孙忠，明州人。早慕西方，蔬食持戒。于府城东，筑庵，凿二池，种白莲。临池建阁，月集众为念佛会。尝见佛身现空中，趋出，呼其二子至，同拜礼焉，久之始隐，后人因名其地为驻佛巷。宋元祐八年，释可久，已生西方，越三日复回，云见金台标孙忠名，说毕复逝。久之，忠得疾，请道俗百人为念佛会。忽仰视虚空，合掌问讯，手结双印，怡然而化。合城皆闻天乐异香，渐向西没。二子能继其业，亦向西坐化。（佛祖统纪）
《净土圣贤录》居士篇
北宋 孙忠（明州）
文言文原文：
孙忠。明州人。
早慕西方。蔬食持戒。於府城东筑庵。
凿二池。种白莲临池建阁。月集众为念佛会。
尝见佛身现空中。趋出。呼其二子至。
同拜礼焉。久之始隐。后人因名其地为驻佛巷。
宋元佑八年。释可久神游西方。见金台标孙忠名。
久之。忠得疾。请道俗百人为念佛会。
忽仰视虚空。合掌问讯。手结双印。怡然而化。
阖城皆闻天乐异香。渐向西没。
二子能继其业。亦向西坐化。
(佛祖统纪)
———————————————————
白话文翻译1：
孙忠，明州（今宁波）人。
早年仰慕西方（净土），（平时）吃素、持戒。
他在府衙城东建了一座佛庵，并开凿两片池塘，（池中）种植白莲花，
池边建楼阁，每月召集众人一起做念佛法会。
（孙忠）曾看见阿弥陀佛现身空中，就立马出屋，将两个儿子唤至身边，一同向佛礼拜。
过了很久，（佛身）才隐去不见。
后人因此而称此地为“驻佛巷”。
北宋元佑八年（公元1093年），释可久法师神游西方净土，见一金台标注了孙忠的名字。
过了很久，孙忠重病，（家人）延请百位法师和佛友一起做念佛法会。
（法会中，孙忠）忽然仰望空中，合掌问讯，手结双印，面色安祥往生了。
满城中人都听闻天乐和异香，渐渐向西消失。
孙忠两个儿子也继承了净土法门，临终也向西往生了。
《佛祖统纪》
返回目录https://t.cn/A6xj9AJe
北宋 孙忠（明州）
文言文原文：
孙忠。明州人。
早慕西方。蔬食持戒。於府城东筑庵。
凿二池。种白莲临池建阁。月集众为念佛会。
尝见佛身现空中。趋出。呼其二子至。
同拜礼焉。久之始隐。后人因名其地为驻佛巷。
宋元佑八年。释可久神游西方。见金台标孙忠名。
久之。忠得疾。请道俗百人为念佛会。
忽仰视虚空。合掌问讯。手结双印。怡然而化。
阖城皆闻天乐异香。渐向西没。
二子能继其业。亦向西坐化。
(佛祖统纪)
———————————————————
白话文翻译1：
孙忠，明州（今宁波）人。
早年仰慕西方（净土），（平时）吃素、持戒。
他在府衙城东建了一座佛庵，并开凿两片池塘，（池中）种植白莲花，
池边建楼阁，每月召集众人一起做念佛法会。
（孙忠）曾看见阿弥陀佛现身空中，就立马出屋，将两个儿子唤至身边，一同向佛礼拜。
过了很久，（佛身）才隐去不见。
后人因此而称此地为“驻佛巷”。
北宋元佑八年（公元1093年），释可久法师神游西方净土，见一金台标注了孙忠的名字。
过了很久，孙忠重病，（家人）延请百位法师和佛友一起做念佛法会。
（法会中，孙忠）忽然仰望空中，合掌问讯，手结双印，面色安祥往生了。
满城中人都听闻天乐和异香，渐渐向西消失。
孙忠两个儿子也继承了净土法门，临终也向西往生了。
《佛祖统纪》
返回目录https://t.cn/A6xj9AJe
五月游记之：品味诸葛古镇
地处拥有武侯祠和武侯墓的汉中，有一个诸葛古镇。这个古镇注意突出以诸葛亮为中心的三国文化，可谓有特色。
古镇入口有八卦阵景观，台基高高在上诸葛铜车，虽然虚空了主人，却也首先便造成了一种对诸葛武侯的仰视氛围。可谓先声夺人之造。
寻往古镇深处，先看到四尊铜像，分别是刘关张和一个卧龙先生的童仆，自然而被引入“茅庐三顾”的一个大院落。
院落里，都是与诸葛亮有关的建造。或者，严格地说，都是外地有关知名建造的仿制。半月台，据说是南阳“古隆中”同名古建造的仿制；而现场“古隆中”门牌和古井，则据说是仿建的襄阳相关古遗存。“诸葛茅庐”，就不知道仿建者为何处何造了。记忆中，襄阳“古隆中”茅庐不是这样。
院内完全属于诸葛古镇自己的建造，可能只是刻录着围绕诸葛的许多后人文字的文化墙。
我以为，这墙，恐怕也是古镇之诸葛文化承载最重处之一了。
当然，建造和展品也体现文化就是。但还是文字承载的文化含量更高，则是一定的。
品味整个院落的建造，似乎也清楚了何谓诸葛古镇。就是说，古镇虽古，却并没有真正沿古而来的诸葛旧址遗迹，而只是因傍近武侯祠而获诸葛古镇名号传承至今。也只是在当今，古镇才得以有独自于武侯祠之外的自身文化特色。
同时，整个古镇，还分别布局建造了草船借箭的场景，仿汉代建筑“潜龙在渊”馆舍等。草船借箭的场景，有关馆舍内的各地武侯祠模型展、三国冷兵器展、古代学堂展等，也都浓烈地营造和渲染了古镇之诸葛三国文化气氛。
冷兵器展还特别把三国人物画像和所使用兵器放在一起，让人物对应器物，实物对应史话，布展的用心和达到的长见识效果，都是可赞的。
不知草船借箭场景是否有实景表演。如是，则古镇之为诸葛古镇，其文化特色或更见其长了。
走出古镇，再经八卦阵诸葛铜车处，有了发现：原来，这铜车是开放可坐供游人拍照的，还不收费。
便毫不犹豫地攀爬上去，惬意入座摆拍，还有了一种和诸葛武侯平起平坐的自在品味。
又自然想到文化墙看到的一首明代人批评诸葛亮诗，诗曰：
七纵七擒强压弱
六征六败将非神
鞠躬尽瘁雕枯朽
徒弄聪明误蜀人
写诗的人，简直就是在藐视诸葛亮了。
既有人可藐视诸葛亮，我平起平坐感觉感觉，又有何不可？
不过，把这样的诗也刻录于文化墙，还让高高在上的诸葛铜车让游人随便攀坐，从中可以更多品味出来的，不止是个人的自我感觉，而是诸葛古镇对诸葛有这样一种态度：既尊之，却也并不迷信神化他。
这种态度好！令我对诸葛古镇也多了敬意。
再把自己盘踞在诸葛铜车上摆拍的照片也品味品味，不得不承认，虽然人坐在诸葛铜车我还高高在上似的，但无论自己的装束形象及神采气质，都远逊羽扇纶巾气定神闲的孔明先生何止十里百里。
后人批评乃至藐视古人，总是容易的。不知后人有没有想过，若假以彼古之时势，自己又将何如？
自己对诸葛古镇的品味心得，便又有了一番话：
古之高人被后世尊崇，必有其道理。不可未明究竟便先存自傲轻慢之心。但知之而尊之敬之，当效而不泥，仰而不迷。是以，则为方今访古思古之正道也。
古镇游一趟，腔调居然也之乎者也起来，哈哈。
地处拥有武侯祠和武侯墓的汉中，有一个诸葛古镇。这个古镇注意突出以诸葛亮为中心的三国文化，可谓有特色。
古镇入口有八卦阵景观，台基高高在上诸葛铜车，虽然虚空了主人，却也首先便造成了一种对诸葛武侯的仰视氛围。可谓先声夺人之造。
寻往古镇深处，先看到四尊铜像，分别是刘关张和一个卧龙先生的童仆，自然而被引入“茅庐三顾”的一个大院落。
院落里，都是与诸葛亮有关的建造。或者，严格地说，都是外地有关知名建造的仿制。半月台，据说是南阳“古隆中”同名古建造的仿制；而现场“古隆中”门牌和古井，则据说是仿建的襄阳相关古遗存。“诸葛茅庐”，就不知道仿建者为何处何造了。记忆中，襄阳“古隆中”茅庐不是这样。
院内完全属于诸葛古镇自己的建造，可能只是刻录着围绕诸葛的许多后人文字的文化墙。
我以为，这墙，恐怕也是古镇之诸葛文化承载最重处之一了。
当然，建造和展品也体现文化就是。但还是文字承载的文化含量更高，则是一定的。
品味整个院落的建造，似乎也清楚了何谓诸葛古镇。就是说，古镇虽古，却并没有真正沿古而来的诸葛旧址遗迹，而只是因傍近武侯祠而获诸葛古镇名号传承至今。也只是在当今，古镇才得以有独自于武侯祠之外的自身文化特色。
同时，整个古镇，还分别布局建造了草船借箭的场景，仿汉代建筑“潜龙在渊”馆舍等。草船借箭的场景，有关馆舍内的各地武侯祠模型展、三国冷兵器展、古代学堂展等，也都浓烈地营造和渲染了古镇之诸葛三国文化气氛。
冷兵器展还特别把三国人物画像和所使用兵器放在一起，让人物对应器物，实物对应史话，布展的用心和达到的长见识效果，都是可赞的。
不知草船借箭场景是否有实景表演。如是，则古镇之为诸葛古镇，其文化特色或更见其长了。
走出古镇，再经八卦阵诸葛铜车处，有了发现：原来，这铜车是开放可坐供游人拍照的，还不收费。
便毫不犹豫地攀爬上去，惬意入座摆拍，还有了一种和诸葛武侯平起平坐的自在品味。
又自然想到文化墙看到的一首明代人批评诸葛亮诗，诗曰：
七纵七擒强压弱
六征六败将非神
鞠躬尽瘁雕枯朽
徒弄聪明误蜀人
写诗的人，简直就是在藐视诸葛亮了。
既有人可藐视诸葛亮，我平起平坐感觉感觉，又有何不可？
不过，把这样的诗也刻录于文化墙，还让高高在上的诸葛铜车让游人随便攀坐，从中可以更多品味出来的，不止是个人的自我感觉，而是诸葛古镇对诸葛有这样一种态度：既尊之，却也并不迷信神化他。
这种态度好！令我对诸葛古镇也多了敬意。
再把自己盘踞在诸葛铜车上摆拍的照片也品味品味，不得不承认，虽然人坐在诸葛铜车我还高高在上似的，但无论自己的装束形象及神采气质，都远逊羽扇纶巾气定神闲的孔明先生何止十里百里。
后人批评乃至藐视古人，总是容易的。不知后人有没有想过，若假以彼古之时势，自己又将何如？
自己对诸葛古镇的品味心得，便又有了一番话：
古之高人被后世尊崇，必有其道理。不可未明究竟便先存自傲轻慢之心。但知之而尊之敬之，当效而不泥，仰而不迷。是以，则为方今访古思古之正道也。
古镇游一趟，腔调居然也之乎者也起来，哈哈。
✋热门推荐