#古老的祛病导引法#，治疗二十种急慢性病！
《道枢》卷二十八《太清养生下篇》之开篇就阐述了包括导引术在内的一些道术的治病机理，还列有20种病症的以导引为主体的治疗方法。
导引术不仅可以用于日常的养生保健，而且还有一定的疾病治疗功能。
对此，《道枢》卷二十八《太清养生下篇》之开篇就阐述了包括导引术在内的一些道术的治病机理：“人之身，十二大节，三百六十小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错其间。新气或顿阻，或循行；故气或流通，或壅滞，或俱塞，或并驰。盖壅滞者，阳气之聚而为块瘕者也；顿阻者，而为肿为疡者也。气既能蓄聚，则亦有分散之理矣。凡患之所在，可用导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之。”这里显然是把人体内“气”的运行作为人生命活力依存的基础或表征。
虽然在现代人体解剖学中始终很难找到与“气”完全对应的物质实体，但我们不能就此完全否认这种认识所暗含的科学因素。这里所说的“气”，大概是囊括现代人体生理学所讲的血液、体液的流通和神经的传导等生理现象在内的综合物。
实际上，根据现代病理知识，这段话的主要问题在于没有揭示出造成人体之“气”壅滞、顿阻等病患的诸如病毒、病菌之类更深层的致病因素，而且在治疗方法上也仅指出了一些不用任何药物的诸如“导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之”之类的治疗方法。对于某些病症，这些治疗方法当然是有效的，但也不是万能的。
在上述导引治病机理之后，《太清养生下篇》中还列有20种病症的以导引为主体的治疗方法。若从现代医学角度考量，其对每种疾病的记述，实际上主要包含了疾病名称、生病机理和治疗方法三方面的内容。鉴于该篇中所述导引法所具有的鲜明的治病特色，我们暂且将其命名为“太清祛病导引法”。现整理如下。
一、病名：霍乱
病理：本乎冷气所散，其腠理乍通乍塞，其气道忽留忽行，或气应行阴乃复行阳，或气应行阳乃复行阴。
治法：于密室厚衣。大坐，以左右手据二膝上，向左力回六十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数，乃长呼者七，既已则长吹，长嘘，长呵，长咽，长唏者各七，则愈矣。或疾甚，不可导引，则使人掣左手，次之右手，次之左足，次之右足，各三百六十过，兼以沸汤浸手至肘，浸足至膝，冷则易之，至愈而止。此何也？以外气引内气者也，亦足以治尸蹙焉。
二、病名：癞
病理：太阳之病也，阳为阴所排，而沉于骨髓，积久则新气不达，故气不通，壅瘀郁热而生虫。于是为癞焉。
治法：密室静居，食不厌少，情不厌闲。大坐，放纵其体，以左右手据二膝上，以首及身向左力回十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数。如此则关节、血脉，腠理、毛孔尽开。乃长呼，长吹，长嘘，长呵，长咽，长唏者各五。
然后以清气攻之者有六焉。其一，则大坐，放纵其体，鼻徐徐长取其清气，兼以意想使清气周达于骨髓，然后口徐徐长呼以出之，既已，漱津以咽之，如是者六十过；其二，则以吹出之；其三，则以嘘出之；其四，则以呵出之；其五，则以咽出之；其六，则以唏出之（并与呼法同）。
然后，鼻徐徐长取其清气，兼以意想使清气周达于骨髓，口长吐以出之，漱津以咽之者六十过，于是阳虫为阴所击当自毙矣。必以卯午酉子之时，为之可也（忌食面及羊肉）。
三、病名：半身不遂
病理：阳气蓄聚，为外寒所蔽，或因阴气所卫，其脉虽通，而内无所达也。
治法：大坐，以左右手据二膝上，向左力回十过，右亦如之，左右迭两相合者，满三百六十之数。即使人力掣，手足不随者，各三百六十过，复以左右手向下；将手足不随者，亦三百六十过。既已，乃纵放其体，以鼻徐徐长取其清气，然后口徐徐长呼出之，当呼之时，以意送其气入于所患手足之中，又咽津，随之者六十过，吹、嘘、呵、咽、唏，皆如之。病甚者，不堪导引，则使人力掣。手足不遂者，以意送其气亦可。
四、病名：周身肿
病理：阳气促于五藏，出于皮肤而不散也。
治法：大坐，以左右手据膝上，左右力回者各十过，一易。于是，两相合者三百六十过。以鼻长取清气，使周达于五藏，口长呼以出之，漱津以咽之者六十过，吹、嘘、呵、咽、唏，亦如之。
热之盛者，其口无津，则惟导引以鼻取其清，口吐其浊，亦可也(此亦治疮病)。热气所冲，屯聚不散而为肿者，则以口长吹于肿之上，十四过，以冷手宽按之，以口长呵于肿之上，十四过，复搓左右手，使热，宽按之。如此迭为焉，至愈而止。
五、病名：目赤而干痛
病理：为肝热之所冲也。
治法：左右导引三百六十过，然后鼻徐徐长取其清气，而想其清气上射于目，则热气为清气冲之，自然热气退从口出，可以呵而吐之，满三百六十之数，则愈矣。呵者，主于心，故出于本气者也。
六、病名：耳聋
肾中之热气冲于耳，复为阴气逆闭之也。
病理：肾中之热气冲于耳，复为阴气逆闭之也。
治法：左右导引三百六十过，既已，以手力挽左右耳四十九过；然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气使达于肾中，则以口徐徐哂而出之。如此者，满三百六十之数。咽者，主于肾；挽耳者，去其阴也。昼夜二时为之，则愈矣。
七、病名：上气咳嗽
病理：阳气在于藏，奔上而欲出，其阴气复入而相逢于颡中，阴阳之气渐盛，则嗽弥甚矣。譬如以气吹火焉：气，冷也；火，热也。然，吹则火盛矣。
治法：大坐，左右导引各二百四十过；以二肘向后，以臂向前，力努之。既已，复以左右手委于二肘向前力以相近；既立已，复立左右膝，以二手在二髀之下，又以二髀向外力捅二肘，各十四过；然后以首左倾，以肩力承之，其右亦然，迭为之各十六过，向上长引其颈四过，乃长呼，长吹，长嘘，长呵，长咽，长唏，各七过。日三时为之，疾则愈矣。兼于鼻徐徐取其清气，口徐徐长呼以出之，漱津以咽之，吹、嘘、呵、咽、唏者，二十过。其效则加速焉。凡上气者，其行之之时，始举足，以足向前力踏之胫后着地，斯为佳矣。
八、病名：劳复
病理：其阳虚损，或因饱气其气乍闭乍冲，或投热食以致之也。
治法：大坐，徐徐导引左右各四十九过，鼻徐徐长取其清气，口徐徐长吐之，吐则咽其津，满一百二十过，有馀力则进而至于二百四十、三百六十之数，尤佳也。然后舒左足，以左手按其足上，以其足左右转之四十九过，其右易然，日再为之则愈矣。故彭祖日：内外转其二足，各十过，可以止诸劳。盖为此也。
九、病名：温疫
病理：阳气也。聚于诸藏，入于诸脉，及于腠理也。
治法：大坐，左右导引三百六十过（歧伯日：导引者，挽仰屈伸也。甘始日：又手项上左右捩，不息也。又云：率以汗出为度，汗则粉身)。然后立右膝，以左足向前蹋之，立左膝，以右足蹋之，各四十九过（卧而为之亦可）。鼻纳之口吐之者，二百四十过，进至于三百六十之数，尤佳也。彭祖日：亦可以已疟。
十、病名：疟
病理：阳在于隔之下，奔上而欲出；阴在于隔之上，为阴所闭，其阳漏而泻出。其发有时者，盖阴阳所竞，各有节候也。
治法：于欲发之时，左右导引各三百六十过，然后立右膝舒左足，蹋之四十九过。其右亦然。于是鼻纳之，口吐之，其呼、嘘各二十一过，则愈矣。
十一、病名：鼻衂血、口唾血
病理：中焦热炽，饮水则变为血，故中焦之气上冲于肺，肺复冲鼻，则为纫血，中焦之气下注于脾，脾复冲口则为唾血。凡病此者，前溲少矣。
治法：左右导引三百六十过，既已，以手力挽左右耳四十九过；然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气使达于肾中，则以口徐徐哂而出之。如此者，满三百六十之数。咽者，主于肾；挽耳者，去其阴也。昼夜二时为之，则愈矣。
治法：大坐，导引左右各三百六十过，然后舒左右足，以左手提右足五指七过，右亦如之；纫血，则咽津焉，鼻纳之，口吐嘘出之；唾血亦咽津焉，而咽出之，各三百六十过。旦暮为之则愈矣。甚者，三时为之可也。
十二、病名：赤下
病理：下焦热炽而复饮水，其阴阳相竞，荡于下焦，不得依道而行，时有冷气击之，则痛矣。
治法：左右导引各三百六十过。既已，则咽津焉。鼻纳之，口吐之，与夫呼、嘘、呵、哂、唏各六十过，又咽津焉。日四、五为之则愈矣。
十三、病名：前后溲不通
病理：阳气在于下部而逆据也。
治法：导引左右各三百六十过。既已，以左右手向背之后相叉，以左手向右，以右手力挽之，十四过，其右亦然。复舒左手，以右手力举左肩十四过，其右亦然。然后咽津焉，与夫吐纳：呼、吹、呵、咽、唏，各六十过，日再为之，则愈矣。故宁先生曰：“平坐，伸左手以右手指肩挽之，治前溲不通；以左右手交于背后，名日带缚，治后溲不通。”盖谓此也。
十四、 病名：淋
病理：水道热炽，干涩而不下，时漏而出也。
治法：导引左右各三百六十过，然后立左右足，以左右手从髀之下入，左手总把左足之五指，以右手总把右足之五指，俱向内力挽之，十四过。既已，则咽津焉，鼻徐取其清气，以口咽吐出之，三百六十过。日三作之，弥佳也。
十五、病名：㽷
病理：阴也。本于虚假或病之后诸藏冷气，加以饮水。阴气既入则长所积之水矣；阳气既纳则不通所积之阴矣。水气渐盛至于皮肤而为焉。
症候：左右目脸上起色如老蚕，二胁转侧有水声也。
治法：左右导引各三百六十过。既已，鼻纳之，口吐之，次则嘘、呵、咽、唏，各六十过，及想其气周于一身，昼夜三时为之，久则愈矣（忌食成，宜啖小豆汁，或煮小豆浸左右足为佳）。
十六、病名：反胃
病理：积日受冷，于是阴气渐下屯于腹口，热食头之，为阴气逆据，反而出之也。
治法：常虚腹导引各三百六十过。以左右手相叉，以左右足力蹋二手四十九过，以左手背委于左腋之下，用右手攀左肘七过，其右亦然，即咽津焉。鼻徐徐短取其气，口呵以出之，一百二十过，复咽津焉。次则咽、吹、唏亦如之，三时作之则愈矣(力不堪者二时不可)。
十七、病名：心腹坚痛
病理：阴冷之气屯于心腹，积聚而不散，虽复厚衣以阳击之，阴阳相竞则阴弥甚矣。
治法：左右导引合于三百六十过，则咽津焉。鼻徐徐取其清气，口徐徐呼而出之，当以暖气排其积聚，凡吐咽者，满二百八十之数，呼嘘亦如之。昼夜二时为之则愈矣。
十八、病名：胸胁结癖
病理：阴也。冷气偏屯于胸胁，或因食久，而不散也。
治法：清旦，仰眠，立左右足，使人以手揣取癖根，渐入手于癣根之下，稍举之，起始则痛，后则可忍焉。然后力举之，一百二十过。二三日之后，进而至于二百四十之数，可矣。五日之后，进而至于二百四十之数，可矣。既已，导引三百六十过，然后咽津焉。鼻纳之，口呵之，以意送其气于病之所在，使下部出之，满一百二十之数，渐至于二百四十。以致三百六十弥佳也。昼夜二时为之，即愈矣。
十九、病名：心腹卒满
病理：阴气在于藏，起则冲于心也。
治法：导引左右合于三百六十过，咽津纳气，而口呼之，使气出于下部，满三百六十之数，则愈矣。
二十、病名：目赤而泪出
病理：肝之阴气冲于目也。
治法：如前导引，既已，咽津焉。瞑目，以鼻纳其清气，开目，以口呵出其浊气，满于三百六十之数，昼夜二时为之，则愈矣。
综观此“太清祛病导引法”，其对疾病的名称多以其症状名之，对疾病的病理分析则皆以阴阳为纲纪，而对疾病的处方则以导引为主，兼及行气、起居、饮食等多种疗法。
这些表现都与中国传统医学的特征相吻合。当然，与现代医学相比，该篇对这20种疾病，尤其是在病理分析上，还只是一种大概的、粗线条的把握，尚欠缺必要的科学精度。
若追溯“太清祛病导引法”之渊源，早在曾懂之前，医学界已有隋代巢元方的《诸病源候论》或唐代王焘的《外台秘要》可作参考，道教中也有诸如《太清导引养生经》之类的导引经典可作范本。
但我们将此导引法与这些“前辈”文献相对照后发现，其中极少雷同之处。只有上面第8和第13种疾病导引法中所引用的彭祖和宁先生的话是与《太清导引养生经》中的大体相同。可见，此“太清祛病导引法”的创编的确参考了《太清导引养生经》。
若从每种疾病的具体导引方法分析，“太清祛病导引法”中还融进了一些呼、吹、嘘、呵、唏、咽之类的行外气之法，第2、3、5、6、18种疾病的治疗方法中则运用了以意领气的行内气法，如第18种治疗方法中的“鼻纳之，口呵之，以意送其气于病之所在，使下部出之”，即包含了行内气和行外气两种气法。这一特征虽然在宋以前的很多导引法中已经存在，但不如此法中体现得鲜明。
《道枢》卷二十八《太清养生下篇》之开篇就阐述了包括导引术在内的一些道术的治病机理，还列有20种病症的以导引为主体的治疗方法。
导引术不仅可以用于日常的养生保健，而且还有一定的疾病治疗功能。
对此，《道枢》卷二十八《太清养生下篇》之开篇就阐述了包括导引术在内的一些道术的治病机理：“人之身，十二大节，三百六十小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错其间。新气或顿阻，或循行；故气或流通，或壅滞，或俱塞，或并驰。盖壅滞者，阳气之聚而为块瘕者也；顿阻者，而为肿为疡者也。气既能蓄聚，则亦有分散之理矣。凡患之所在，可用导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之。”这里显然是把人体内“气”的运行作为人生命活力依存的基础或表征。
虽然在现代人体解剖学中始终很难找到与“气”完全对应的物质实体，但我们不能就此完全否认这种认识所暗含的科学因素。这里所说的“气”，大概是囊括现代人体生理学所讲的血液、体液的流通和神经的传导等生理现象在内的综合物。
实际上，根据现代病理知识，这段话的主要问题在于没有揭示出造成人体之“气”壅滞、顿阻等病患的诸如病毒、病菌之类更深层的致病因素，而且在治疗方法上也仅指出了一些不用任何药物的诸如“导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之”之类的治疗方法。对于某些病症，这些治疗方法当然是有效的，但也不是万能的。
在上述导引治病机理之后，《太清养生下篇》中还列有20种病症的以导引为主体的治疗方法。若从现代医学角度考量，其对每种疾病的记述，实际上主要包含了疾病名称、生病机理和治疗方法三方面的内容。鉴于该篇中所述导引法所具有的鲜明的治病特色，我们暂且将其命名为“太清祛病导引法”。现整理如下。
一、病名：霍乱
病理：本乎冷气所散，其腠理乍通乍塞，其气道忽留忽行，或气应行阴乃复行阳，或气应行阳乃复行阴。
治法：于密室厚衣。大坐，以左右手据二膝上，向左力回六十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数，乃长呼者七，既已则长吹，长嘘，长呵，长咽，长唏者各七，则愈矣。或疾甚，不可导引，则使人掣左手，次之右手，次之左足，次之右足，各三百六十过，兼以沸汤浸手至肘，浸足至膝，冷则易之，至愈而止。此何也？以外气引内气者也，亦足以治尸蹙焉。
二、病名：癞
病理：太阳之病也，阳为阴所排，而沉于骨髓，积久则新气不达，故气不通，壅瘀郁热而生虫。于是为癞焉。
治法：密室静居，食不厌少，情不厌闲。大坐，放纵其体，以左右手据二膝上，以首及身向左力回十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数。如此则关节、血脉，腠理、毛孔尽开。乃长呼，长吹，长嘘，长呵，长咽，长唏者各五。
然后以清气攻之者有六焉。其一，则大坐，放纵其体，鼻徐徐长取其清气，兼以意想使清气周达于骨髓，然后口徐徐长呼以出之，既已，漱津以咽之，如是者六十过；其二，则以吹出之；其三，则以嘘出之；其四，则以呵出之；其五，则以咽出之；其六，则以唏出之（并与呼法同）。
然后，鼻徐徐长取其清气，兼以意想使清气周达于骨髓，口长吐以出之，漱津以咽之者六十过，于是阳虫为阴所击当自毙矣。必以卯午酉子之时，为之可也（忌食面及羊肉）。
三、病名：半身不遂
病理：阳气蓄聚，为外寒所蔽，或因阴气所卫，其脉虽通，而内无所达也。
治法：大坐，以左右手据二膝上，向左力回十过，右亦如之，左右迭两相合者，满三百六十之数。即使人力掣，手足不随者，各三百六十过，复以左右手向下；将手足不随者，亦三百六十过。既已，乃纵放其体，以鼻徐徐长取其清气，然后口徐徐长呼出之，当呼之时，以意送其气入于所患手足之中，又咽津，随之者六十过，吹、嘘、呵、咽、唏，皆如之。病甚者，不堪导引，则使人力掣。手足不遂者，以意送其气亦可。
四、病名：周身肿
病理：阳气促于五藏，出于皮肤而不散也。
治法：大坐，以左右手据膝上，左右力回者各十过，一易。于是，两相合者三百六十过。以鼻长取清气，使周达于五藏，口长呼以出之，漱津以咽之者六十过，吹、嘘、呵、咽、唏，亦如之。
热之盛者，其口无津，则惟导引以鼻取其清，口吐其浊，亦可也(此亦治疮病)。热气所冲，屯聚不散而为肿者，则以口长吹于肿之上，十四过，以冷手宽按之，以口长呵于肿之上，十四过，复搓左右手，使热，宽按之。如此迭为焉，至愈而止。
五、病名：目赤而干痛
病理：为肝热之所冲也。
治法：左右导引三百六十过，然后鼻徐徐长取其清气，而想其清气上射于目，则热气为清气冲之，自然热气退从口出，可以呵而吐之，满三百六十之数，则愈矣。呵者，主于心，故出于本气者也。
六、病名：耳聋
肾中之热气冲于耳，复为阴气逆闭之也。
病理：肾中之热气冲于耳，复为阴气逆闭之也。
治法：左右导引三百六十过，既已，以手力挽左右耳四十九过；然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气使达于肾中，则以口徐徐哂而出之。如此者，满三百六十之数。咽者，主于肾；挽耳者，去其阴也。昼夜二时为之，则愈矣。
七、病名：上气咳嗽
病理：阳气在于藏，奔上而欲出，其阴气复入而相逢于颡中，阴阳之气渐盛，则嗽弥甚矣。譬如以气吹火焉：气，冷也；火，热也。然，吹则火盛矣。
治法：大坐，左右导引各二百四十过；以二肘向后，以臂向前，力努之。既已，复以左右手委于二肘向前力以相近；既立已，复立左右膝，以二手在二髀之下，又以二髀向外力捅二肘，各十四过；然后以首左倾，以肩力承之，其右亦然，迭为之各十六过，向上长引其颈四过，乃长呼，长吹，长嘘，长呵，长咽，长唏，各七过。日三时为之，疾则愈矣。兼于鼻徐徐取其清气，口徐徐长呼以出之，漱津以咽之，吹、嘘、呵、咽、唏者，二十过。其效则加速焉。凡上气者，其行之之时，始举足，以足向前力踏之胫后着地，斯为佳矣。
八、病名：劳复
病理：其阳虚损，或因饱气其气乍闭乍冲，或投热食以致之也。
治法：大坐，徐徐导引左右各四十九过，鼻徐徐长取其清气，口徐徐长吐之，吐则咽其津，满一百二十过，有馀力则进而至于二百四十、三百六十之数，尤佳也。然后舒左足，以左手按其足上，以其足左右转之四十九过，其右易然，日再为之则愈矣。故彭祖日：内外转其二足，各十过，可以止诸劳。盖为此也。
九、病名：温疫
病理：阳气也。聚于诸藏，入于诸脉，及于腠理也。
治法：大坐，左右导引三百六十过（歧伯日：导引者，挽仰屈伸也。甘始日：又手项上左右捩，不息也。又云：率以汗出为度，汗则粉身)。然后立右膝，以左足向前蹋之，立左膝，以右足蹋之，各四十九过（卧而为之亦可）。鼻纳之口吐之者，二百四十过，进至于三百六十之数，尤佳也。彭祖日：亦可以已疟。
十、病名：疟
病理：阳在于隔之下，奔上而欲出；阴在于隔之上，为阴所闭，其阳漏而泻出。其发有时者，盖阴阳所竞，各有节候也。
治法：于欲发之时，左右导引各三百六十过，然后立右膝舒左足，蹋之四十九过。其右亦然。于是鼻纳之，口吐之，其呼、嘘各二十一过，则愈矣。
十一、病名：鼻衂血、口唾血
病理：中焦热炽，饮水则变为血，故中焦之气上冲于肺，肺复冲鼻，则为纫血，中焦之气下注于脾，脾复冲口则为唾血。凡病此者，前溲少矣。
治法：左右导引三百六十过，既已，以手力挽左右耳四十九过；然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气使达于肾中，则以口徐徐哂而出之。如此者，满三百六十之数。咽者，主于肾；挽耳者，去其阴也。昼夜二时为之，则愈矣。
治法：大坐，导引左右各三百六十过，然后舒左右足，以左手提右足五指七过，右亦如之；纫血，则咽津焉，鼻纳之，口吐嘘出之；唾血亦咽津焉，而咽出之，各三百六十过。旦暮为之则愈矣。甚者，三时为之可也。
十二、病名：赤下
病理：下焦热炽而复饮水，其阴阳相竞，荡于下焦，不得依道而行，时有冷气击之，则痛矣。
治法：左右导引各三百六十过。既已，则咽津焉。鼻纳之，口吐之，与夫呼、嘘、呵、哂、唏各六十过，又咽津焉。日四、五为之则愈矣。
十三、病名：前后溲不通
病理：阳气在于下部而逆据也。
治法：导引左右各三百六十过。既已，以左右手向背之后相叉，以左手向右，以右手力挽之，十四过，其右亦然。复舒左手，以右手力举左肩十四过，其右亦然。然后咽津焉，与夫吐纳：呼、吹、呵、咽、唏，各六十过，日再为之，则愈矣。故宁先生曰：“平坐，伸左手以右手指肩挽之，治前溲不通；以左右手交于背后，名日带缚，治后溲不通。”盖谓此也。
十四、 病名：淋
病理：水道热炽，干涩而不下，时漏而出也。
治法：导引左右各三百六十过，然后立左右足，以左右手从髀之下入，左手总把左足之五指，以右手总把右足之五指，俱向内力挽之，十四过。既已，则咽津焉，鼻徐取其清气，以口咽吐出之，三百六十过。日三作之，弥佳也。
十五、病名：㽷
病理：阴也。本于虚假或病之后诸藏冷气，加以饮水。阴气既入则长所积之水矣；阳气既纳则不通所积之阴矣。水气渐盛至于皮肤而为焉。
症候：左右目脸上起色如老蚕，二胁转侧有水声也。
治法：左右导引各三百六十过。既已，鼻纳之，口吐之，次则嘘、呵、咽、唏，各六十过，及想其气周于一身，昼夜三时为之，久则愈矣（忌食成，宜啖小豆汁，或煮小豆浸左右足为佳）。
十六、病名：反胃
病理：积日受冷，于是阴气渐下屯于腹口，热食头之，为阴气逆据，反而出之也。
治法：常虚腹导引各三百六十过。以左右手相叉，以左右足力蹋二手四十九过，以左手背委于左腋之下，用右手攀左肘七过，其右亦然，即咽津焉。鼻徐徐短取其气，口呵以出之，一百二十过，复咽津焉。次则咽、吹、唏亦如之，三时作之则愈矣(力不堪者二时不可)。
十七、病名：心腹坚痛
病理：阴冷之气屯于心腹，积聚而不散，虽复厚衣以阳击之，阴阳相竞则阴弥甚矣。
治法：左右导引合于三百六十过，则咽津焉。鼻徐徐取其清气，口徐徐呼而出之，当以暖气排其积聚，凡吐咽者，满二百八十之数，呼嘘亦如之。昼夜二时为之则愈矣。
十八、病名：胸胁结癖
病理：阴也。冷气偏屯于胸胁，或因食久，而不散也。
治法：清旦，仰眠，立左右足，使人以手揣取癖根，渐入手于癣根之下，稍举之，起始则痛，后则可忍焉。然后力举之，一百二十过。二三日之后，进而至于二百四十之数，可矣。五日之后，进而至于二百四十之数，可矣。既已，导引三百六十过，然后咽津焉。鼻纳之，口呵之，以意送其气于病之所在，使下部出之，满一百二十之数，渐至于二百四十。以致三百六十弥佳也。昼夜二时为之，即愈矣。
十九、病名：心腹卒满
病理：阴气在于藏，起则冲于心也。
治法：导引左右合于三百六十过，咽津纳气，而口呼之，使气出于下部，满三百六十之数，则愈矣。
二十、病名：目赤而泪出
病理：肝之阴气冲于目也。
治法：如前导引，既已，咽津焉。瞑目，以鼻纳其清气，开目，以口呵出其浊气，满于三百六十之数，昼夜二时为之，则愈矣。
综观此“太清祛病导引法”，其对疾病的名称多以其症状名之，对疾病的病理分析则皆以阴阳为纲纪，而对疾病的处方则以导引为主，兼及行气、起居、饮食等多种疗法。
这些表现都与中国传统医学的特征相吻合。当然，与现代医学相比，该篇对这20种疾病，尤其是在病理分析上，还只是一种大概的、粗线条的把握，尚欠缺必要的科学精度。
若追溯“太清祛病导引法”之渊源，早在曾懂之前，医学界已有隋代巢元方的《诸病源候论》或唐代王焘的《外台秘要》可作参考，道教中也有诸如《太清导引养生经》之类的导引经典可作范本。
但我们将此导引法与这些“前辈”文献相对照后发现，其中极少雷同之处。只有上面第8和第13种疾病导引法中所引用的彭祖和宁先生的话是与《太清导引养生经》中的大体相同。可见，此“太清祛病导引法”的创编的确参考了《太清导引养生经》。
若从每种疾病的具体导引方法分析，“太清祛病导引法”中还融进了一些呼、吹、嘘、呵、唏、咽之类的行外气之法，第2、3、5、6、18种疾病的治疗方法中则运用了以意领气的行内气法，如第18种治疗方法中的“鼻纳之，口呵之，以意送其气于病之所在，使下部出之”，即包含了行内气和行外气两种气法。这一特征虽然在宋以前的很多导引法中已经存在，但不如此法中体现得鲜明。
#中心兑现繁华共茂# 【全员宣誓保开业！兰州万达茂开业冲刺誓师大会圆满举办】2022年6月6日，恰逢芒种，在二十四节气中，芒种有芒之谷类作物可种的意思，象征着耕耘和蓬勃的生命力。似乎是因为命运的际会，当今年的芒种与兰州相遇，平凡之中倒也蕴含着一些不凡的意义。
2022年6月6日，万达茂开业冲刺誓师大会在兰州万达茂前举行。这是一场气势如虹且别开生面的活动，对于这座城市有着特殊的意义：为了这一刻的到来，不管是万达城，还是兰州，都等待了许久，经历了很多。
誓师，自古以来都是一件十分隆重的仪式，它意味着重大的事业即将进入攻坚克难的关键期，因而显得格外壮怀激烈。在此之前，兰州已经在城市的新中心三滩，为万达城搭建好了舞台。
一直以来，三滩都寄托着兰州人对于建设现代化都会城市的美好期许，甚至一度被冠以“兰州外滩”的美誉，从这里就能看出，居于西北内陆的兰州人，对于城市的发展有着超越时代的雄心壮志。
正因此，兰州人总是对三滩一带寄托着很多美好的想象，甚至在数年之前，就已经提出“兰州未来看三滩”，从那时起，三滩作为兰州未来新中心的构想，已经成了许多人心中的默认。
时间来到今年的四月，随着最新的兰州市国土空间总体规划的出台，三滩的新中心身份终于被正名，此时此刻，新中心兑现的精彩大戏，却已经快要上演到了最高潮的段落。几年前，万达城落定三滩之一的崔家大滩，自此，兰州人对于兰州未来的城市中心，终于有了切实的，可以寄托的期待。而为了回应这份期待，兰州万达城一直努力在做的，归根结底只有两个字：兑现。
时间回到2022年的芒种，这场誓师大会，主题仍然紧扣着“兑现”二字，这个简单词汇的背后，包含着兰州新中心快速成型的信心、对于打造高品质城市名片的承诺，也寄托着兰州人对于城市品质与形象全方位提升的迫切期待。
对于兰州万达城而言，“兑现”就是生命。这一点，从誓师大会上各级领导的发言表态就能看出。比如万达投资集团北区副总裁、兰州城市公司总经理吴剑锋在致辞中就强调，当下，项目正处于抢工程节点、保高质量交付的关键时刻。保开业，是兰州新中心兑现的重大节点，是焕新兰州面貌的关键战役。
兰州万达城营销副总经理罗川在发言中表示，保开业是今年的重大使命，保指标就是一切营销工作的根基和生命。他号召营销战线继续发扬敢打敢拼、决战黄河的精神，以不折不扣的执行力落实每一个战斗目标。
然而，承诺是坚定的，但任务也是艰巨的。作为西北最大单体MALL，万达茂囊括了商业街、水乐园、雨林乐园、体育乐园等一系列业态，而且体量大、结构复杂、科技含量高。这样的工程不仅耗资巨大，而且需要一定的时间跨度。
值得庆幸的是，万达在这些年的耕耘中，并没有辜负兰州人的期待与信任。从土地平整、地基工程，再到万达茂的主体工程，直至项目封顶、水乐园试滑等等一系列进展，万达茂呈现给兰州的，是一个异彩纷呈的欢乐世界。
目前，万达茂水乐园的主要游乐设备如大喇叭、大浪板、宽体滑道和大水寨已于去年8月组织专业试滑员经过上千次试滑，顺利通过国检验收；雨林乐园的整体轮廓已经建成；至于体育乐园，目前已经在进行内部装饰工程，不同于兰州现有的一些竞技类室内体育馆，万达茂体育乐园更具娱乐性，可以让消费者“在玩中学，在学中玩”。
在此次兰州万达城上半年指标冲刺暨万达茂开业誓师大会上，万达茂终于迎来揭幕，自此，兰州万达茂的门头上终于出现了崭新的“万达茂”的字样，这也标志着兰州万达茂进入了全新的阶段，一个新的篇章已然开启。
兰州万达城之所以保持着这份炽热的坚持，除了沉甸甸的使命，也是因为其所推崇和坚持的女足精神，兰州万达城秉承“坚定信念，永不言弃；贵在拼搏，却不止于拼搏”的女足精神，数十年来，女足就是凭借着这些精神，在赛场上一次次逆风翻盘，她们抗住压力、稳住心态，绝地反击敲开晋级之门，而兰州万达城也遵循着这样的精神，克服重重困难，与兰州这座城市和光同尘，共赴辉煌。
愚公移山，只为崇山化坦途；摩西分海，前路尽通应许地！不负期待，勇于担当，尽管前方依然充满风雨荆棘，但心中坚信远方的终点，自会是无限美景。而女足的铿锵玫瑰们，从最初的稚嫩走向成熟，直至变成一支享誉世界的铁军，她们用自己的努力长期锻造，不只为了荣誉，更是为了兑现承诺，为了不辜负人们的支持与喜爱。
在这一精神的强烈感召下，兰州万达城上下齐心，全力以赴，不仅要一丝不苟保证工程质量，更要争分夺秒保证顺利开业。就像在誓师大会上，兰州万达城工程副总经理陈全金所说的那样，我们始终坚信万达工程团队是一个能创造奇迹的团队，坚信我们有能力续写新的“兰州传奇”，“做儿女的榜样，做自己的英雄”。
值得一提的是，兰州万达茂的兑现，不仅仅体现在工程上。作为未来兰州商业与全新体验式消费业态的新中心，万达茂在招商与品牌签约方面也十分给力。
环游乐享家水世界、西旅乐可龙神奇动物城签约万达茂，京东之家、星巴克等全球品牌汇聚。全球众多品牌实地视察，一致看好万达茂兑现红利，在未来，还将有更多品牌商家签约万达茂，使万达茂真正成为兰州商业新中心。
同时作为兰州未来的生活中心与人居标杆，万达城也努力兑现着属于未来兰州都会生活的全新生活方式。刚刚动工不久的外滩壹号大师园林，也承载着万达城加速兑现的价值。2万㎡大师园林，唐忠汉等5位世界大师携手，让大师园林，成为独属于兰州黄河之滨的东方治园，成为美好都会生活的静谧之地。
教育配套方面，公立西北师范大学兰州万达城附属学校即将开工，万达文旅商体都市圈加速到来，万达文旅战略即将改变大西北，重塑新兰州。“西北美食文化金街”——金兰街已与品牌商户正式签约，品牌店也启动装修。万达城的兑现，已经呈现出多点开花的繁荣景象。
当今的世界，充满了不确定性，全球疫情、经济波动，国内楼市的种种风风雨雨，让越来越多的人内心渴望着确定。在这种环境下，坚守承诺，努力兑现，这个原本朴实的品质，就显得弥足珍贵。而这也正是这场誓师大会背后所蕴藏的坚强而又温情守候。
眼下的兰州太需要一次改变，给当下以振奋，给未来以希望。随着强省会战略的全面实施，随着兰州城市面貌与城市功能的不断升级，在兰州的新中心，万达城将作为改变兰州的引领者，推动这座城市不断向前发展。
曾经，兰州万达城带着重塑兰州文旅业态，改变兰州人生活方式，让兰州成为丝路文旅目的地的承诺，不断耕耘。今天，万达文旅商体都市圈的成形已经入攻坚阶段，今后一段时间，兰州万达城将以不负众望、只争朝夕的勇气，以坚韧不拔、百折不挠的女足精神为指引，持续为这座古老却又充满朝气的城市，奉献更多的惊喜。
2022年6月6日，万达茂开业冲刺誓师大会在兰州万达茂前举行。这是一场气势如虹且别开生面的活动，对于这座城市有着特殊的意义：为了这一刻的到来，不管是万达城，还是兰州，都等待了许久，经历了很多。
誓师，自古以来都是一件十分隆重的仪式，它意味着重大的事业即将进入攻坚克难的关键期，因而显得格外壮怀激烈。在此之前，兰州已经在城市的新中心三滩，为万达城搭建好了舞台。
一直以来，三滩都寄托着兰州人对于建设现代化都会城市的美好期许，甚至一度被冠以“兰州外滩”的美誉，从这里就能看出，居于西北内陆的兰州人，对于城市的发展有着超越时代的雄心壮志。
正因此，兰州人总是对三滩一带寄托着很多美好的想象，甚至在数年之前，就已经提出“兰州未来看三滩”，从那时起，三滩作为兰州未来新中心的构想，已经成了许多人心中的默认。
时间来到今年的四月，随着最新的兰州市国土空间总体规划的出台，三滩的新中心身份终于被正名，此时此刻，新中心兑现的精彩大戏，却已经快要上演到了最高潮的段落。几年前，万达城落定三滩之一的崔家大滩，自此，兰州人对于兰州未来的城市中心，终于有了切实的，可以寄托的期待。而为了回应这份期待，兰州万达城一直努力在做的，归根结底只有两个字：兑现。
时间回到2022年的芒种，这场誓师大会，主题仍然紧扣着“兑现”二字，这个简单词汇的背后，包含着兰州新中心快速成型的信心、对于打造高品质城市名片的承诺，也寄托着兰州人对于城市品质与形象全方位提升的迫切期待。
对于兰州万达城而言，“兑现”就是生命。这一点，从誓师大会上各级领导的发言表态就能看出。比如万达投资集团北区副总裁、兰州城市公司总经理吴剑锋在致辞中就强调，当下，项目正处于抢工程节点、保高质量交付的关键时刻。保开业，是兰州新中心兑现的重大节点，是焕新兰州面貌的关键战役。
兰州万达城营销副总经理罗川在发言中表示，保开业是今年的重大使命，保指标就是一切营销工作的根基和生命。他号召营销战线继续发扬敢打敢拼、决战黄河的精神，以不折不扣的执行力落实每一个战斗目标。
然而，承诺是坚定的，但任务也是艰巨的。作为西北最大单体MALL，万达茂囊括了商业街、水乐园、雨林乐园、体育乐园等一系列业态，而且体量大、结构复杂、科技含量高。这样的工程不仅耗资巨大，而且需要一定的时间跨度。
值得庆幸的是，万达在这些年的耕耘中，并没有辜负兰州人的期待与信任。从土地平整、地基工程，再到万达茂的主体工程，直至项目封顶、水乐园试滑等等一系列进展，万达茂呈现给兰州的，是一个异彩纷呈的欢乐世界。
目前，万达茂水乐园的主要游乐设备如大喇叭、大浪板、宽体滑道和大水寨已于去年8月组织专业试滑员经过上千次试滑，顺利通过国检验收；雨林乐园的整体轮廓已经建成；至于体育乐园，目前已经在进行内部装饰工程，不同于兰州现有的一些竞技类室内体育馆，万达茂体育乐园更具娱乐性，可以让消费者“在玩中学，在学中玩”。
在此次兰州万达城上半年指标冲刺暨万达茂开业誓师大会上，万达茂终于迎来揭幕，自此，兰州万达茂的门头上终于出现了崭新的“万达茂”的字样，这也标志着兰州万达茂进入了全新的阶段，一个新的篇章已然开启。
兰州万达城之所以保持着这份炽热的坚持，除了沉甸甸的使命，也是因为其所推崇和坚持的女足精神，兰州万达城秉承“坚定信念，永不言弃；贵在拼搏，却不止于拼搏”的女足精神，数十年来，女足就是凭借着这些精神，在赛场上一次次逆风翻盘，她们抗住压力、稳住心态，绝地反击敲开晋级之门，而兰州万达城也遵循着这样的精神，克服重重困难，与兰州这座城市和光同尘，共赴辉煌。
愚公移山，只为崇山化坦途；摩西分海，前路尽通应许地！不负期待，勇于担当，尽管前方依然充满风雨荆棘，但心中坚信远方的终点，自会是无限美景。而女足的铿锵玫瑰们，从最初的稚嫩走向成熟，直至变成一支享誉世界的铁军，她们用自己的努力长期锻造，不只为了荣誉，更是为了兑现承诺，为了不辜负人们的支持与喜爱。
在这一精神的强烈感召下，兰州万达城上下齐心，全力以赴，不仅要一丝不苟保证工程质量，更要争分夺秒保证顺利开业。就像在誓师大会上，兰州万达城工程副总经理陈全金所说的那样，我们始终坚信万达工程团队是一个能创造奇迹的团队，坚信我们有能力续写新的“兰州传奇”，“做儿女的榜样，做自己的英雄”。
值得一提的是，兰州万达茂的兑现，不仅仅体现在工程上。作为未来兰州商业与全新体验式消费业态的新中心，万达茂在招商与品牌签约方面也十分给力。
环游乐享家水世界、西旅乐可龙神奇动物城签约万达茂，京东之家、星巴克等全球品牌汇聚。全球众多品牌实地视察，一致看好万达茂兑现红利，在未来，还将有更多品牌商家签约万达茂，使万达茂真正成为兰州商业新中心。
同时作为兰州未来的生活中心与人居标杆，万达城也努力兑现着属于未来兰州都会生活的全新生活方式。刚刚动工不久的外滩壹号大师园林，也承载着万达城加速兑现的价值。2万㎡大师园林，唐忠汉等5位世界大师携手，让大师园林，成为独属于兰州黄河之滨的东方治园，成为美好都会生活的静谧之地。
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当今的世界，充满了不确定性，全球疫情、经济波动，国内楼市的种种风风雨雨，让越来越多的人内心渴望着确定。在这种环境下，坚守承诺，努力兑现，这个原本朴实的品质，就显得弥足珍贵。而这也正是这场誓师大会背后所蕴藏的坚强而又温情守候。
眼下的兰州太需要一次改变，给当下以振奋，给未来以希望。随着强省会战略的全面实施，随着兰州城市面貌与城市功能的不断升级，在兰州的新中心，万达城将作为改变兰州的引领者，推动这座城市不断向前发展。
曾经，兰州万达城带着重塑兰州文旅业态，改变兰州人生活方式，让兰州成为丝路文旅目的地的承诺，不断耕耘。今天，万达文旅商体都市圈的成形已经入攻坚阶段，今后一段时间，兰州万达城将以不负众望、只争朝夕的勇气，以坚韧不拔、百折不挠的女足精神为指引，持续为这座古老却又充满朝气的城市，奉献更多的惊喜。
【#历史冷知识# 古人如何玩转广告】
现代社会，我们生活的每天，甚至是每时每刻，都得面对眼花缭乱的各类广告。很多时候，我们的消费欲望并非源于实际需求，某些程度上是被五花八门的广告所“撩起”。事实上，古人在广告领域已有很高造诣。
古代的广告历史源远流长，经历了从无到有、从简单到多变的演进。艺术表现形式也愈发多样……
（一）先秦：萌芽
广告作为商品经济的产物，发轫于人类社会生产大分工，伴随着商品的出现和促销而产生。广告的产生和发展，又成为推动商品生产和发展的活跃因素之一。进入文明后，随着生产力的发展，出现了剩余产品，人们为了满足自身的需要，就开始相互交换自己多余的产品。这样，就出现了历史上最早的商人和相应的最早的一系列广告方式。
早期商业活动多是一次性的商品交换活动，实物间的直接交换还无需宣传的媒介，多以吆喝并辅以实物展示吸引他人的目光。
春秋战国时期，商人分化为行商、坐贾，行商走街串巷、吆喝推销，推动了口头叫卖广告形式发展，开始出现音响广告；坐贾摆摊设点、昭示路人，陈列广告进一步发展。
（二）隋唐：新发展
隋唐时期社会经济繁荣，广告形式、媒介及艺术表现都取得长远发展。这一时期，原始品牌意识在手工制作者之间萌发。酒旗广告开始大为流行，唐代诗人杜牧创作的七言绝句中“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”就是对日常酒旗广告的生动描述。
唐代传播媒介更加先进，音响广告逐渐走上商业舞台；悬物广告和旗帜广告等多种实体广告形式较前期更加丰富。
（三）两宋：盛况空前
宋代商业的繁荣超过了前代。随着商品经济的繁荣，市场逐步扩大，竞争日趋激烈，这一时期的广告运用已非常普遍，且出现了前所未有的创新。
口头叫卖广告发展到此时已不是一板一眼的叫喊。腔调高低、抑扬顿挫、音色各异成了这一时期叫卖广告鲜明的特色。同为较古老的广告形式——实物广告也因两宋市场的繁荣及商品种类的丰富而日臻完善。
《东京梦华录》里记载了东京相国寺的庙会里摆设着许许多多的商品，如簟席、屏帏、洗漱品、鞍辔、弓剑、果脯等等；又如东京南门大街的唐家金银铺前陈列着金银器皿和珠宝首饰等实物，而这些实物广告或可视为橱窗广告的滥觞。随着坊市界限的打破，大街小巷店铺林立，为了区分不同行业以及显示同行间的独特性，商户多采用招幌广告，增强了视觉冲击力，生动直观地传播品牌形象。
宋代市场交易时间限制的打破催生了夜市的繁荣。店家为招揽生意，将招幌同“贴金红纱栀子灯”结合起来，悬挂于店前，装饰厅院，通宵达旦。
值得一提的是，宋代活版印刷术的发明为印刷广告的普及提供了便利。如北宋时期济南刘家针铺的印刷广告既呈现了店铺地点和标记，又有商品的质量和售卖方法，不仅图文并茂，而且信息量较大，是迄今为止所发现的世界上最早的印刷广告，比欧洲出现的第一张英文印刷广告早了三四百年。
（四）明清：文字广告大放异彩
明清时期都市商业经济继续发展。尤其是江南市镇激烈的商业竞争，促进商人们注意如何选择和应用各种广告形式作为他们的竞争手段。文字广告在这时期大为流行。
这一时期商业性的标语广告几乎遍布各个行业。其形式简单活泼，内涵形象生动。如清人李光庭在《乡言解颐》里提及烟铺门面多贴“喷云吐雾”四字。明清时期的招牌广告更注重字体的书法艺术。不少招牌墨迹尤其是大厂商招牌的书写多出自当时书法名家之手。例如全聚德的招牌为当时著名的书法家钱子龙题写。
这一时期同样流行的还有对联广告。几乎各行各业都有自身的专用联句。尤其是春节期间，商家在春联里赋以商业性的内容，以宣传商店和商品，一举两得。如清初春节期间江南一带常见这两副对联：生意兴隆通四海；财源茂盛达三江；货如轮转；财似流水。
相信看到这里您已明白，古往今来广告一直是商家与顾客沟通交流的重要途径。古代广告融于日常百姓的生活中，传递商品信息，表现特定历史时期及地域、民族等审美标准和价值取向，带给人们极强的亲切感。
现代社会，我们生活的每天，甚至是每时每刻，都得面对眼花缭乱的各类广告。很多时候，我们的消费欲望并非源于实际需求，某些程度上是被五花八门的广告所“撩起”。事实上，古人在广告领域已有很高造诣。
古代的广告历史源远流长，经历了从无到有、从简单到多变的演进。艺术表现形式也愈发多样……
（一）先秦：萌芽
广告作为商品经济的产物，发轫于人类社会生产大分工，伴随着商品的出现和促销而产生。广告的产生和发展，又成为推动商品生产和发展的活跃因素之一。进入文明后，随着生产力的发展，出现了剩余产品，人们为了满足自身的需要，就开始相互交换自己多余的产品。这样，就出现了历史上最早的商人和相应的最早的一系列广告方式。
早期商业活动多是一次性的商品交换活动，实物间的直接交换还无需宣传的媒介，多以吆喝并辅以实物展示吸引他人的目光。
春秋战国时期，商人分化为行商、坐贾，行商走街串巷、吆喝推销，推动了口头叫卖广告形式发展，开始出现音响广告；坐贾摆摊设点、昭示路人，陈列广告进一步发展。
（二）隋唐：新发展
隋唐时期社会经济繁荣，广告形式、媒介及艺术表现都取得长远发展。这一时期，原始品牌意识在手工制作者之间萌发。酒旗广告开始大为流行，唐代诗人杜牧创作的七言绝句中“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”就是对日常酒旗广告的生动描述。
唐代传播媒介更加先进，音响广告逐渐走上商业舞台；悬物广告和旗帜广告等多种实体广告形式较前期更加丰富。
（三）两宋：盛况空前
宋代商业的繁荣超过了前代。随着商品经济的繁荣，市场逐步扩大，竞争日趋激烈，这一时期的广告运用已非常普遍，且出现了前所未有的创新。
口头叫卖广告发展到此时已不是一板一眼的叫喊。腔调高低、抑扬顿挫、音色各异成了这一时期叫卖广告鲜明的特色。同为较古老的广告形式——实物广告也因两宋市场的繁荣及商品种类的丰富而日臻完善。
《东京梦华录》里记载了东京相国寺的庙会里摆设着许许多多的商品，如簟席、屏帏、洗漱品、鞍辔、弓剑、果脯等等；又如东京南门大街的唐家金银铺前陈列着金银器皿和珠宝首饰等实物，而这些实物广告或可视为橱窗广告的滥觞。随着坊市界限的打破，大街小巷店铺林立，为了区分不同行业以及显示同行间的独特性，商户多采用招幌广告，增强了视觉冲击力，生动直观地传播品牌形象。
宋代市场交易时间限制的打破催生了夜市的繁荣。店家为招揽生意，将招幌同“贴金红纱栀子灯”结合起来，悬挂于店前，装饰厅院，通宵达旦。
值得一提的是，宋代活版印刷术的发明为印刷广告的普及提供了便利。如北宋时期济南刘家针铺的印刷广告既呈现了店铺地点和标记，又有商品的质量和售卖方法，不仅图文并茂，而且信息量较大，是迄今为止所发现的世界上最早的印刷广告，比欧洲出现的第一张英文印刷广告早了三四百年。
（四）明清：文字广告大放异彩
明清时期都市商业经济继续发展。尤其是江南市镇激烈的商业竞争，促进商人们注意如何选择和应用各种广告形式作为他们的竞争手段。文字广告在这时期大为流行。
这一时期商业性的标语广告几乎遍布各个行业。其形式简单活泼，内涵形象生动。如清人李光庭在《乡言解颐》里提及烟铺门面多贴“喷云吐雾”四字。明清时期的招牌广告更注重字体的书法艺术。不少招牌墨迹尤其是大厂商招牌的书写多出自当时书法名家之手。例如全聚德的招牌为当时著名的书法家钱子龙题写。
这一时期同样流行的还有对联广告。几乎各行各业都有自身的专用联句。尤其是春节期间，商家在春联里赋以商业性的内容，以宣传商店和商品，一举两得。如清初春节期间江南一带常见这两副对联：生意兴隆通四海；财源茂盛达三江；货如轮转；财似流水。
相信看到这里您已明白，古往今来广告一直是商家与顾客沟通交流的重要途径。古代广告融于日常百姓的生活中，传递商品信息，表现特定历史时期及地域、民族等审美标准和价值取向，带给人们极强的亲切感。
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