当这些神经细胞被来自眼睛的神经电流冲动激活时，我们就产生了与之对应的视觉体验。”这句

首页发布

佛祖用这四句话对《金刚经》做了一个总结。总结了什么？总结了一切世间万事万物都如同梦幻泡影一样虚幻、如晨露闪电一样地转瞬即逝。为什么佛祖在悟道后要人们这样去认识世界？或者说，为什么生命宇宙是这样的？

2、人们听的最多的佛语是“四大皆空”（“四大”指“地水火风”，组成人体的四种元素）。为什么四大是皆空的？

3、自古大德居士们张口闭嘴地都在“谈虚说幻”。佛经核心奥义讲的真是这些内容吗？为什么人们摸到硬邦邦的东西硬要说成是空、是幻的呢？

4、《金刚经》中讲：“若见诸相非相，即见如来”，以及“实相无相”，为什么“相”是非、是无的？

5、在《圆觉经》中佛祖说，只有“永断无明，方成佛道”，而“云何无明”？佛祖接着说：“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中花及第二月。”

这句话是说：自远古以来的一切众生对生命宇宙的认知都是颠倒和错误的，即都错误认为“四大”是自己的身体，而将感知到的“色声香味触法”等六尘认为是自己的“真心”。这种错误的认识如同病眼人看到虚空中有花朵，以及夜空中出现第二个月亮一样。如果能够砍断这种错误认知也就“立地成佛”了。

那么如何认识清楚四大不是自己的“真身”，六尘缘影不是自己的“真心”呢？在今天是否有“断无明”更科学的方法？

下面以六根（眼耳鼻舌身意）是如何生出六尘（色声香味触法）的为切入点开始认识清楚为什么四大不是自己的真身，六尘缘影不是自己的真心，为什么一切皆幻——也即开始“断无明”，以及明悟生命宇宙的真相。

第一节六根是如何生出六尘的？（感觉器官与感觉机制）

1、我们是如何看到这个世界的？（眼）

当你看到一朵玫瑰花的时候，玫瑰花并没有直接进入你的脑中，那么你是如何看到它的呢？

在人视网膜视觉神经细胞的“视杆细胞外节”的膜上，存在着一种叫做“视紫红质”的大分子。之所以称其为大分子是因为它是由一分子的视蛋白和一分子的视黄醛组合成的。

视黄醛分子在以其中间节点被折弯成90度角（被称为11-顺型）的方式嵌入到视蛋白分子中。当一个光子射到视黄醛分子弯折处的碳原子上时，因为碳原子中的电子在接收到光子后，能量会突然增大而飞得离原子核会更远一些（热胀冷缩就是这样形成的）。

这样碳原子就膨大了一点，就导致这个碳原子所在视黄醛分子的弯折节点处发生微结构变化，引发了整个视黄醛分子突然由弯形弹伸为直形（被称为11-全反型）。因为变为了直形，所以视黄醛分子突然会从视蛋白分子中弹射出来。由此导致视蛋白分子的构型突然由凹形变成了凸形。

这种凸形的变化会进一步激活细胞膜上“转运蛋白”的构型发生变化（裂开了一个小口），让原在细胞膜外的大量带正电的钠离子瞬间涌入神经细胞突触末梢内。然后由水平神经细胞、双极神经细胞收集这些“微电量”。当电流的量度经过时间，空间总和达到爆发一次动作电位的阈值时，双极神经细胞就会因此形成一次动作电位——即一段电流在神经纤维内流动。

这是一段真实的神经电流运行在神经细纤维内的过程

这段电流会传递给神经节细胞，神经节细胞会继续把这个动作电位（一段电流的波的移动）继续传向大脑。

从眼睛过来的神经电流冲动传向脑皮层的路径是：神经电流沿着神经节细胞轴突穿出眼球壁聚集成的视神经传导，然后电流会穿过视交叉继续传导到“外侧膝状体”。在此处电流会通过“电—化学”方式被转换传递给下一级神经细胞，最终投射到视觉皮层中。

在视觉皮层中存在着对各种刺激敏感的神经细胞（比如对形状、颜色、运动速度等敏感的神经细胞）。当这些神经细胞被来自眼睛的神经电流冲动激活时，我们就产生了与之对应的视觉体验。（如看到一片树叶或一只燕子）

2、我们是如何听到这个世界的？（耳）

图中红色部分是纤毛；绿色部分是连接毛细胞与大脑的神经

声音本质上是空气的震荡，比如两个人在太空中是无法对话的，因为太空中没有空气。那么我们是如何听到声音的呢？

当敲击鼓面时，会引发鼓皮剧烈地上下震动，这种震动会推挤鼓面的空气发生剧烈地上下震荡。当这种空气的震荡以每秒钟340米的速度通过外耳道运行到你的2毫米厚的鼓室时，由锤骨、砧骨和镫骨组成的听骨链会将其能量扩大20多倍，然后被进一步传递到耳蜗中。在耳蜗内大约有15000个排列规则布满纤毛的毛细胞。这时的震荡已经由空气的震荡转换为骨链的震荡，再转换为了充斥于耳蜗中的淋巴液的震荡。

淋巴液的震荡会推挤毛细胞上纤毛的前后移动，由此引发毛细胞膜上转运蛋白质构型发生改变，进而导致存在于细胞外带正电的钠离子瞬间涌入细胞内。当这种电磁场的能量（电流能量）通过时间和空间的总和达到能够引发听觉神经细胞爆发动作电位的阈值时，神经细胞就会爆发一次电流的波动。

这种生物电流会沿着听觉神经经过“螺旋神经节、耳蜗神经节、外侧丘系核、内侧膝状体”转换传递到大脑颞叶的听觉中枢。在传递过程中，电流信息像一个“接力棒”一样会被许多个神经核中的神经细胞传递。为了保证传导的速度和准确性，沿途这些神经核团还会对其信号的强度进一步放大。当这个电流信息传递到听觉皮层，并激活皮层中对某些频率的声音敏感的神经细胞时，我们就听到了鼓的声音。

3、我们是如何嗅到花香的？（鼻）

在你鼻子的鼻道处含有一种叫做嗅细胞的神经细胞。每一个嗅细胞只对一种或两种拥有特定分子结构的气味分子产生反应。这种细胞呈圆瓶状，每个细胞的顶端有5到6条的短纤毛，底端是穿过筛骨直接进入嗅球的称为“嗅丝”的长突。

当一种存在于空气中的特定的味道分子（比如花香）与纤毛上的对特定分子敏感的转运蛋白（嗅受体）相结合时，就像是一把钥匙会打开一把特定的锁一样，转运蛋白分子就会打开一道离子通道，让带有正电场的钠离子、钾离子瞬间涌入细胞内（跨膜移动）。

当细胞内电压的量度经过空间与时间的总和达到细胞爆发动作电位的阈值时，神经细胞就会发放一次电流的波动。这个电流波动会沿着嗅丝传向嗅球，进而传向更高级的嗅觉中枢，引起人的嗅觉体验。

4、我们是如何品尝到甜味的？（舌）

人的舌头上大约有10000个味蕾；每个味蕾由100个左右的味觉神经细胞组成。每一个味细胞顶端又有许多纤毛，称为味毛。在味毛上有对特定分子敏感的受体蛋白（如三种G-蛋白）。当某个特定的分子（葡萄糖分子；谷氨酸钠，即味精）与味毛上的受体蛋白结合时，就会导致受体蛋白打开一道门，让带正电的钠离子、钾离子瞬间涌入神经细胞内。

当电场经过时间和空间总和达到引发动作电位的阈值时，味觉神经细胞就会爆发一次动作电位。不同的分子结构会激活带有不同受体蛋白的神经细胞。当由不同分子激活的特定神经细胞的生物电流冲动传递到代表味觉的脑皮层中的特定区域时，我们就体验到了各种味道（甜、咸、酸和苦）。

5、我们是如何触摸到这个世界的？（身）

在你的皮肤中存在着大量游离的感觉神经末稍和各种特殊形式的感觉小体。以冷热觉为例：当皮肤的温度低于30℃时，存在于冷感觉小体上的受体通道蛋白上的原子就会由于温度的降低引起电子释放能量——即释放光子导致分子结构发生变化。

这样会进一步让受体蛋白的构型发生变化，打开了一道允许细胞外带正电场的钠、钾离子瞬间涌入神经细胞纤维内的门。当进入的电流能量经过时间空间的总和达到阈值时，一个感觉神经就会爆发一次动作电位。

然后就像是烽火传递一样，激发出的神经电流经过一个又一个“接力神经元”最终传递到脑皮层中代表“冷感觉”的区域时，就让我们产生了“冷”的体验。

特定的感觉对应着特定的感觉细胞，比如人体皮层中存在着对“触压觉、冷热和痛觉”的感觉小体。每一种小体只对一种刺激分子“感兴趣”。

6、我们是如何思念这个世界的？（意）

现在的脑科学已经初步研制出，通过扫描仪器（磁共振成像技术）监控大脑皮层中相关区域神经细胞电流活动的方法，来“窥探”一个人的大脑思想。用这个方法可以实时“读出”一个人看到了什幺，听到了什么，或者正在想些什么（可以把一个人大脑中的思想在计算机上转换成图像）。

这种“读脑科技”现在只是初步阶段，未来将会进一步发展出无限的可能性。比如，可以检测别人正在想些什么；或者用仪器记录人的梦境，然后在早上重新播放昨晚做过的梦境。为什么科学家会做到这一点？

人体中每一种感觉器官所激发出的神经冲动（眼耳鼻舌身）在脑皮层中都有与之相对应的“代表区”。当你的手指头被针刺到（或感到冷、看到花……）时，与之对应的脑皮层区就会被激活。当你想象手指被针刺到，或者在你阅读这几个字的时候，你的这个代表“针刺疼痛”的脑皮层区同样会被激活。这两种“刺激”所激活的脑皮层区中的神经细胞都是同样的，没有任何本质区别的。

我们只有五种感觉，所以我们的思念也逃不出这五种感觉所设的“框限”。你脑中每一个的思念都会激活与之对应的脑皮层感觉神经细胞的活动。同时每一处脑皮层中的感觉神经细胞被强烈地激活，也都会让你体验到“一个意念感受内容”（如狗在身边狂叫时，你的听觉脑皮层细胞会被强烈激活，而你的意念中就会被强迫地感受到狗叫）。

所以我们会“不自主思念”的原因是人们脑皮层中的神经细胞活跃的聚焦点会遵循“联系引发联系，思想引发思想”的规律性“不自主的游移”。

你的每一个思念都会在硬件上（神经细胞）发生即时的变化（比如脑中正在想象玫瑰花或刺疼所激活的脑皮层区域是不同的），所以科学上才会发明出通过仪器监测脑中某个神经细胞被激活了的方法判断一个人脑中正在“思想”着什么内容的技术。

由以上我们可以清楚看到，我们的思念（妄想），也就是我们的“意”不是一个脱离大脑而存在的东西，而是脑皮层代表区神经细胞相互之间电流的流动。同时因为“意”是对“眼耳鼻舌身”感觉连结后的综合体验，所以意=眼耳鼻舌身。以上即是六根生出六尘的神经生理机制。 https://t.cn/RJ2IpDz

五个问题

1、佛祖用这四句话对《金刚经》做了一个总结。总结了什么？总结了一切世间万事万物都如同梦幻泡影一样虚幻、如晨露闪电一样地转瞬即逝。为什么佛祖在悟道后要人们这样去认识世界？或者说，为什么生命宇宙是这样的？

2、人们听的最多的佛语是“四大皆空”（“四大”指“地水火风”，组成人体的四种元素）。为什么四大是皆空的？

3、自古大德居士们张口闭嘴地都在“谈虚说幻”。佛经核心奥义讲的真是这些内容吗？为什么人们摸到硬邦邦的东西硬要说成是空、是幻的呢？

4、《金刚经》中讲：“若见诸相非相，即见如来”，以及“实相无相”，为什么“相”是非、是无的？

5、在《圆觉经》中佛祖说，只有“永断无明，方成佛道”，而“云何无明”？佛祖接着说：“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中花及第二月。”

这句话是说：自远古以来的一切众生对生命宇宙的认知都是颠倒和错误的，即都错误认为“四大”是自己的身体，而将感知到的“色声香味触法”等六尘认为是自己的“真心”。这种错误的认识如同病眼人看到虚空中有花朵，以及夜空中出现第二个月亮一样。如果能够砍断这种错误认知也就“立地成佛”了。

那么如何认识清楚四大不是自己的“真身”，六尘缘影不是自己的“真心”呢？

《道德经》里的80句经典名言，请转发收藏，终身研读感受

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》。
节选每一章中心句子，读透《道德经》最全80句千古精髓，句句道尽中国文化精神真谛！

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

第三章

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

第四章

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗 ﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

第八章

上善若水。水善利万物而不争，

第九章

金玉满堂，莫之能守 ﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

第十章

涤除玄鉴，能无疵乎。爱国治民，能无为乎。

天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。

第十一章

故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聋 ﹔ 五味令人口爽 ﹔

第十三章

故贵以身为天下，若可寄天下 ﹔爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

视之不见，名曰夷 ﹔听之不闻，名曰希 ﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

第十五章

孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。

第十六章

天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章

太上，不知有之 ﹔其次，亲而誉之 ﹔其次，畏之 ﹔其次，侮之。

第十八章

大道废，有仁义 ﹔智慧出，有大伪 ﹔

六亲不和，有孝慈 ﹔国家昏乱，有忠臣。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍 ﹔绝仁弃义，民复孝慈 ﹔绝巧弃利，盗贼无有。

第二十章

唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ﹔

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

第二十三章

德者，同于德 ﹔ 失者，同于失。

第二十四章

自见者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔自伐者无功 ﹔ 自矜者不长。

第二十五章

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

轻则失根，躁则失君。

第二十七章

故善人者，不善人之师 ﹔不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

第二十九章

天下神器，不可为也，不可执也。

第三十章

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

第三十一章

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

第三十二章

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富。

第三十四章

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

第三十五章

视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章

将欲歙之，必故张之 ﹔将欲弱之，必故强之 ﹔

将欲废之，必故兴之 ﹔将欲取之，必故与之。

第三十七章

无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

第三十八章

上德不德，是以有德 ﹔下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为 ﹔下德无为而有以为。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清 ﹔地得一以宁 ﹔神得一以灵 ﹔谷得一以生 ﹔侯王得一以为天下贞。

第四十章

反者道之动 ﹔ 弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

上士闻道，勤而行之 ﹔中士闻道，若存若亡 ﹔下士闻道，大笑之。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

第四十四章

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

第四十七章

不出户，知天下 ﹔ 不窥牖，见天道。

第四十八章

为学日益，为道日损。

第四十九章

善者，吾善之 ﹔ 不善者，吾亦善之 ﹔ 德善。

信者，吾信之 ﹔ 不信者，吾亦信之 ﹔ 德信。

第五十章

出生入死。生之徒，十有三 ﹔死之徒，十有三 ﹔人之生，动之于死地，亦十有三。

第五十一章

生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

第五十三章

朝甚除，田甚芜，仓甚虚 ﹔服文采，带利剑，厌饮食，

第五十四章

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

第五十五章

物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

故不可得而亲，不可得而疏 ﹔不可得而利，不可得而害 ﹔不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章

人多利器，国家滋昏 ﹔人多伎巧，奇物滋起 ﹔法令滋彰，盗贼多有。

第五十八章

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

第五十九章

无不克则莫知其极 ﹔ 莫知其极，可以有国 ﹔

第六十章

治大国，若烹小鲜。

第六十一章

大邦者下流，天下之交，天下之牝。

第六十二章

人之不善，何弃之有。

第六十三章

天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

第六十四章

合抱之木，生于毫末 ﹔九层之台，起于累土 ﹔千里之行，始于足下。

第六十五章

故以智治国，国之贼 ﹔不以智治国，国之福。

第六十六章

以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

第六十八章

善为士者，不武 ﹔善战者，不怒 ﹔善胜敌者，不与 ﹔善用人者，为之下。

第六十九章

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

第七十一章

圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章

是以圣人自知不自见 ﹔自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章

天网恢恢，疏而不失。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

第七十六章

强大处下，柔弱处上。

第七十七章

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

第七十九章

是以圣人执左契，而不责于人。

第八十章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害 ﹔圣人之道，为而不争。