#玄都宫幸运打卡[超话]#东华帝君的来历
东王公的来历有诸多记载。
东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父扶桑大帝，住在碧海之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”民间据此认为东华帝君就是玉皇大帝，西王母便是王母娘娘，实乃荒诞不经的附会。
《仙传抬遗》又说东华帝君为青阳之元气，百物之先也。《列仙全传》卷一中称其讳倪，字君明，在天下苍生未始时，生于碧海之上，创造万物。帝君在东方主理阴阳之气，亦号“东王公”。《尘外记》一书记载：“山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。’”
《太上老君说常清静经》中提到，本经乃是葛仙翁“昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。”从这一传经过程可知，东华帝君确实是道教始祖。
而道教全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。
王玄甫（？—345），名诚，字玄甫，号东华帝君或紫府少阳君。汉代东海(今山东兖州)人。《吕祖全书》中称：“大道之传，始于太上老君，而盛于吕祖。溯其源，少阳帝君得老君之传也。”
《金莲正宗记》云：“东华帝君生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之，曰：“天上谪仙人也”。乃引之入道，授以青符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法。东华得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。遂隐居于昆仑山烟霞洞，结草奄以自居，额曰东华观。度门人正阳子钟离云房，嗣弘法教。”元世祖至元六年（1269年）正月诏封其为“东华紫府少阳帝君”。后元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”。至今，东华帝君仍然被奉为全真道北五祖之首。
另一说认为，东华帝君的身世可追溯到春秋战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公、东华帝君之前身。
东王公的来历有诸多记载。
东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父扶桑大帝，住在碧海之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”民间据此认为东华帝君就是玉皇大帝，西王母便是王母娘娘，实乃荒诞不经的附会。
《仙传抬遗》又说东华帝君为青阳之元气，百物之先也。《列仙全传》卷一中称其讳倪，字君明，在天下苍生未始时，生于碧海之上，创造万物。帝君在东方主理阴阳之气，亦号“东王公”。《尘外记》一书记载：“山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。’”
《太上老君说常清静经》中提到，本经乃是葛仙翁“昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。”从这一传经过程可知，东华帝君确实是道教始祖。
而道教全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。
王玄甫（？—345），名诚，字玄甫，号东华帝君或紫府少阳君。汉代东海(今山东兖州)人。《吕祖全书》中称：“大道之传，始于太上老君，而盛于吕祖。溯其源，少阳帝君得老君之传也。”
《金莲正宗记》云：“东华帝君生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之，曰：“天上谪仙人也”。乃引之入道，授以青符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法。东华得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。遂隐居于昆仑山烟霞洞，结草奄以自居，额曰东华观。度门人正阳子钟离云房，嗣弘法教。”元世祖至元六年（1269年）正月诏封其为“东华紫府少阳帝君”。后元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”。至今，东华帝君仍然被奉为全真道北五祖之首。
另一说认为，东华帝君的身世可追溯到春秋战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公、东华帝君之前身。
壬寅年染色第一波：植物染桑蚕丝状花缎
妆花缎是我国古代丝绸中较为重要的一个品种,它在明、清时期的高级提花丝织物生产中占有相当大的比重。
妆花缎匹料一般应用四则和二则花纹单位的较多，用彻幅大花纹样的也不少，如“大云龙”、“大凤莲”、“八吉大凤莲”等，都是配色浓艳强烈、气魄非常豪壮的典型云锦妆花织物。这种彻幅的和二则的大花纹样织物，云锦妆花织物中非常多，在其他地区生产的锦缎中，却是极为少见的。
妆花原意指用各种彩色纬线在织物上以挖梭的方法形成花纹。这种方法，在汉唐的一些挖花织物上(例如织成)均有出现，到宋元期间已广泛应用。构成方法是在地纬之外，另用彩纬形成花纹。这种方法可以应用于缎地、绢地或罗地上。在缎地上则为妆花缎;在绢地上则为妆花织;在罗地上则为妆花罗。到清末，妆花变成了妆花缎的简称。
在一件织品上花纹配色可达十几种，甚至几十种;再加上主题花和大的宾花运用多层次的"色晕"表现，使花纹更显得生动优美，自然逼真。妆花配色较繁，最少四色，多至十八色，一般用六色至九色。
状花缎传到今天，在织造方面，还有几位大师能够胜任。
但由于最近几十年来，重织造，轻染色的影响下，色彩染色上，几乎没有使用传统的染色方法，看似差不多，实则相差很远。市面上完全没有符合传统状花缎的作品，更谈不上产品。
国染馆御染家一直以恢复传统染色为己任，在掌门人，非遗传承人黄荣华的带领下，开始涉足这一领域。
目前由国染馆弟子染色制作的桑蚕丝线制作的状花缎成功，弥补了这一空白。
服装即将进入制作环节。面料给大家先睹为快。
染色：国染馆学员：万昊博
妆花缎是我国古代丝绸中较为重要的一个品种,它在明、清时期的高级提花丝织物生产中占有相当大的比重。
妆花缎匹料一般应用四则和二则花纹单位的较多，用彻幅大花纹样的也不少，如“大云龙”、“大凤莲”、“八吉大凤莲”等，都是配色浓艳强烈、气魄非常豪壮的典型云锦妆花织物。这种彻幅的和二则的大花纹样织物，云锦妆花织物中非常多，在其他地区生产的锦缎中，却是极为少见的。
妆花原意指用各种彩色纬线在织物上以挖梭的方法形成花纹。这种方法，在汉唐的一些挖花织物上(例如织成)均有出现，到宋元期间已广泛应用。构成方法是在地纬之外，另用彩纬形成花纹。这种方法可以应用于缎地、绢地或罗地上。在缎地上则为妆花缎;在绢地上则为妆花织;在罗地上则为妆花罗。到清末，妆花变成了妆花缎的简称。
在一件织品上花纹配色可达十几种，甚至几十种;再加上主题花和大的宾花运用多层次的"色晕"表现，使花纹更显得生动优美，自然逼真。妆花配色较繁，最少四色，多至十八色，一般用六色至九色。
状花缎传到今天，在织造方面，还有几位大师能够胜任。
但由于最近几十年来，重织造，轻染色的影响下，色彩染色上，几乎没有使用传统的染色方法，看似差不多，实则相差很远。市面上完全没有符合传统状花缎的作品，更谈不上产品。
国染馆御染家一直以恢复传统染色为己任，在掌门人，非遗传承人黄荣华的带领下，开始涉足这一领域。
目前由国染馆弟子染色制作的桑蚕丝线制作的状花缎成功，弥补了这一空白。
服装即将进入制作环节。面料给大家先睹为快。
染色：国染馆学员：万昊博
#道教知识[超话]#东华帝君的来历
东王公的来历有诸多记载。
东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父扶桑大帝，住在碧海之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”民间据此认为东华帝君就是玉皇大帝，西王母便是王母娘娘，实乃荒诞不经的附会。
《仙传抬遗》又说东华帝君为青阳之元气，百物之先也。《列仙全传》卷一中称其讳倪，字君明，在天下苍生未始时，生于碧海之上，创造万物。帝君在东方主理阴阳之气，亦号“东王公”。《尘外记》一书记载：“山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。’”
《太上老君说常清静经》中提到，本经乃是葛仙翁“昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。”从这一传经过程可知，东华帝君确实是道教始祖。
而道教全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。
王玄甫（？—345），名诚，字玄甫，号东华帝君或紫府少阳君。汉代东海(今山东兖州)人。《吕祖全书》中称：“大道之传，始于太上老君，而盛于吕祖。溯其源，少阳帝君得老君之传也。”《金莲正宗记》云：“东华帝君生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之，曰：“天上谪仙人也”。乃引之入道，授以青符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法。东华得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。遂隐居于昆仑山烟霞洞，结草奄以自居，额曰东华观。度门人正阳子钟离云房，嗣弘法教。”元世祖至元六年（1269年）正月诏封其为“东华紫府少阳帝君”。后元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”。至今，东华帝君仍然被奉为全真道北五祖之首。
另一说认为，东华帝君的身世可追溯到春秋战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公、东华帝君之前身。
东王公的来历有诸多记载。
东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父扶桑大帝，住在碧海之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”民间据此认为东华帝君就是玉皇大帝，西王母便是王母娘娘，实乃荒诞不经的附会。
《仙传抬遗》又说东华帝君为青阳之元气，百物之先也。《列仙全传》卷一中称其讳倪，字君明，在天下苍生未始时，生于碧海之上，创造万物。帝君在东方主理阴阳之气，亦号“东王公”。《尘外记》一书记载：“山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。’”
《太上老君说常清静经》中提到，本经乃是葛仙翁“昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。”从这一传经过程可知，东华帝君确实是道教始祖。
而道教全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。
王玄甫（？—345），名诚，字玄甫，号东华帝君或紫府少阳君。汉代东海(今山东兖州)人。《吕祖全书》中称：“大道之传，始于太上老君，而盛于吕祖。溯其源，少阳帝君得老君之传也。”《金莲正宗记》云：“东华帝君生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之，曰：“天上谪仙人也”。乃引之入道，授以青符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法。东华得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。遂隐居于昆仑山烟霞洞，结草奄以自居，额曰东华观。度门人正阳子钟离云房，嗣弘法教。”元世祖至元六年（1269年）正月诏封其为“东华紫府少阳帝君”。后元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”。至今，东华帝君仍然被奉为全真道北五祖之首。
另一说认为，东华帝君的身世可追溯到春秋战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公、东华帝君之前身。
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