式订婚的仪式 男方将占卜合婚的吉兆报告女家 男女双方换定帖 确定婚姻关系
···纳征：征就是成的意思 男家向女家赠送聘礼 男方向女方赠送彩礼以后 婚姻关系就宣告正式成立 男家赠予女家彩礼后 女家亦应回赠男家一些礼品 不过其数量要少得多 只要有象征意义即可 男女双方互赠的礼品都必须是双数 其中含有成双成对的意思
···请期：选择结婚日期 由男家卜得吉日 请女家商定
···迎亲：是女婿亲往女家迎娶新娘的仪式 民间俗称为“迎娶” 结婚当日 新郎依礼先往女方家 女方家长在门外迎接 进入女方庙堂之后 拜祖先 接着新娘出房门 新郎偕同新娘一起载往男方的家里 在男家完成拜天 地 祖先的仪式后 便送入洞房
六礼虽较复杂 但后世慢慢有一些都合并在用 比如1和2 3和4 且现代的很多礼数中也依然看得见过去的影子
八字核心 不过是旺衰喜忌 大运流年 空（亡）格（局）
3.八卦 这个词在近代因为 粤语地区的对小道消息 花边消息 明星绯闻的代名词 现在也用作娱乐新闻 但最初源于河洛文化 即河图 洛书 我们在前面的课程里分享过了
它是三皇五帝之首的伏羲所发明 伏羲氏在天水卦台山始画八卦 一画开天 八卦表示事物自身变化的阴阳系统 用"一"代表阳 用"- -"代表阴 用这两种符号 按照大自然的阴阳变化平行组合 组成八种不同形式 叫做八卦 八卦其实是最早的文字表述符号（其实就是数学里的排列组合 因为8=2的三次方）
乾代表天 坤代表地 巽代表风 震代表雷 坎代表水 离代表火 艮代表山 兑代表泽 伏羲八卦 也叫先天八卦 主要用在体系上的构建
八卦是从易中开始 易有太极 是生两仪 两仪生四象 四象生八卦（每一次生 就是一次变 三变 就是成八卦）它们是八种基本物象 但可广泛运用于多个领域 占卜 风水 中医 武术 音乐 军事等
先天八卦（为体）： 乾三连 坤六断 震仰盂 艮覆碗 离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断
后天八卦（为用）： 一数坎来二数坤 三震四巽是中分 五数中宫六乾是 七兑八艮九离门
先天八卦：乾一 兑二 离三 震四 巽五 坎六 艮七 坤八
后天八卦：坎一 坤二 震三 巽四 五为中宫 乾六 兑七 艮八 离九
卦名 自然 特性 家人 肢体 动物 方位 季节 阴阳 五行
乾 天 健 父 首 马 西北 秋冬间 阳 金
兑 泽 悦 少女 口 羊 西 秋 阴 金
离 火 丽 中女 目 雉 南 夏 阴 火
震 雷 动 长男 足 龙 东 春 阳 木
巽 风 入 长女 股 鸡 东南 春夏间 阴 木
坎 水 陷 中男 耳 猪 北 冬 阳 水
艮 山 止 少男 手 狗 东北 冬春间 阳 土
坤 地 顺 母 腹 牛 西南 夏秋间 阴 土
4.数往者顺 知来者逆 是故 易逆数也（先天八卦与数序有必然关系）也因为如此 所以先天八卦可以用来做日历 以及起卦用
5.乾卦 有了文字之后才取的名字 分析一个卦要从内涵开始分析（三方面）：1.阴阳二气的运行状态 2.爻与爻的关系 3.爻位情况 乾卦就代表三个阳爻轻清向上 但是各自独立的一种状态 描述主要分两个方面：卦德为刚健 卦象为天
类象是非常重要的一个思想模型 具备相同核心特征的一类（它并非线性逻辑的推演 而是不同维度的融合）
6.坤卦：代表了三个阴爻重浊向下 但是各自独立的一种状态 卦德为柔顺 卦象为地
7.震卦：阴卦和阳卦（阴卦的内涵分析主要看阴爻 阳卦的内涵分析主要看阳爻）的判断标准是只有一个爻是阴 即阴卦 只有一个爻是阳 即阳卦 阳正动于下 上行而能出 卦德为震动 卦象为雷
8.巽卦：代表阴气欲下 但是无路可下 此时受二阳爻吸引 且都不当位 故从上 阴从动于上 顺而改志 卦德为顺从 卦象为风
9.坎卦：代表阳爻本来上行 但是陷入两个阴爻的吸引之中 形成都不当位 不合理的一个时态 阳陷于阴中 不正而乱 卦德为陷入 乱 卦象为水 为月
10.离卦：代表阴爻本来下行 但是被动依附于阳爻 形成都当位 非常合理的时态 阴丽于阳内 大正而明 卦德为附着 明 卦象为火 为日
11.艮卦：代表阳爻上行 却上无可进 同时受到下阴爻的吸引 形成当位 合理的状态 阳止进于上 顾而成德 卦德为止 回顾 卦象为山
12.兑卦：代表阴爻下行 同时受到下阳爻的吸引 与下阳交汇 形成不当位 不合理的状态 阴不正而遇 悦而情伤 卦德为悦 伤 卦象为泽 雨
13.后天八卦：帝出乎震 齐乎巽 相见乎离 致役乎坤 说言乎兑 战乎乾 劳乎坎 成言乎艮（易传）为周文王所创 主要为应用 出生 发展 成功 稳定 衰落 调整 动乱 衰亡（正好对应 震 巽 离 坤 兑 乾 坎 艮） https://t.cn/RxBBmh3
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