#红色锦州英雄之城##喜迎二十大 辽宁在行动# 因“志”而行 因“愿”而动——记锦州市暖馨义工社志愿者张浩
群众的需要在哪里，志愿者的服务就延伸到哪里。张浩以及他加入的志愿者团队奋勇当先，从城市到农村，从大街到小巷，从线下到线上，身影随处可见，正是这些“凡人英雄”用身体力行诠释了超越“小家”、成就“大家”的高尚境界。https://t.cn/A6XpFz37
群众的需要在哪里，志愿者的服务就延伸到哪里。张浩以及他加入的志愿者团队奋勇当先，从城市到农村，从大街到小巷，从线下到线上，身影随处可见，正是这些“凡人英雄”用身体力行诠释了超越“小家”、成就“大家”的高尚境界。https://t.cn/A6XpFz37
《天降善书 因果游记》
第二十六回 心量狭窄多责人 宽恕待人癌症消
济公活佛 降
二○○五年十二月十七日 岁次乙酉年十一月十七日
圣示：世人总是以严苛之心来责怪别人，却不知己身满是
缺点，只知一味苛责别人，却不知内自修省，以致招
罪满身而不自知也，老衲希世人多以宽恕之心对待别
人，莫可「严于责人，宽以律己」，应以「严以律
己，宽以待人」来处世，方不致造罪造业而不自知
也，勉之。
济佛曰：贤徒！游历著书去也。
（此时济佛口念真言，童生元灵随即被调离。）
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安！很快《因果游
记》已近尾声，又有短暂时日见不到恩师，徒儿心中
有所不舍！
济佛曰：徒儿有敬师感恩之心，为师心感也，著书期间师
徒二人到各地遨游著书，采访善、恶之因果案证以劝
化世人，虽辛苦但亦是值得，希世人在阅读此书之
余，亦能反观自省，有无犯与书中之人犯同样之错
误，希能勉力改之，以求能避免造罪造业也。可边走
边谈好了。
（此时济佛口念真言向天空一挥手，护法金龙随即现
身，师徒二人骑上金龙，金龙以飞快之速向今日之参
访地出发。）
童生曰：恩师方才所言之「宽恕之心」应如何彻底推行，
方不致让己造罪造业呢？
济佛曰：善哉！善哉！吾徒以此为题，叩之于为师，吾自
当详以言之。「宽恕之道」即在心中处处以他人为
念，心心念念都以他人为前题为优先，鲜少先想到自
己，能常保此心自然不招怨尤，不惹灾愆，过亦无从
造也。常见世人每为小事而起口角、争执，无法原谅
别人之小过错，严词以批之，使对方恼羞成怒，遂以
拳头或刀或枪相向，其结果是两败俱伤，甚至造成人
命之伤亡。
济佛曰：诸生试看路上每有车子相擦撞，双方车主常为谁
对谁错而争得面红耳赤互不相让，即使后面之车量阻
塞大排长龙，亦不关己事，此种现象即是没有「宽恕
之心」所致，只要我好，我对就好，别人一有过错必
严以责之，以致常有社会暴力事件之产生，赢的人固
然赢得面子，但却输了和气，且因此种下祸因也说不
定，老纳常云游四海，见众生因「无明之火」一起，
恶口连连，什么话都说的出口，只为争一口怨气，岂
知造罪造业就由此起，哀哉！哀哉！世人若不信，口
业之造所引起之过有多重，今后可试试无妨，包你
（妳）悔之晚矣！
童生曰：听恩师一席话，胜读十年书，那么世人当多忍
让，俗云：「吃亏即是占便宜。」表面吃亏，却赢得
一团和气，赢得世人之欢喜与尊重，您说是吃亏还是
占便宜呢？哈！哈！
济佛曰：不错！孺子可教也，举一隅可以三隅反，不愧是
为师的好徒儿。
（就在济佛师徒谈论间，护法金龙已停在一间安宁病
房前，只见一名志工很亲切在安慰濒临死亡之癌症病
患，他那热忱真是令人感动，如和煦之阳光，照耀大
地般温暖。）
童生曰：恩师啊！今夜带徒儿来安宁病房做啥？
济佛曰：乃为访问眼前这位快乐之志工而来。
童生曰：他又没睡着，且走来走去的，如何访问呢？
济佛曰：不难，待为师施法，你便可知晓矣！
（此时济佛口念真言后，以佛扇一搧，此位志工突然
觉得昏昏沉沉的，觉得很累，就在一旁的椅子休息一
下，打起盹来，不一会儿的工夫，其灵自肉体飘出，
来到济佛与童生之跟前。）
志工曰：咦？二位是谁？一位穿古装，一位穿青色礼衣，
你们是怎么进来的？我怎么没看见？
童生曰：这位先生莫惊莫疑，站在我旁边的是名闻宇宙的
济公活佛，在下乃南天直辖全真堂正鸾生奉 母娘懿
旨及 玉帝玉旨著作《因果游记》乙书，最后一篇能
访问到你，是你的造化，你可说说，为何会到医院之
安宁病房当志工呢？
志工曰：说来惭愧，我本是一癌症患者，本来生命已走到
尽头，因一念之转，救了他人又救了自己一命，遂发
心来当志工，以照顾垂死之病患，给他们加油！给他
们打气！希望他们能从死神手中逃脱，并能勇敢再站
起来，以应付新生命之开始。
童生曰：那您可说说看这段故事因由，以劝化世人吗？
志工曰：可。我原本是一心量极其狭窄之人，每遇人犯错
必严词以批之，骂得他狗血淋头方止，常以此而自
喜。我在一家贸易公司上班，因新来的财务长，我看
他不顺眼，遂常以小过错而大声责骂之，令其难堪，
他因新来，本来对业务就不熟，因此小差错在所难
免，但我在会议桌上，常当着众人之面而数落他的不
是，害他羞愧的无地自容，加之工作压力大之关系，
不久那位财务长就因忧虑、紧张，加上羞愧而罹患癌
症，我亦因经常指责他人而造口业，本身亦得口腔
癌，此时二人同时辞调工作在同一家医院治疗。
志工曰：此时的我，心生忏悔，向那位财务长道歉悔过，
坦承自己的不是，希望他原谅我，就在他以宽大之心
原谅我之后，我们俩之病情竟奇迹似的好起来，连医
生都觉得不可思议，因此我发愿终生当安宁病房之志
工，来照顾他们，并以己身之经历说与他们听，鼓励
他们以「宽恕之心」原谅他人，必有不可思议之感
应。如今我已以安宁病房为家，我的命是上天赐给我
的，我当在有生之年多行劝化世人多宽心待人，少责
人，多律己，以赎己过也。
济佛曰：很好！很好！知过能改善莫大焉，你能及时悔
醒，不愧上天给你之新生命，相信不久之后，你定可
业消而证果回天也。今日时间已晚，回堂去吧！
（此时济佛口念真言后，将此志工之元灵送回体内，师
徒二人骑上金龙，金龙以飞快之速向全真堂而回。）
济佛曰：全真堂已到，童生元灵投体，可，吾回。
第二十六回 心量狭窄多责人 宽恕待人癌症消
济公活佛 降
二○○五年十二月十七日 岁次乙酉年十一月十七日
圣示：世人总是以严苛之心来责怪别人，却不知己身满是
缺点，只知一味苛责别人，却不知内自修省，以致招
罪满身而不自知也，老衲希世人多以宽恕之心对待别
人，莫可「严于责人，宽以律己」，应以「严以律
己，宽以待人」来处世，方不致造罪造业而不自知
也，勉之。
济佛曰：贤徒！游历著书去也。
（此时济佛口念真言，童生元灵随即被调离。）
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安！很快《因果游
记》已近尾声，又有短暂时日见不到恩师，徒儿心中
有所不舍！
济佛曰：徒儿有敬师感恩之心，为师心感也，著书期间师
徒二人到各地遨游著书，采访善、恶之因果案证以劝
化世人，虽辛苦但亦是值得，希世人在阅读此书之
余，亦能反观自省，有无犯与书中之人犯同样之错
误，希能勉力改之，以求能避免造罪造业也。可边走
边谈好了。
（此时济佛口念真言向天空一挥手，护法金龙随即现
身，师徒二人骑上金龙，金龙以飞快之速向今日之参
访地出发。）
童生曰：恩师方才所言之「宽恕之心」应如何彻底推行，
方不致让己造罪造业呢？
济佛曰：善哉！善哉！吾徒以此为题，叩之于为师，吾自
当详以言之。「宽恕之道」即在心中处处以他人为
念，心心念念都以他人为前题为优先，鲜少先想到自
己，能常保此心自然不招怨尤，不惹灾愆，过亦无从
造也。常见世人每为小事而起口角、争执，无法原谅
别人之小过错，严词以批之，使对方恼羞成怒，遂以
拳头或刀或枪相向，其结果是两败俱伤，甚至造成人
命之伤亡。
济佛曰：诸生试看路上每有车子相擦撞，双方车主常为谁
对谁错而争得面红耳赤互不相让，即使后面之车量阻
塞大排长龙，亦不关己事，此种现象即是没有「宽恕
之心」所致，只要我好，我对就好，别人一有过错必
严以责之，以致常有社会暴力事件之产生，赢的人固
然赢得面子，但却输了和气，且因此种下祸因也说不
定，老纳常云游四海，见众生因「无明之火」一起，
恶口连连，什么话都说的出口，只为争一口怨气，岂
知造罪造业就由此起，哀哉！哀哉！世人若不信，口
业之造所引起之过有多重，今后可试试无妨，包你
（妳）悔之晚矣！
童生曰：听恩师一席话，胜读十年书，那么世人当多忍
让，俗云：「吃亏即是占便宜。」表面吃亏，却赢得
一团和气，赢得世人之欢喜与尊重，您说是吃亏还是
占便宜呢？哈！哈！
济佛曰：不错！孺子可教也，举一隅可以三隅反，不愧是
为师的好徒儿。
（就在济佛师徒谈论间，护法金龙已停在一间安宁病
房前，只见一名志工很亲切在安慰濒临死亡之癌症病
患，他那热忱真是令人感动，如和煦之阳光，照耀大
地般温暖。）
童生曰：恩师啊！今夜带徒儿来安宁病房做啥？
济佛曰：乃为访问眼前这位快乐之志工而来。
童生曰：他又没睡着，且走来走去的，如何访问呢？
济佛曰：不难，待为师施法，你便可知晓矣！
（此时济佛口念真言后，以佛扇一搧，此位志工突然
觉得昏昏沉沉的，觉得很累，就在一旁的椅子休息一
下，打起盹来，不一会儿的工夫，其灵自肉体飘出，
来到济佛与童生之跟前。）
志工曰：咦？二位是谁？一位穿古装，一位穿青色礼衣，
你们是怎么进来的？我怎么没看见？
童生曰：这位先生莫惊莫疑，站在我旁边的是名闻宇宙的
济公活佛，在下乃南天直辖全真堂正鸾生奉 母娘懿
旨及 玉帝玉旨著作《因果游记》乙书，最后一篇能
访问到你，是你的造化，你可说说，为何会到医院之
安宁病房当志工呢？
志工曰：说来惭愧，我本是一癌症患者，本来生命已走到
尽头，因一念之转，救了他人又救了自己一命，遂发
心来当志工，以照顾垂死之病患，给他们加油！给他
们打气！希望他们能从死神手中逃脱，并能勇敢再站
起来，以应付新生命之开始。
童生曰：那您可说说看这段故事因由，以劝化世人吗？
志工曰：可。我原本是一心量极其狭窄之人，每遇人犯错
必严词以批之，骂得他狗血淋头方止，常以此而自
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他不顺眼，遂常以小过错而大声责骂之，令其难堪，
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免，但我在会议桌上，常当着众人之面而数落他的不
是，害他羞愧的无地自容，加之工作压力大之关系，
不久那位财务长就因忧虑、紧张，加上羞愧而罹患癌
症，我亦因经常指责他人而造口业，本身亦得口腔
癌，此时二人同时辞调工作在同一家医院治疗。
志工曰：此时的我，心生忏悔，向那位财务长道歉悔过，
坦承自己的不是，希望他原谅我，就在他以宽大之心
原谅我之后，我们俩之病情竟奇迹似的好起来，连医
生都觉得不可思议，因此我发愿终生当安宁病房之志
工，来照顾他们，并以己身之经历说与他们听，鼓励
他们以「宽恕之心」原谅他人，必有不可思议之感
应。如今我已以安宁病房为家，我的命是上天赐给我
的，我当在有生之年多行劝化世人多宽心待人，少责
人，多律己，以赎己过也。
济佛曰：很好！很好！知过能改善莫大焉，你能及时悔
醒，不愧上天给你之新生命，相信不久之后，你定可
业消而证果回天也。今日时间已晚，回堂去吧！
（此时济佛口念真言后，将此志工之元灵送回体内，师
徒二人骑上金龙，金龙以飞快之速向全真堂而回。）
济佛曰：全真堂已到，童生元灵投体，可，吾回。
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
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