看了纪录片《代价》
昨天因为是网页打开的,看了10多分钟划到后台回消息,回来想继续的时候发现要重新打开,觉得麻烦就没再看了。
后来突然想到应该也有很多人像我这样,随手划过的一条新闻就是别人痛苦的一生。
想到《房思琪的初恋乐园》,林奕含说:这本书是为了让更多女孩不用接触世界的背面,依旧能了解世界的背面而更好的保护自己。
刚才完整地看完了这部纪录片,心一抽一抽的疼。原来一个女孩子健康平安长大都是这么难的事。小珍真的好漂亮,她对每个人都笑,高位截瘫也总给人一种充满希望的感觉,她本来可以有很好的未来吧
“走过危机四伏的成长,我们每一个人都是幸存者”
昨天因为是网页打开的,看了10多分钟划到后台回消息,回来想继续的时候发现要重新打开,觉得麻烦就没再看了。
后来突然想到应该也有很多人像我这样,随手划过的一条新闻就是别人痛苦的一生。
想到《房思琪的初恋乐园》,林奕含说:这本书是为了让更多女孩不用接触世界的背面,依旧能了解世界的背面而更好的保护自己。
刚才完整地看完了这部纪录片,心一抽一抽的疼。原来一个女孩子健康平安长大都是这么难的事。小珍真的好漂亮,她对每个人都笑,高位截瘫也总给人一种充满希望的感觉,她本来可以有很好的未来吧
“走过危机四伏的成长,我们每一个人都是幸存者”
灭业障如翻大地(金刚经增福开发潜意识)
金刚经,十个人去读,可能就有十种不同的理解,好,今天我们也来解读一下其中的几段。
本经多次提到四相,我相,人相,众生相,寿者相,此四相都是要离的,有的人说要“破相”,你去破就是执着一个有,有相才破相嘛,相这么多,一个个破,破到几时,你不用破,离开TA就好,相本来就无,相带动的诸法也如梦如幻,诸法空相,不生不灭,离相清净,离一切相则名诸佛。两夫妻日子过不下去了,你不用去消灭她,你离开她就好。
所有一切众生之类,卵生,胎生,湿生,化生等等,我皆令入涅槃而灭度之,而实无众生得灭度。你如果把一个有情众生修修修,修到最后生命没有了,那就犯了严重的杀生之罪。生命到底有没有,你不能说没有,也不能说有。只能说“如幻有”。你在梦里,对你来说这一切当然有,当你醒来后,这些梦境里的人众生,种种事物自然就消失了。你只是把这些众生唤醒,而不是让他们灭度消失不见。
我人众生比较好理解,什么是寿者相,就是生命现象,从生到死,中间这段时间就是寿者相。有人可能不理解,没有生命现象那不就是石头之类的东西吗。生命是你的内心创造出来的,根本还在心,心灭了,外在业力就消失了,心灭罪亡两俱空。你的心一取相,就落入四相之中。若心取相则为着我人众生寿者。你在做梦,梦里出现的人有没有生命现象,对于梦里的人来说有,对于已经醒来的人来说无,都是如幻有。
金刚经空性的力量是非常强的。你有什么执着烦恼真的很痛苦放不下,建议你多读金刚经。罪灭福生。
痛苦难关过不去了,你如果执着“有”,那对你来说就真的“有”,你觉得罪孽深重,那对你来说真的就是罪孽深重。你要知道这些罪业本来没有,你是后来因为各种因缘造作才有,本来没有,后来如梦如幻有。所以你修到一定程度,不修理观智慧,不修空性,是很吃亏的。你要时时勤拂拭,落下一点灰尘就要擦一下,落下一点擦一下。你观察这些罪业本来没有,既然本来没有,那就可以恢复清净。同样的业障,不同的智慧观照,几年下来,有的人还是障碍重重,有的人灭罪非常快。
外在的相都是虚妄的,是借给你修心的,你要借相修心,你心量不扩大,心性不开显,执着于福报,修再大的福报也会消失殆尽。
有为法,有意为之,故意造作的身口意,你去布施,主动去布施,有漏的福报,不过对于普通人来说也不错了。但是有为法,都是梦幻泡影,很快就会消失离开,你有意去布施,比如“我”布施了某个“物品”给予某个“众生”。这段布施因缘发生在你的生命之中,住相布施,好,将来你得一个善果,享受完果报之后基本就没有了,梦幻泡影也,只不过是做了个比较好的梦而已。你在梦里是亿万富翁,你能把梦里的东西带到真实的世界吗。你不断的从一个梦,跳到另一个梦里。上一个梦是转轮圣王,下一个梦是蚂蚁,一直这么不停的梦下去。一个醒不来的人,一直在梦里的人,你会觉得他福报很大吗,醒来之后发现什么都没有。
心住法而行布施,如人入暗,则无所见。这种布施因各种“相”而成就,也被“相”所束缚。你在梦里布施,只是把福报带到下一个梦,看不到醒来之后样子。心不住法而行布施,你的心性不再向外观照各种相,而向内观照,自性功德越来越开启,如人有目,日光明照,见种种色,离醒来越来越近了。无有法得阿耨多罗三藐三菩提,都是你自性功德本来就有,你有种子然后灌水才有用,没有种子怎么灌溉也长不出庄稼。你自性功德本来清净,有菩提种子,成佛的种子才能成佛。修一切善法都是在开显自性,而不是从外界得到什么。内心心性本来具足一切法,不从外得,只是还未开显,假借外在的“相”各种因缘来开显。
有为的造作,当然对于普通人,没有修行的人来说也很不错了。但是你修行到了一定的程度了,还是有为造作,不是自然流露出真心,那就福报很有限了。做很多善法,在表面积了一层福报,心性几乎没有什么增长,可能在某个时刻也感动了一下,但是对心性真正的开显,还是有很大的距离。
一切贤圣皆以无为法而有差别。贤圣都是自然流露,不是刻意有意造作。如来有所说法吗,无有定法如来可说,众生有这个需求,如来随机应教。你有这个病,才吃这个药,不同的人,病不一样,吃的药也不一样。病好了,自然不用再吃药了,法尚应舍,何况非法。
布施行善法也一样,自然流露则超越时空限制,什么意思,就是你潜意识要第一反应,不要取相分别。比如有人落水了,某甲在旁边看到了,也想下去救人,但是想想感觉太危险了,就犹豫不决。某乙看到了,心想着如果我把他救上来,会得到表扬或什么好处吧,那就去救。某丙也看到了也准备去救人,想着我救了她可以积累不少功德呢。
这时落水者的母亲来了,想都没想直接跳下去救人,游到一半才反应过来,原来自己不会游泳。甲乙丙救人都是有意为之,有福报,但是这个福报享受完以后就没有了,不是发自真心的,需要很多条件去支撑,如梦如幻。这位母亲是想都没想直接跳下去救人,没想着什么福报多大,功德多深。就算没救上来,但这个福报不可计量,超过甲乙丙。
不着相,真实流露心性功德,她的心性功德真实流露一分,自性功德也开显一分,但这位母亲还是不圆满,为什么,因为他看到自己儿子落水才跳下去救,还是有分别,只不过分别的比较少,如果是其他不认识的人,可能也会犹豫不决。菩萨是任何人掉下去,都是想都不想跳下去救人,当然对于普通人来说这个不容易。
表层意识修的不错了,会主动去修善。深层潜意识,是不是也应该要好好开发一下。
关键不是你修了多少福报,而是你要快点醒过来。在梦里你把福报修的老大,只不过让下一个梦更好过一点而已,关键是你要快点醒过来。心性的开显才能让你逐渐醒来,你要从修福报,看到背后的心性开显。
布施不觉得自己在布施,甚至连“我”的概念都没有了。既然无我相,当然也不求果报了,我都没有了,果报报给谁啊。菩萨所做福德不应贪着,是故说不受福德。你还贪着福报,说明还有个我相。无我,当然不受。修到最后,终有一天,你会发现,外在的相都是虚妄的,心性佛性开显才能醒来。凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。
好今天就说到这里。
金刚经,十个人去读,可能就有十种不同的理解,好,今天我们也来解读一下其中的几段。
本经多次提到四相,我相,人相,众生相,寿者相,此四相都是要离的,有的人说要“破相”,你去破就是执着一个有,有相才破相嘛,相这么多,一个个破,破到几时,你不用破,离开TA就好,相本来就无,相带动的诸法也如梦如幻,诸法空相,不生不灭,离相清净,离一切相则名诸佛。两夫妻日子过不下去了,你不用去消灭她,你离开她就好。
所有一切众生之类,卵生,胎生,湿生,化生等等,我皆令入涅槃而灭度之,而实无众生得灭度。你如果把一个有情众生修修修,修到最后生命没有了,那就犯了严重的杀生之罪。生命到底有没有,你不能说没有,也不能说有。只能说“如幻有”。你在梦里,对你来说这一切当然有,当你醒来后,这些梦境里的人众生,种种事物自然就消失了。你只是把这些众生唤醒,而不是让他们灭度消失不见。
我人众生比较好理解,什么是寿者相,就是生命现象,从生到死,中间这段时间就是寿者相。有人可能不理解,没有生命现象那不就是石头之类的东西吗。生命是你的内心创造出来的,根本还在心,心灭了,外在业力就消失了,心灭罪亡两俱空。你的心一取相,就落入四相之中。若心取相则为着我人众生寿者。你在做梦,梦里出现的人有没有生命现象,对于梦里的人来说有,对于已经醒来的人来说无,都是如幻有。
金刚经空性的力量是非常强的。你有什么执着烦恼真的很痛苦放不下,建议你多读金刚经。罪灭福生。
痛苦难关过不去了,你如果执着“有”,那对你来说就真的“有”,你觉得罪孽深重,那对你来说真的就是罪孽深重。你要知道这些罪业本来没有,你是后来因为各种因缘造作才有,本来没有,后来如梦如幻有。所以你修到一定程度,不修理观智慧,不修空性,是很吃亏的。你要时时勤拂拭,落下一点灰尘就要擦一下,落下一点擦一下。你观察这些罪业本来没有,既然本来没有,那就可以恢复清净。同样的业障,不同的智慧观照,几年下来,有的人还是障碍重重,有的人灭罪非常快。
外在的相都是虚妄的,是借给你修心的,你要借相修心,你心量不扩大,心性不开显,执着于福报,修再大的福报也会消失殆尽。
有为法,有意为之,故意造作的身口意,你去布施,主动去布施,有漏的福报,不过对于普通人来说也不错了。但是有为法,都是梦幻泡影,很快就会消失离开,你有意去布施,比如“我”布施了某个“物品”给予某个“众生”。这段布施因缘发生在你的生命之中,住相布施,好,将来你得一个善果,享受完果报之后基本就没有了,梦幻泡影也,只不过是做了个比较好的梦而已。你在梦里是亿万富翁,你能把梦里的东西带到真实的世界吗。你不断的从一个梦,跳到另一个梦里。上一个梦是转轮圣王,下一个梦是蚂蚁,一直这么不停的梦下去。一个醒不来的人,一直在梦里的人,你会觉得他福报很大吗,醒来之后发现什么都没有。
心住法而行布施,如人入暗,则无所见。这种布施因各种“相”而成就,也被“相”所束缚。你在梦里布施,只是把福报带到下一个梦,看不到醒来之后样子。心不住法而行布施,你的心性不再向外观照各种相,而向内观照,自性功德越来越开启,如人有目,日光明照,见种种色,离醒来越来越近了。无有法得阿耨多罗三藐三菩提,都是你自性功德本来就有,你有种子然后灌水才有用,没有种子怎么灌溉也长不出庄稼。你自性功德本来清净,有菩提种子,成佛的种子才能成佛。修一切善法都是在开显自性,而不是从外界得到什么。内心心性本来具足一切法,不从外得,只是还未开显,假借外在的“相”各种因缘来开显。
有为的造作,当然对于普通人,没有修行的人来说也很不错了。但是你修行到了一定的程度了,还是有为造作,不是自然流露出真心,那就福报很有限了。做很多善法,在表面积了一层福报,心性几乎没有什么增长,可能在某个时刻也感动了一下,但是对心性真正的开显,还是有很大的距离。
一切贤圣皆以无为法而有差别。贤圣都是自然流露,不是刻意有意造作。如来有所说法吗,无有定法如来可说,众生有这个需求,如来随机应教。你有这个病,才吃这个药,不同的人,病不一样,吃的药也不一样。病好了,自然不用再吃药了,法尚应舍,何况非法。
布施行善法也一样,自然流露则超越时空限制,什么意思,就是你潜意识要第一反应,不要取相分别。比如有人落水了,某甲在旁边看到了,也想下去救人,但是想想感觉太危险了,就犹豫不决。某乙看到了,心想着如果我把他救上来,会得到表扬或什么好处吧,那就去救。某丙也看到了也准备去救人,想着我救了她可以积累不少功德呢。
这时落水者的母亲来了,想都没想直接跳下去救人,游到一半才反应过来,原来自己不会游泳。甲乙丙救人都是有意为之,有福报,但是这个福报享受完以后就没有了,不是发自真心的,需要很多条件去支撑,如梦如幻。这位母亲是想都没想直接跳下去救人,没想着什么福报多大,功德多深。就算没救上来,但这个福报不可计量,超过甲乙丙。
不着相,真实流露心性功德,她的心性功德真实流露一分,自性功德也开显一分,但这位母亲还是不圆满,为什么,因为他看到自己儿子落水才跳下去救,还是有分别,只不过分别的比较少,如果是其他不认识的人,可能也会犹豫不决。菩萨是任何人掉下去,都是想都不想跳下去救人,当然对于普通人来说这个不容易。
表层意识修的不错了,会主动去修善。深层潜意识,是不是也应该要好好开发一下。
关键不是你修了多少福报,而是你要快点醒过来。在梦里你把福报修的老大,只不过让下一个梦更好过一点而已,关键是你要快点醒过来。心性的开显才能让你逐渐醒来,你要从修福报,看到背后的心性开显。
布施不觉得自己在布施,甚至连“我”的概念都没有了。既然无我相,当然也不求果报了,我都没有了,果报报给谁啊。菩萨所做福德不应贪着,是故说不受福德。你还贪着福报,说明还有个我相。无我,当然不受。修到最后,终有一天,你会发现,外在的相都是虚妄的,心性佛性开显才能醒来。凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。
好今天就说到这里。
大安法師:一句佛號,就是止息妄念的好方法
不學佛之前,都是散亂、黑暗、狂躁的心,在裡面加入佛號,就有轉化的功能。一句佛號就能收攝散亂的心,讓它逐步有序地安靜下來,制心一處無事不辦,這是禪的境界。
一.濁水投珠
原來我們對境,都是散亂的,現在把攀緣五欲六塵的心轉換一個攀緣的對象,攀緣這句佛號。這句佛號就以在這一念,把無量無數散亂的念攝歸在這一念。這句佛號是阿彌陀佛的清淨心,我們沒有辦法清淨,然而這句佛號去念、念、念,我們的心就會慢慢地清淨。就像清水珠,很混濁的水,寶珠投下去,水就澄清了。佛號投到我們凡夫散亂、污染、生滅的心,就會慢慢地趨向於佛那樣的清淨、平等、禪定、三昧的心。所以無論妄想雜念多少,把住這句佛號就是方法。
二.保持出離心
有時候覺得碰到逆境,心反而會清淨,會觀照到比較清明的狀態,出離心可能比較好一些,強一點,因為出離心實際上是般若智慧的一種表現形態。但往往順境來了又開始貪念「刀刃上的蜜」,這時候出離心好像又沒有了。那怎麼辦?要常常保持一個出離的心,尤其對未法時的眾生,你說這個人有沒有道心,實際上,具體地看有沒有出離心。沒有出離心,所修行的一些善業,都會自然轉化為人天福報。所以常常觀照這個世間的一切有為法,它的苦難、無常、敗壞、幻化相,不要被這些表面的、虛假的現象所迷惑。要觀照到我們業力的身心,本質上的苦難感;要觀照到死亡隨時的到臨;要觀照到三界、地獄的苦,地獄苦就會發菩提心,菩提心裏面就包含著厭離心。
三.不離佛號,老實念佛
阿彌陀佛知道我們出離心很難出來,於是,彌陀名號的里,就具足了令我們產生出離心的功能。當我們念佛時為什麼會感到悲痛?這種悲痛也是出離心的表現形態之一。居塵學道,世間法並不妨礙我們念佛法門往生這樣的成效,自古以來都有很多居士成就的往生之事。所以不要矛盾,敦倫盡分,持戒念佛,求生淨土。敦倫盡分告訴我們,要盡到自己的本分職責:在家裡要孝養父母;對待妻子(先生)、小孩,都要盡到為人夫(人妻)、為人父(人母)的責任;在單位就得把本職工作做好,對得起這份薪水;在這淨業三福里,要做好一個人;要修行十善。實際上這世間的善業也是我們往生的基礎和資糧,深信切願持名,隨分隨力地去念。如果實在忙過不過來,哪怕一天十念,它也是修往生一法。這叫隨緣念佛,也能往生。一定要圓融,要有智慧。
~轉自佛教網~
南無阿彌陀佛!
不學佛之前,都是散亂、黑暗、狂躁的心,在裡面加入佛號,就有轉化的功能。一句佛號就能收攝散亂的心,讓它逐步有序地安靜下來,制心一處無事不辦,這是禪的境界。
一.濁水投珠
原來我們對境,都是散亂的,現在把攀緣五欲六塵的心轉換一個攀緣的對象,攀緣這句佛號。這句佛號就以在這一念,把無量無數散亂的念攝歸在這一念。這句佛號是阿彌陀佛的清淨心,我們沒有辦法清淨,然而這句佛號去念、念、念,我們的心就會慢慢地清淨。就像清水珠,很混濁的水,寶珠投下去,水就澄清了。佛號投到我們凡夫散亂、污染、生滅的心,就會慢慢地趨向於佛那樣的清淨、平等、禪定、三昧的心。所以無論妄想雜念多少,把住這句佛號就是方法。
二.保持出離心
有時候覺得碰到逆境,心反而會清淨,會觀照到比較清明的狀態,出離心可能比較好一些,強一點,因為出離心實際上是般若智慧的一種表現形態。但往往順境來了又開始貪念「刀刃上的蜜」,這時候出離心好像又沒有了。那怎麼辦?要常常保持一個出離的心,尤其對未法時的眾生,你說這個人有沒有道心,實際上,具體地看有沒有出離心。沒有出離心,所修行的一些善業,都會自然轉化為人天福報。所以常常觀照這個世間的一切有為法,它的苦難、無常、敗壞、幻化相,不要被這些表面的、虛假的現象所迷惑。要觀照到我們業力的身心,本質上的苦難感;要觀照到死亡隨時的到臨;要觀照到三界、地獄的苦,地獄苦就會發菩提心,菩提心裏面就包含著厭離心。
三.不離佛號,老實念佛
阿彌陀佛知道我們出離心很難出來,於是,彌陀名號的里,就具足了令我們產生出離心的功能。當我們念佛時為什麼會感到悲痛?這種悲痛也是出離心的表現形態之一。居塵學道,世間法並不妨礙我們念佛法門往生這樣的成效,自古以來都有很多居士成就的往生之事。所以不要矛盾,敦倫盡分,持戒念佛,求生淨土。敦倫盡分告訴我們,要盡到自己的本分職責:在家裡要孝養父母;對待妻子(先生)、小孩,都要盡到為人夫(人妻)、為人父(人母)的責任;在單位就得把本職工作做好,對得起這份薪水;在這淨業三福里,要做好一個人;要修行十善。實際上這世間的善業也是我們往生的基礎和資糧,深信切願持名,隨分隨力地去念。如果實在忙過不過來,哪怕一天十念,它也是修往生一法。這叫隨緣念佛,也能往生。一定要圓融,要有智慧。
~轉自佛教網~
南無阿彌陀佛!
✋热门推荐