喝完粥，吃完肉，吹了吹晚风，又打了两盘游戏。眼见月亮没了又再出来，喧嚣寂了又重新聒噪，我惶恐、愧怍。我不知该何以面对这世界，爱世间万物如似曾相识抑或素昧平生，却早已怀想多年的情人？观物不语，我心本自清静，无有菩提？还是高声歌唱那些冲撞的，激烈的，低声哭泣那些脆弱的，沉默的？有罪的人有罪，无罪的人无情。
《佛说八大人觉经》——无常无我觉（三）
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“五阴无我，生灭变异，虚伪无主”，这是无我观。
五阴，就是色、受、想、行、识，阴是盖覆，遮盖起来的意思。因为有五阴，我们的真性被它遮蔽了，才会有种种的痛苦产生。《心经》说到“照见五蕴皆空”，五蕴，是五阴的同义异名，只是旧译为五阴，后来玄奘大师的新译，翻成五蕴，蕴是积聚，集合在一起的意思，五蕴就是集合了五样东西，使我们感受生死。至于五阴和五蕴的分别，前者是从因上来讲的，后者是从果上来讲的。
一、色︰变坏、质碍的意思。我们所见到的物质，都是属于色法，凡是物质，都是占有空间，有阻碍的，也都会变坏的。比如说这一张桌子，它是色法，阻挡了我们的去路，使我们不能走过去，称为质碍。大凡是色法，都是无常、迁变不停、会坏的。
色，包括了地水火风四大，不论是外面的山河大地，或者是我们的色身，都是色法。
二、受︰是领受、感受的意思。好像我们身体的五根——眼、耳、鼻、舌、身，和外界的五尘——色、声、香、味、触这些境界相接触的时候，就会产生领受（情绪作用），佛法有所谓三受︰苦受、乐受、不苦不乐受。当我们面对外面的境界时，使我们感到欢喜的，就是种乐受，比如说，人家赞叹我们，我们觉得很爱听，飘飘然的，这就是乐受了。但是有种境界，我们感觉得很痛苦，好像人家诽谤我们，或者对我们冷嘲热讽，给我们非常难堪、痛苦，这是苦受。外面往来的车声，我们既没有痛苦，也没有快乐的感受，就是不苦不乐受。
三、想︰联想、想像的意思。唯识学称想是以取像为体。首先，我们看看想字的结构，从相从心，当我们接触到外境的时候，取着它所映入在心里的印象，起了分别、想念的心理作用，这就是想。
四、行︰行动、造作的意思。我们的内心，接触到外在的环境，由领受而想像，生起善恶的念头，而开始行动、造作，于是有了善或恶的行为表现出来了。
五、识︰认识，是一种了别的作用，好像我们的眼晴所看到的红黄蓝白黑五色；耳朵听到的五音、梵音、噪音；鼻子闻到香的、臭的；舌头可以辨别酸甜苦辣的滋味；身体对所接触到的外境，而起冷暖、涩滑、硬软……种种的感受，都是识的了别作用。
一个人的生命体，是由两大元素组合而成的，一个是精神的（心法），一个是物质的（色法）。四大（地水火风）是色法，属于物质方面的，是五阴的色；受、想、行、识，属于精神方面的，识是主体，受、想、行，是附属，在唯识学上，识称为心王，是主人；受、想、行是心所，为心王所有的，是随从。
为什么说”五阴无我”呢？我们的身体，并不是单独的整体，不管是四大也好，五阴也好，都是由种种条件聚集在一起，才有这个暂时的假我存在，各种条件散失了，我也就不存在了。
讲到“我”有三种定义︰
（1）一义︰完整性，有个体的。但我们的色身，是由四大、五阴所合成的，并不是一个。
（2）常义︰永久的、恒常的、永远不变的，比如说我现在是这个样子，将来也是这个样子，永远都不会改变，才叫做常。事实上，不论是外在的环境，或者内在的身心，每一个时间，刹那刹那都在变化当中，所以不能称为常。
（3）主宰义︰我能不能主宰自己的一切呢？从表面看起来，我们好像很有权力，能够支配一切、处理生活各方面的事情。但是在紧要的关头，我们却作不了主。比如说，我希望永远年轻，办得到吗？还不是逐步趋向衰老，做不了主的。我们不要生病，可是四大不调时，病魔仍然无情地来侵袭我们。我们希望长生不老、不要死掉，但事实上是一天天走向坟墓，可见我们自己作不了主，这个“我”不是真实的。
依“我”的三个定义来说，我既不是一，也没办法常和主宰，所以我们平时所执着有一个实在的“我”，是不能成立的。
图片
“生灭变异，虚伪无主”，这两句是解释五阴无我的。
生，以人来说，就是一个人出生，生到这世界来。灭，灭亡，就是死了。一个人从生到死的过程当中，几十年的岁月，慢慢地在变化、变坏，时刻都不一样，叫生灭变异。生灭，是事相上的变易，是生、住、异、灭的意思。
“虚伪无主”，虚，就是虚妄，伪，就是假的。我们这个五阴组合的身体，不但是生灭，而且是虚妄不真的。无主，就是不能作主。我们不能主宰自己的生、老、病、死，可见这五阴之躯，完全是变化、无常的。
所以“五阴无我，生灭变异，虚伪无主”是讲无我观，从观察中了解到实在找不到一个真实的我。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行#
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“五阴无我，生灭变异，虚伪无主”，这是无我观。
五阴，就是色、受、想、行、识，阴是盖覆，遮盖起来的意思。因为有五阴，我们的真性被它遮蔽了，才会有种种的痛苦产生。《心经》说到“照见五蕴皆空”，五蕴，是五阴的同义异名，只是旧译为五阴，后来玄奘大师的新译，翻成五蕴，蕴是积聚，集合在一起的意思，五蕴就是集合了五样东西，使我们感受生死。至于五阴和五蕴的分别，前者是从因上来讲的，后者是从果上来讲的。
一、色︰变坏、质碍的意思。我们所见到的物质，都是属于色法，凡是物质，都是占有空间，有阻碍的，也都会变坏的。比如说这一张桌子，它是色法，阻挡了我们的去路，使我们不能走过去，称为质碍。大凡是色法，都是无常、迁变不停、会坏的。
色，包括了地水火风四大，不论是外面的山河大地，或者是我们的色身，都是色法。
二、受︰是领受、感受的意思。好像我们身体的五根——眼、耳、鼻、舌、身，和外界的五尘——色、声、香、味、触这些境界相接触的时候，就会产生领受（情绪作用），佛法有所谓三受︰苦受、乐受、不苦不乐受。当我们面对外面的境界时，使我们感到欢喜的，就是种乐受，比如说，人家赞叹我们，我们觉得很爱听，飘飘然的，这就是乐受了。但是有种境界，我们感觉得很痛苦，好像人家诽谤我们，或者对我们冷嘲热讽，给我们非常难堪、痛苦，这是苦受。外面往来的车声，我们既没有痛苦，也没有快乐的感受，就是不苦不乐受。
三、想︰联想、想像的意思。唯识学称想是以取像为体。首先，我们看看想字的结构，从相从心，当我们接触到外境的时候，取着它所映入在心里的印象，起了分别、想念的心理作用，这就是想。
四、行︰行动、造作的意思。我们的内心，接触到外在的环境，由领受而想像，生起善恶的念头，而开始行动、造作，于是有了善或恶的行为表现出来了。
五、识︰认识，是一种了别的作用，好像我们的眼晴所看到的红黄蓝白黑五色；耳朵听到的五音、梵音、噪音；鼻子闻到香的、臭的；舌头可以辨别酸甜苦辣的滋味；身体对所接触到的外境，而起冷暖、涩滑、硬软……种种的感受，都是识的了别作用。
一个人的生命体，是由两大元素组合而成的，一个是精神的（心法），一个是物质的（色法）。四大（地水火风）是色法，属于物质方面的，是五阴的色；受、想、行、识，属于精神方面的，识是主体，受、想、行，是附属，在唯识学上，识称为心王，是主人；受、想、行是心所，为心王所有的，是随从。
为什么说”五阴无我”呢？我们的身体，并不是单独的整体，不管是四大也好，五阴也好，都是由种种条件聚集在一起，才有这个暂时的假我存在，各种条件散失了，我也就不存在了。
讲到“我”有三种定义︰
（1）一义︰完整性，有个体的。但我们的色身，是由四大、五阴所合成的，并不是一个。
（2）常义︰永久的、恒常的、永远不变的，比如说我现在是这个样子，将来也是这个样子，永远都不会改变，才叫做常。事实上，不论是外在的环境，或者内在的身心，每一个时间，刹那刹那都在变化当中，所以不能称为常。
（3）主宰义︰我能不能主宰自己的一切呢？从表面看起来，我们好像很有权力，能够支配一切、处理生活各方面的事情。但是在紧要的关头，我们却作不了主。比如说，我希望永远年轻，办得到吗？还不是逐步趋向衰老，做不了主的。我们不要生病，可是四大不调时，病魔仍然无情地来侵袭我们。我们希望长生不老、不要死掉，但事实上是一天天走向坟墓，可见我们自己作不了主，这个“我”不是真实的。
依“我”的三个定义来说，我既不是一，也没办法常和主宰，所以我们平时所执着有一个实在的“我”，是不能成立的。
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生，以人来说，就是一个人出生，生到这世界来。灭，灭亡，就是死了。一个人从生到死的过程当中，几十年的岁月，慢慢地在变化、变坏，时刻都不一样，叫生灭变异。生灭，是事相上的变易，是生、住、异、灭的意思。
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感谢凡人电影和广安门电影院工作人员精心的策划，电影服化道超好，画面配乐绝了，全员演技在线，唱作念打感觉很专业（主要我也不懂，就感觉很不错），粤剧原来这么好听。前期比较轻松，小青插科打诨大大咧咧很可爱。中期水漫金山白素贞支棱起来了超燃，打戏行云流水，特效炸裂。结局挺感人，许仙对白素贞说的“西子湖边，有我们的家”“不管几生几世，我来寻你”让我快绷不住了，结尾歌曲歌词和许仙白素贞情比金坚好贴，还有小青白素贞姐妹情深，给我整得眼睛里进砖头了。
全员大善人，念及白素贞有孕在身顶着不好交差的压力把灵芝给了白素贞的鹿和鹰（？），顶着被法海责罚的压力放走许仙的小和尚（还是小道士？）都让人动容。还有法海，这个电视版里的大恶人，在电影里他出场的反派式妆容让我心里一直默念“法海你不懂爱”，没想到他懂。
与君初相识，犹如故人归那段白许缘起回忆真感人，幼态白素贞真可爱，许仙用花“偷渡”白素贞这种许氏浪漫好绝。
白素贞喝了雄黄酒脸上出现蛇皮纹路的画面差点给我送走，不得不再赞一下特效，经费有狠狠燃烧。
“人若无情不如妖，若是有情妖亦人”刻烟吸肺（首先吸烟有害健康，其次听到这句台词我满脑子的人妖，我有罪，我忏悔）。
白素贞说的“为妻之道”四个字我有点不可，立即想到三从四德。
总之瑕不掩瑜，大家可以走进电影院看看这部弘扬中华民族优秀传统文化的佳作，不看不是中国人（不是
部分图片来自博主九大娱乐、珠珠电影（没有原水印的我忘了从哪存的了[裂开]）
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全员大善人，念及白素贞有孕在身顶着不好交差的压力把灵芝给了白素贞的鹿和鹰（？），顶着被法海责罚的压力放走许仙的小和尚（还是小道士？）都让人动容。还有法海，这个电视版里的大恶人，在电影里他出场的反派式妆容让我心里一直默念“法海你不懂爱”，没想到他懂。
与君初相识，犹如故人归那段白许缘起回忆真感人，幼态白素贞真可爱，许仙用花“偷渡”白素贞这种许氏浪漫好绝。
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