亚丁转山day1，7月1日，冲古寺到波拥措，行进8公里，用时9小时。
因为已经将近1年没上过4000以上的海拔了，上次上4000海拔还是去年骑车去珠峰时，所以选择去亚丁之前先去了雨崩适应下海拔。正常雨崩的冰湖和神瀑的海拔都没超过4000，去冰湖的路上最高应该有3800多。大家很少去的比较有难度的神湖海拔有4700，其实对我的适应海拔很有意义，可惜雨崩已经一个月没下雨，所以在神湖那里当地人组织了求雨的法事，外人原则上是不让去的，为了避免不必要的宗教上的冲突，也就没去神湖，所以出发时确实有点没底，因为第一天就要在4700以上扎营，也是全程中最高的一个营地，不清楚会不会有高反。另外插一句，在离开雨崩前的一晚下雷暴雨了，大到雨崩断电，这雨求的有点神。
早起在香格里拉镇（四川）吃了早点，就和在雨崩认识的小姐姐一起出发了，她是走游客线路的，因为从香格里拉镇到景区入口基本都是要坐拼车的，两个人拼会更容易些（官方的5元大巴在非旺季基本没有）。出门拼车也算顺利，一出门就遇到了一个客栈的另一个小哥，他也是走游客线路的，三人拼了一台车去景区，拼车的价格是每人10元。到景区门口就是拍照打卡买门票和景区大巴票了。景区的入口距离冲古寺（无论是徒步还是游览都是真正的起点）还有大约不到一小时的车程，虽然地图上显示这段路是省道，但只能景区车行驶，车票还挺贵。门票是两日有效的，据说如果订了亚丁村住宿是3天有效。两天游览的话第二天的景区车票是半价。景区大巴车在开往冲古寺的路上最高也会翻山到海拔4500左右，车上很多人在吸氧，我却感觉很正常，看来提前去雨崩适应了下海拔还是有作用的。记得刚到香格里拉（云南的）那晚，小看3400的海拔了，喝了点酒，结果第二天头疼了半天才缓解，现在想来可能是轻微高反了。截止当下遇到的高反最难受的还是去年翻折多山时，人生第一次上4000海拔，真是晕晕乎乎的感觉。
到了冲古寺，就和小姐姐和小哥哥告别了，他们今天准备去牛奶海，而我就算正式开始一个人的穿越了。开始穿越前去冲古寺拜了拜，算是为之后的7天祈祷，祈祷少下雨，一切顺利。今天到冲古寺时的天气还是可以的，基本都是白云，偶尔还能看到些蓝天。冲古寺的海拔是3980米左右，是全程的最低点了。10点出头，沿着景区的路启程，在一个指示牌处开始离开主路，走上山路。在指示牌这里有个小亭子，有藏族的工作人员在这叫住了我，问我去哪，我还以为是要阻止我，结果是为我指路，虽然提前做了功课知道在这要拐上山路的，但还是挺感动为我指路。刚进入山路时是原始森林，路相对来说还算好走，也可能是刚出发体力好加兴奋，最开始走的还挺快的。随着海拔的上升，慢慢树木开始变矮变少，回身也能看到渐渐远去的冲古寺。慢慢的速度就降下来了，高海拔重装爬山还真是和朝圣之路不一样，一小时也就能走不到2公里。半山腰处进行了第一次休息，一是补充些水和能量，另一个是看看风景，因为找到了个觉得不错的观景地点，只不过白云慢慢的变成了乌云。从半山腰能明显看到后方冲古寺那里开始飘乌云了，于是不敢过多休息，继续爬升，这时手机已经没有信号了，从现在开始手机就只是个相机加gps了，未来的6天半将与外界完全失去联系。
今天是全程单日海拔爬升最辛苦的一天，要从冲古寺的海拔3980米爬升到新则垭口的4968米，相当于海拔上升了1000米。大概中午12点多的时候从坡度很大的山路到了一路上的第一个牧场，新则牧场，海拔来到了4400米。新则牧场翻过一个小垭口以后便开始下雨了，最开始还小，后来慢慢就变大了，因为穿的裤子不是防水的，慢慢腿开始感受到了潮湿，加上牧场附近是一个类似小山谷的地形，风比较大，慢慢开始觉得冷。无奈之下在一个小溪旁冒雨做了午饭（冻干米饭），吃点热的喝点热水感觉好多了，饭后雨开始变小了。前方的路变成了草甸，一高一低加上脚下都是类似于泥一样的地，真心不好走。至于路嘛，压根没有路，知道大致的方向自己规划路线。本来从冲古寺到今天营地地点有两条路，一条是我走的要翻将近5000米新则垭口的路，还有一条是过途中的巴玉营地，相对好走而且没那么高海拔，当在草甸艰难前进时我问自己，为什么要自虐的选了比较难的这条路。
从草甸过了一个假垭口之后就能看到今天的大boss新则垭口了，路也从草甸变成了碎石路。垭口距离我也就2公里不到，看着很近但有种怎么走距离都没拉近的错觉，走的实在很慢，这时海拔已经来到了4700米。海拔再提升不到300米就到垭口了，而从这里到垭口的这2公里，我走了将近3小时，我想用四脚爬的也不见得比这速度慢了。我一度怀疑天黑前我能到营地么。周围偶尔有散养的马，可能是出于警惕，我无论从牦牛还是马身边经过时，他们都不吃草了，并且头对着我，始终盯着我看，这感觉还怪的，有种被牛马围观艰难爬山的一个愚蠢的人类的感受。好不容易在下午将近6点时到达了新则垭口。其实在垭口处再爬几百米，海拔上升50米就是一个能拍到三座神峰加波拥措的拍照地点，我原本选这条路走也是想拍下三座神峰，但介于体力已经到崩溃的边缘，再加上下雨，别说三座山峰了，我一座也看不到，于是决定不做休息，快速前往营地处。今天的营地是在波拥措旁，翻过垭口就能看到波拥措。我也说不上来看到她时的第一感觉，不是很兴奋也没有很哇塞，更多的是平静，可能和自己真的很累加上阴天景色一般共同的影响。从出发到现在已经过去了8个小时，而我才走了7公里不到，好在过了垭口就是一路下坡了。今晚的营地是在波拥措的边上，边下山我边观察着哪里扎营比较好，最后选来选去，走到备选地才发现这里就是大家常常扎营的地方，虽然多绕了几百米，但相对来说是地面平整的草地。遗憾的是这里地面上有很多之前人留下的垃圾，有用完的气罐，塑料垃圾还有腐烂的白菜，损坏的户外椅，煞风景了。到营地时已经是晚上7点出头了，好在是夏天，天黑的比较晚，到达时天还没有黑，快速的支起了帐篷，去波拥措打水烧水，晚饭依然是冻干米饭，不过比午饭要强的是晚上多冲了一个汤，喝着热汤在帐篷里慢慢享用晚饭。不知道是累的还是有点点高反，饭后没洗漱就直接躺下睡了，天还没有完全黑下来我已经睡下了。
图1亚丁景区游客照，图2离开冲古寺时走的游客栈道，图3从路牌旁的小路进山，图4刚开始爬山时的原始森林，图5半山腰休息看风景，图6新则牧场上的牛棚（那个小石头房），图7新则牧场的小垭口，上面堆了很多玛尼堆，图8远处就是大boss新则垭口，照片里一点不威武，图9过新则垭口后看到的波拥措。
因为已经将近1年没上过4000以上的海拔了，上次上4000海拔还是去年骑车去珠峰时，所以选择去亚丁之前先去了雨崩适应下海拔。正常雨崩的冰湖和神瀑的海拔都没超过4000，去冰湖的路上最高应该有3800多。大家很少去的比较有难度的神湖海拔有4700，其实对我的适应海拔很有意义，可惜雨崩已经一个月没下雨，所以在神湖那里当地人组织了求雨的法事，外人原则上是不让去的，为了避免不必要的宗教上的冲突，也就没去神湖，所以出发时确实有点没底，因为第一天就要在4700以上扎营，也是全程中最高的一个营地，不清楚会不会有高反。另外插一句，在离开雨崩前的一晚下雷暴雨了，大到雨崩断电，这雨求的有点神。
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到了冲古寺，就和小姐姐和小哥哥告别了，他们今天准备去牛奶海，而我就算正式开始一个人的穿越了。开始穿越前去冲古寺拜了拜，算是为之后的7天祈祷，祈祷少下雨，一切顺利。今天到冲古寺时的天气还是可以的，基本都是白云，偶尔还能看到些蓝天。冲古寺的海拔是3980米左右，是全程的最低点了。10点出头，沿着景区的路启程，在一个指示牌处开始离开主路，走上山路。在指示牌这里有个小亭子，有藏族的工作人员在这叫住了我，问我去哪，我还以为是要阻止我，结果是为我指路，虽然提前做了功课知道在这要拐上山路的，但还是挺感动为我指路。刚进入山路时是原始森林，路相对来说还算好走，也可能是刚出发体力好加兴奋，最开始走的还挺快的。随着海拔的上升，慢慢树木开始变矮变少，回身也能看到渐渐远去的冲古寺。慢慢的速度就降下来了，高海拔重装爬山还真是和朝圣之路不一样，一小时也就能走不到2公里。半山腰处进行了第一次休息，一是补充些水和能量，另一个是看看风景，因为找到了个觉得不错的观景地点，只不过白云慢慢的变成了乌云。从半山腰能明显看到后方冲古寺那里开始飘乌云了，于是不敢过多休息，继续爬升，这时手机已经没有信号了，从现在开始手机就只是个相机加gps了，未来的6天半将与外界完全失去联系。
今天是全程单日海拔爬升最辛苦的一天，要从冲古寺的海拔3980米爬升到新则垭口的4968米，相当于海拔上升了1000米。大概中午12点多的时候从坡度很大的山路到了一路上的第一个牧场，新则牧场，海拔来到了4400米。新则牧场翻过一个小垭口以后便开始下雨了，最开始还小，后来慢慢就变大了，因为穿的裤子不是防水的，慢慢腿开始感受到了潮湿，加上牧场附近是一个类似小山谷的地形，风比较大，慢慢开始觉得冷。无奈之下在一个小溪旁冒雨做了午饭（冻干米饭），吃点热的喝点热水感觉好多了，饭后雨开始变小了。前方的路变成了草甸，一高一低加上脚下都是类似于泥一样的地，真心不好走。至于路嘛，压根没有路，知道大致的方向自己规划路线。本来从冲古寺到今天营地地点有两条路，一条是我走的要翻将近5000米新则垭口的路，还有一条是过途中的巴玉营地，相对好走而且没那么高海拔，当在草甸艰难前进时我问自己，为什么要自虐的选了比较难的这条路。
从草甸过了一个假垭口之后就能看到今天的大boss新则垭口了，路也从草甸变成了碎石路。垭口距离我也就2公里不到，看着很近但有种怎么走距离都没拉近的错觉，走的实在很慢，这时海拔已经来到了4700米。海拔再提升不到300米就到垭口了，而从这里到垭口的这2公里，我走了将近3小时，我想用四脚爬的也不见得比这速度慢了。我一度怀疑天黑前我能到营地么。周围偶尔有散养的马，可能是出于警惕，我无论从牦牛还是马身边经过时，他们都不吃草了，并且头对着我，始终盯着我看，这感觉还怪的，有种被牛马围观艰难爬山的一个愚蠢的人类的感受。好不容易在下午将近6点时到达了新则垭口。其实在垭口处再爬几百米，海拔上升50米就是一个能拍到三座神峰加波拥措的拍照地点，我原本选这条路走也是想拍下三座神峰，但介于体力已经到崩溃的边缘，再加上下雨，别说三座山峰了，我一座也看不到，于是决定不做休息，快速前往营地处。今天的营地是在波拥措旁，翻过垭口就能看到波拥措。我也说不上来看到她时的第一感觉，不是很兴奋也没有很哇塞，更多的是平静，可能和自己真的很累加上阴天景色一般共同的影响。从出发到现在已经过去了8个小时，而我才走了7公里不到，好在过了垭口就是一路下坡了。今晚的营地是在波拥措的边上，边下山我边观察着哪里扎营比较好，最后选来选去，走到备选地才发现这里就是大家常常扎营的地方，虽然多绕了几百米，但相对来说是地面平整的草地。遗憾的是这里地面上有很多之前人留下的垃圾，有用完的气罐，塑料垃圾还有腐烂的白菜，损坏的户外椅，煞风景了。到营地时已经是晚上7点出头了，好在是夏天，天黑的比较晚，到达时天还没有黑，快速的支起了帐篷，去波拥措打水烧水，晚饭依然是冻干米饭，不过比午饭要强的是晚上多冲了一个汤，喝着热汤在帐篷里慢慢享用晚饭。不知道是累的还是有点点高反，饭后没洗漱就直接躺下睡了，天还没有完全黑下来我已经睡下了。
图1亚丁景区游客照，图2离开冲古寺时走的游客栈道，图3从路牌旁的小路进山，图4刚开始爬山时的原始森林，图5半山腰休息看风景，图6新则牧场上的牛棚（那个小石头房），图7新则牧场的小垭口，上面堆了很多玛尼堆，图8远处就是大boss新则垭口，照片里一点不威武，图9过新则垭口后看到的波拥措。
天氣真的太熱了，我今天去了一下行山，差點人給我行沒了，我也就走了半小時不到吧。。。我還是傍晚時段開始整的！一路上看到好多遊泳和行山的人兒，這大熱天的，大家依然如此活躍於自然之間，是我打擾了，告辭[哆啦A梦害怕][作揖]。。。之前天氣涼的時候覺得自己還挺厲害的，溫度一高，完全支棱不起來，我還是多去拍拍打，按按摩吧[汗]
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
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