有人没用写实的手法编纂出的生活故事，其中涉及到旁人，还有的事是偏离现实。有些故事有原型，却没有原貌，这会造成一些误会。但无论怎样，幸好还有世界这么大，人这么多之后的：如有雷同，请别误会，更别对号入座的最终解释。一个人的生活是否快乐，在于这个人是否享受到法律赋予个人享有的隐私权，这是这个地球上的每个人都该享有的权利。 https://t.cn/RDUBkfz
#八字算命##健康# 水火无情：【天火煞】了解一下
最近一则关于日本冲绳首里城大火的新闻吸引了我的目光。报导指出首里城在当地时间31日凌晨发生大火，现场火光冲天，景象骇人。据当地消防部门称，截至31日早上，首里城已有包括正殿、南殿、北殿的6栋建筑被烧毁，烧毁面积达4200平方米。
首里城在第二次世界大战期间基本被毁，但在1992年进行了大规模修复，并作为日本国家公园重新开放，2000年首里城被联合国教科文组织列为世界文化遗产，没想到这次又再遭回䘵之灾。
在慨叹水火无情之余，相信对命理有兴趣的朋友们心中难免会浮现一个想法：咱们八字批断对于火灾的防范，能提出预警吗？事实上还真有，一个名为“天火煞“的神煞，值得拿出来好好检视一番。
据命理古籍《三命通会》卷三之总论诸神煞对【天火煞】的记载：此煞取寅午戌全，而天干有丙丁，五位中全不见水者是也，有水者非。若年运至火气生旺处，当防火灾。诗曰：「寅午戌全号天火，不见丙丁犹自可。五位都无一水神，生旺临年大灾厄」。由此可知天火煞的成立条件如下：
① 八字原局地支寅、午、戌全；
② 八字原局天干透出丙或丁；
③ 八字原局无水；
④ 流年行至火旺之处即是应期。
初步看来这天火煞的成立条件还是蛮严格的，不过在实际应用时，多少还是有些弹性的。以下列出几个八字实例，最后再提出我个人的思考与理解。
案例一
这个例子很有趣，正是大名鼎鼎的万民英在其撰著的《三命通会》关于天火煞的论述中，所提供的亲身经历。书中是这么写的：余命寅午戌全，月干有癸，行戊午运，戊癸化火，甲戌年甲戌月遂遭火灾。查万氏系明嘉靖元年12月18日戌时生人，八字开列如下：
壬午
癸丑
日主庚寅
丙戌
大运戊午
流年甲戌
案例二
这个例子是已故台湾大师梁湘润在著作中提到的：此造男命，地支寅午戌全，天干丙丁两见，而且四柱无水，37岁壬寅年，在戊戌大运。时柱天干丁合流年天干壬，月支午、运支戌、流年地支寅又再三合为寅午戌火局，故而是因火而有灾变。八字开列如下：
丙寅
甲午
日主丙戌
丁酉
大运戊戌
流年壬寅
案例三
这个例子仍然是梁老在著作中提到的：此造是女命，地支寅午戌全，天干有丙，但年月天干有壬癸，八字原局组合其实并不符合天火煞的条件。如此，就需要注意是否有大运与流年，同时合去壬与癸。查此造丁卯大运双合月柱壬戌，56岁戊子流年，戊合年干癸，该年火焚其宅。八字开列如下：
癸巳
壬戌
日主丙午
庚寅
大运丁卯
流年戊子
细心的读者应该已经发现了，其实以上开列的案例一与案例三，严格来说都“不完全“符合天火煞的成立条件。案例一的瑕疵在于八字原局天干有壬与癸，虽然戊午大运合去了癸水，但年干壬水呢？不是说要八字原局无水吗？案例三的瑕疵在于八字原局的火是日主丙火（通常日主是不参加作用的），而且戊子流年的地支偏偏是子水（虽然说这个流年地支子水并不在原局之中，但咱们就这么轻易的对其视而不见吗？）
通过以上三个案例，我个人的思考与理解整理如下：
① 原局地支寅、午、戌全，这是必须的；
② 原局天干要见丙或丁，这也是必须的，即使这个丙或丁是日主，也行；
③ 原局最好无水，如果有，则大运流年将其合去，也行；
④ 岁运局如果能再形成一组寅午戌三合火局，更验；
尚有疑虑的，则是在于岁、运、局三者中除之不尽的水（如案例一的原局年干壬水、案例三的流年地支子水），又该如何解释？我个人觉得有可能答案就著落于天火煞诗诀中的“五位都无一水神“这一句话上。
有人认为这”五位“二字，是指的：八字原局中，寅、午、戌、丙、丁俱全。不过此说首先就遇到上下文义不连贯、不通顺的问题，其次则是上述案例已经充分证明了此说不足采信，尤其万民英是《三命通会》的撰著者，不可能不知道自己惨遭回䘵之灾的那一年，原局尚有一个年干壬水未除，而他仍然将其做为验例记载于书中，显然”五位“二字是不能这么简单粗暴理解的。
我个人的管见则是认为如果将“五位“二字理解为：月干、月支、日支、时干、时支这五个围绕且紧贴于日主的位置，那么无论是案例一中的原局年干壬水，抑或是案例三中的流年地支子水，都会被”五位“阻隔于外，近不了日主的身，所以天火煞对于火灾的预警依然应验如响。当然啦，这只是我的一家之言，尚待更多的命例给予验证与支持。
八字批断的目的，就是希望能为客户指点迷津，达到趋吉避凶的目的。虽然不一定例例应验，但站在“料敌从宽“的角度来思考，若是遇到不好的组合与征兆，咱们还是有提醒客户的责任与义务的，所以类似天火煞这样的神煞，大家还是应该对其应用有所掌握，毋恃”火“之不来，恃吾有以待之，对吧？：）
好了，今天咱们就讲到这里，供大家参考。
最近一则关于日本冲绳首里城大火的新闻吸引了我的目光。报导指出首里城在当地时间31日凌晨发生大火，现场火光冲天，景象骇人。据当地消防部门称，截至31日早上，首里城已有包括正殿、南殿、北殿的6栋建筑被烧毁，烧毁面积达4200平方米。
首里城在第二次世界大战期间基本被毁，但在1992年进行了大规模修复，并作为日本国家公园重新开放，2000年首里城被联合国教科文组织列为世界文化遗产，没想到这次又再遭回䘵之灾。
在慨叹水火无情之余，相信对命理有兴趣的朋友们心中难免会浮现一个想法：咱们八字批断对于火灾的防范，能提出预警吗？事实上还真有，一个名为“天火煞“的神煞，值得拿出来好好检视一番。
据命理古籍《三命通会》卷三之总论诸神煞对【天火煞】的记载：此煞取寅午戌全，而天干有丙丁，五位中全不见水者是也，有水者非。若年运至火气生旺处，当防火灾。诗曰：「寅午戌全号天火，不见丙丁犹自可。五位都无一水神，生旺临年大灾厄」。由此可知天火煞的成立条件如下：
① 八字原局地支寅、午、戌全；
② 八字原局天干透出丙或丁；
③ 八字原局无水；
④ 流年行至火旺之处即是应期。
初步看来这天火煞的成立条件还是蛮严格的，不过在实际应用时，多少还是有些弹性的。以下列出几个八字实例，最后再提出我个人的思考与理解。
案例一
这个例子很有趣，正是大名鼎鼎的万民英在其撰著的《三命通会》关于天火煞的论述中，所提供的亲身经历。书中是这么写的：余命寅午戌全，月干有癸，行戊午运，戊癸化火，甲戌年甲戌月遂遭火灾。查万氏系明嘉靖元年12月18日戌时生人，八字开列如下：
壬午
癸丑
日主庚寅
丙戌
大运戊午
流年甲戌
案例二
这个例子是已故台湾大师梁湘润在著作中提到的：此造男命，地支寅午戌全，天干丙丁两见，而且四柱无水，37岁壬寅年，在戊戌大运。时柱天干丁合流年天干壬，月支午、运支戌、流年地支寅又再三合为寅午戌火局，故而是因火而有灾变。八字开列如下：
丙寅
甲午
日主丙戌
丁酉
大运戊戌
流年壬寅
案例三
这个例子仍然是梁老在著作中提到的：此造是女命，地支寅午戌全，天干有丙，但年月天干有壬癸，八字原局组合其实并不符合天火煞的条件。如此，就需要注意是否有大运与流年，同时合去壬与癸。查此造丁卯大运双合月柱壬戌，56岁戊子流年，戊合年干癸，该年火焚其宅。八字开列如下：
癸巳
壬戌
日主丙午
庚寅
大运丁卯
流年戊子
细心的读者应该已经发现了，其实以上开列的案例一与案例三，严格来说都“不完全“符合天火煞的成立条件。案例一的瑕疵在于八字原局天干有壬与癸，虽然戊午大运合去了癸水，但年干壬水呢？不是说要八字原局无水吗？案例三的瑕疵在于八字原局的火是日主丙火（通常日主是不参加作用的），而且戊子流年的地支偏偏是子水（虽然说这个流年地支子水并不在原局之中，但咱们就这么轻易的对其视而不见吗？）
通过以上三个案例，我个人的思考与理解整理如下：
① 原局地支寅、午、戌全，这是必须的；
② 原局天干要见丙或丁，这也是必须的，即使这个丙或丁是日主，也行；
③ 原局最好无水，如果有，则大运流年将其合去，也行；
④ 岁运局如果能再形成一组寅午戌三合火局，更验；
尚有疑虑的，则是在于岁、运、局三者中除之不尽的水（如案例一的原局年干壬水、案例三的流年地支子水），又该如何解释？我个人觉得有可能答案就著落于天火煞诗诀中的“五位都无一水神“这一句话上。
有人认为这”五位“二字，是指的：八字原局中，寅、午、戌、丙、丁俱全。不过此说首先就遇到上下文义不连贯、不通顺的问题，其次则是上述案例已经充分证明了此说不足采信，尤其万民英是《三命通会》的撰著者，不可能不知道自己惨遭回䘵之灾的那一年，原局尚有一个年干壬水未除，而他仍然将其做为验例记载于书中，显然”五位“二字是不能这么简单粗暴理解的。
我个人的管见则是认为如果将“五位“二字理解为：月干、月支、日支、时干、时支这五个围绕且紧贴于日主的位置，那么无论是案例一中的原局年干壬水，抑或是案例三中的流年地支子水，都会被”五位“阻隔于外，近不了日主的身，所以天火煞对于火灾的预警依然应验如响。当然啦，这只是我的一家之言，尚待更多的命例给予验证与支持。
八字批断的目的，就是希望能为客户指点迷津，达到趋吉避凶的目的。虽然不一定例例应验，但站在“料敌从宽“的角度来思考，若是遇到不好的组合与征兆，咱们还是有提醒客户的责任与义务的，所以类似天火煞这样的神煞，大家还是应该对其应用有所掌握，毋恃”火“之不来，恃吾有以待之，对吧？：）
好了，今天咱们就讲到这里，供大家参考。
让佛告诉您：遇到《妙法莲华经》的人有多难得？
菩提知心堂 4月8日

佛法非迷信、非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真、讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系——万法本如来藏妙真如性！
遇到《法华经》的人有多难得？
佛说：“舍利弗啊，一个人能够踩着一块大石头，在大海里飘来飘去，这个人怎么样啊？”舍利弗讲：“嗯，这个人稀有。”佛讲：“能够一念信解如来藏大法之人倍加稀有。”怎么信解呀？你相信万法就是我这一念所变现的，你刻骨铭心深信不疑，就这一念信解，比这个人功德倍加稀有。
佛又打第二个比喻，说：“舍利弗啊，一个人背着一个大千世界（一个大千世界就是一个银河系呀）要上大梵天。大梵天怎么上啊？用蚊子的腿搭成的梯子往上”，打这个比喻听懂了没有呀？“舍利弗，这个人怎么样？”舍利弗说：“佛啊，这个人稀有难得！”佛讲：“能够一念信解如来藏心法，倍加稀有。”
佛又打了第三个比喻，说：“大千世界满中大火，有人一口唾沫把火全部熄灭，然后再吹一口风，大火又烧起来了。”一个银河系烧大火，这个人就有这么大的能耐，说灭就灭掉了，说生就生起来。所以佛问舍利弗:“怎么样这个人？”舍利弗讲：“佛啊，这个人稀有难得。”佛还是那句话：“能够一念信解如来藏心法，倍加稀有。”
佛又讲第四个比喻：有一个人用藕丝把须弥山捆起来，这须弥山有多大呢？三百三十六万里宽，三百三十六万里长，三个三百三十六万里高那么大，捆在半虚空——不是用钢丝绳捆啊，是用藕丝，说：“舍利弗，这个人怎么样？”舍利弗还是那句话：“嗯，稀有。”佛又是那句话：“能够一念信解如来藏心法的人 ，倍加稀有。”
佛又打第五个比喻：有个大城，一万里见方中放满大火，一个人挑着一担干柴，悠悠晃晃走南闯北，片火不沾。那么大的火啊！人也无碍，干柴也无碍。现在我们来改换一下，不是佛问舍利弗，是我问各位，你们讲这个人怎么样啊？稀有！我说法华道场的这些四众弟子倍加稀有，是不是啊？
佛陀在《妙法莲华经》如是说稀有：
诸善男子 各谛思惟 此为难事 宜发大愿 诸余经典
数如恒沙 虽说此等 未足为难
各位善男子！你们各位要审谛的思惟这个道理。能发愿受持、读诵、解说、书写、流通这部经典，这是一件很难的事。你们各位应当发大誓愿，生生世世亲近三宝、亲近善知识、拥护善知识。除了妙法莲华经典之外，尚有很多的经典，其数量如同恒河沙那样之多。虽然说这样多的经典，但是也不算是一件太难的事。
若接须弥 掷置他方 无数佛土 亦未为难
若以足指 动大千界 远掷他国 亦未为难
假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。只要有神通，便轻而易举。
假使用足趾的力量，移动大千世界，把整个世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。
若立有顶 为众演说 无量余经 亦未为难
若佛灭后 于恶世中 能说此经 是则为难
假设站立在有顶天（无色界非想非非想处天），为众生演说无量诸经，也不是难事。只要有五眼六通的本领，就能行得通，没有一切障碍。
假使佛灭度之后，有人能在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世之中，解说妙法莲华经，这是件难事，最不容易办得到的。
假使有人 手把虚空 而以游行 亦未为难
于我灭后 若自书持 若使人书 是则为难
假使有个人，他神通广大，手拿虚空，到处游行，这件事还不出奇，可以办得到。
可是在我（佛）灭度以后，或者有人书写此经，或者令人书写此经，这是不容易做到的。为什么？因为这种境界太不可思议，所以没有人会相信。
若以大地 置足甲上 升于梵天 亦未为难
佛灭度后 于恶世中 暂读此经 是则为难
假使有人，将整个大地放在脚指甲上，可以上升到大梵天，也不是难事。
在释迦牟尼佛灭度之后，能在五浊恶世之中短暂时间内，能读此经，这才是很难的事情，不容易做到。
各位注意，没有善根的人，根本就闻不到妙法莲华经的名字，更不能读到妙法莲华经的妙法，以及能看见妙法莲华经的经文。
现在你们各位是幸运者，能在佛教讲堂听妙法，乃是在往昔时，发过誓愿，亲近此经、受持此经。今生遇到有讲妙法莲华经的道场，这种机缘难遭难遇，诸位要珍惜，不可随便放过！
假使劫烧 担负干草 入中不烧 亦未为难
我灭度后 若持此经 为一人说 是则为难
假使在劫火燃烧的时候，有人背著干草，入于劫火中，而不被劫火所烧，这也不是难事。只要有神通，就能办得到。
在我灭度之后，如有人受持此经。或者为一个人解说，这是很难的事，不容易办得到。
若持八万 四千法藏 十二部经 为人演说
令诸听者 得六神通 虽能如是 亦未为难
于我灭后 听受此经 问其义趣 是则为难
假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人说，令一切听法的人，皆得六种神通，虽然能这样，但不算是难事。
在我灭度之后，若有人能听受此经，再问此经的义趣，这才是一件很难的事。
若人说法 令千万亿 无量无数 恒沙众生
得阿罗汉 具六神通 虽有是益 亦未为难
于我灭后 若能奉持 如斯经典 是则为难
假使有人说佛法，能令无量恒河沙数的众生，皆得阿罗汉的果位，皆具足六种神通。虽有这样的益处，可是还不算是难事。
在我灭度之后，有人若能奉持妙法莲华经，这才是一件很难的事。
我们凡夫要听妙法莲华经，就是多宝如来和释迦牟尼佛分身所化诸佛，也来到灵山法会听妙法莲华经。
我为佛道 于无量土 从始至今 广说诸经
而于其中 此经第一 若有能持 则持佛身
释迦牟尼佛说：‘我为教化众生，皆成佛道的缘故，所以在无量诸佛国土，从开始到现在，已经广泛解说很多经典。先说大方广佛华严经，次说阿含经，再说方等及般若诸经，现在才说妙法莲华经。在我所说诸经之中，这部经为第一。’这是最希有的经典。
假使有人能受持此经，就是持诸佛的真身。佛的真身，就在妙法莲华经之中。所谓‘入如来室，著如来衣，坐如来座。’这三种就是受持佛的真身。
诸善男子 于我灭后 谁能受持
读诵此经 今于佛前 自说誓言
各位善男子！在我灭度之后，谁能受持此经、读诵此经、解说此经、书写此经、流通此经。现在应当在佛的面前，自己说出誓言。学佛的人，一定要发愿，愿力能鞭策自己向正道迈进，不会误入歧途。发愿不实行，好像开妄华的树，没有用处。
此经难持 若暂持者 我则欢喜 诸佛亦然
如是之人 诸佛所叹 是则勇猛 是则精进
是名持戒 行头陀者 则为疾得 无上佛道
这部妙法莲华经，是难受持的经典，没有真正善根的人，不能受持。假使有人在今生暂时受持、读诵此经，我很欢喜，诸佛也欢喜。
为什么？因为这个人的善根深厚，能担当大任，将佛法流通于世间，令众生能闻三宝，发菩提心，成无上道。
这个人受持法华经，为十方诸佛所赞叹：这个人受持勇猛精进而不懈怠，严守戒律而不放逸。修行十二种头陀行，很快会证得佛果。
能于来世 读持此经 是真佛子 住淳善地
佛灭度后 能解其义 是诸天人 世间之眼
于恐畏世 能须臾说 一切天人 皆应供养
这个人能在来世的时候，读持法华经，才是真正佛的弟子，住在最纯淳的善地，也就是佛地。
在佛灭度之后，能了解此经典的义理，乃是诸天人之眼目。无论是天上的人，或人间的人，如果不诵读受持法华经，好像没有眼睛的盲人。
在五浊恶世之中，能在须臾之间，解说法华经。这时，一切天上的人和人间的人都应该供养这位说法华经的法师。
净宗十三祖印光大师，在《示悟开师书》中云:
《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。 https://t.cn/RyhQbsN
菩提知心堂 4月8日

佛法非迷信、非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真、讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系——万法本如来藏妙真如性！
遇到《法华经》的人有多难得？
佛说：“舍利弗啊，一个人能够踩着一块大石头，在大海里飘来飘去，这个人怎么样啊？”舍利弗讲：“嗯，这个人稀有。”佛讲：“能够一念信解如来藏大法之人倍加稀有。”怎么信解呀？你相信万法就是我这一念所变现的，你刻骨铭心深信不疑，就这一念信解，比这个人功德倍加稀有。
佛又打第二个比喻，说：“舍利弗啊，一个人背着一个大千世界（一个大千世界就是一个银河系呀）要上大梵天。大梵天怎么上啊？用蚊子的腿搭成的梯子往上”，打这个比喻听懂了没有呀？“舍利弗，这个人怎么样？”舍利弗说：“佛啊，这个人稀有难得！”佛讲：“能够一念信解如来藏心法，倍加稀有。”
佛又打了第三个比喻，说：“大千世界满中大火，有人一口唾沫把火全部熄灭，然后再吹一口风，大火又烧起来了。”一个银河系烧大火，这个人就有这么大的能耐，说灭就灭掉了，说生就生起来。所以佛问舍利弗:“怎么样这个人？”舍利弗讲：“佛啊，这个人稀有难得。”佛还是那句话：“能够一念信解如来藏心法，倍加稀有。”
佛又讲第四个比喻：有一个人用藕丝把须弥山捆起来，这须弥山有多大呢？三百三十六万里宽，三百三十六万里长，三个三百三十六万里高那么大，捆在半虚空——不是用钢丝绳捆啊，是用藕丝，说：“舍利弗，这个人怎么样？”舍利弗还是那句话：“嗯，稀有。”佛又是那句话：“能够一念信解如来藏心法的人 ，倍加稀有。”
佛又打第五个比喻：有个大城，一万里见方中放满大火，一个人挑着一担干柴，悠悠晃晃走南闯北，片火不沾。那么大的火啊！人也无碍，干柴也无碍。现在我们来改换一下，不是佛问舍利弗，是我问各位，你们讲这个人怎么样啊？稀有！我说法华道场的这些四众弟子倍加稀有，是不是啊？
佛陀在《妙法莲华经》如是说稀有：
诸善男子 各谛思惟 此为难事 宜发大愿 诸余经典
数如恒沙 虽说此等 未足为难
各位善男子！你们各位要审谛的思惟这个道理。能发愿受持、读诵、解说、书写、流通这部经典，这是一件很难的事。你们各位应当发大誓愿，生生世世亲近三宝、亲近善知识、拥护善知识。除了妙法莲华经典之外，尚有很多的经典，其数量如同恒河沙那样之多。虽然说这样多的经典，但是也不算是一件太难的事。
若接须弥 掷置他方 无数佛土 亦未为难
若以足指 动大千界 远掷他国 亦未为难
假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。只要有神通，便轻而易举。
假使用足趾的力量，移动大千世界，把整个世界都抛到他方国土去，这也不算是难事。
若立有顶 为众演说 无量余经 亦未为难
若佛灭后 于恶世中 能说此经 是则为难
假设站立在有顶天（无色界非想非非想处天），为众生演说无量诸经，也不是难事。只要有五眼六通的本领，就能行得通，没有一切障碍。
假使佛灭度之后，有人能在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世之中，解说妙法莲华经，这是件难事，最不容易办得到的。
假使有人 手把虚空 而以游行 亦未为难
于我灭后 若自书持 若使人书 是则为难
假使有个人，他神通广大，手拿虚空，到处游行，这件事还不出奇，可以办得到。
可是在我（佛）灭度以后，或者有人书写此经，或者令人书写此经，这是不容易做到的。为什么？因为这种境界太不可思议，所以没有人会相信。
若以大地 置足甲上 升于梵天 亦未为难
佛灭度后 于恶世中 暂读此经 是则为难
假使有人，将整个大地放在脚指甲上，可以上升到大梵天，也不是难事。
在释迦牟尼佛灭度之后，能在五浊恶世之中短暂时间内，能读此经，这才是很难的事情，不容易做到。
各位注意，没有善根的人，根本就闻不到妙法莲华经的名字，更不能读到妙法莲华经的妙法，以及能看见妙法莲华经的经文。
现在你们各位是幸运者，能在佛教讲堂听妙法，乃是在往昔时，发过誓愿，亲近此经、受持此经。今生遇到有讲妙法莲华经的道场，这种机缘难遭难遇，诸位要珍惜，不可随便放过！
假使劫烧 担负干草 入中不烧 亦未为难
我灭度后 若持此经 为一人说 是则为难
假使在劫火燃烧的时候，有人背著干草，入于劫火中，而不被劫火所烧，这也不是难事。只要有神通，就能办得到。
在我灭度之后，如有人受持此经。或者为一个人解说，这是很难的事，不容易办得到。
若持八万 四千法藏 十二部经 为人演说
令诸听者 得六神通 虽能如是 亦未为难
于我灭后 听受此经 问其义趣 是则为难
假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人说，令一切听法的人，皆得六种神通，虽然能这样，但不算是难事。
在我灭度之后，若有人能听受此经，再问此经的义趣，这才是一件很难的事。
若人说法 令千万亿 无量无数 恒沙众生
得阿罗汉 具六神通 虽有是益 亦未为难
于我灭后 若能奉持 如斯经典 是则为难
假使有人说佛法，能令无量恒河沙数的众生，皆得阿罗汉的果位，皆具足六种神通。虽有这样的益处，可是还不算是难事。
在我灭度之后，有人若能奉持妙法莲华经，这才是一件很难的事。
我们凡夫要听妙法莲华经，就是多宝如来和释迦牟尼佛分身所化诸佛，也来到灵山法会听妙法莲华经。
我为佛道 于无量土 从始至今 广说诸经
而于其中 此经第一 若有能持 则持佛身
释迦牟尼佛说：‘我为教化众生，皆成佛道的缘故，所以在无量诸佛国土，从开始到现在，已经广泛解说很多经典。先说大方广佛华严经，次说阿含经，再说方等及般若诸经，现在才说妙法莲华经。在我所说诸经之中，这部经为第一。’这是最希有的经典。
假使有人能受持此经，就是持诸佛的真身。佛的真身，就在妙法莲华经之中。所谓‘入如来室，著如来衣，坐如来座。’这三种就是受持佛的真身。
诸善男子 于我灭后 谁能受持
读诵此经 今于佛前 自说誓言
各位善男子！在我灭度之后，谁能受持此经、读诵此经、解说此经、书写此经、流通此经。现在应当在佛的面前，自己说出誓言。学佛的人，一定要发愿，愿力能鞭策自己向正道迈进，不会误入歧途。发愿不实行，好像开妄华的树，没有用处。
此经难持 若暂持者 我则欢喜 诸佛亦然
如是之人 诸佛所叹 是则勇猛 是则精进
是名持戒 行头陀者 则为疾得 无上佛道
这部妙法莲华经，是难受持的经典，没有真正善根的人，不能受持。假使有人在今生暂时受持、读诵此经，我很欢喜，诸佛也欢喜。
为什么？因为这个人的善根深厚，能担当大任，将佛法流通于世间，令众生能闻三宝，发菩提心，成无上道。
这个人受持法华经，为十方诸佛所赞叹：这个人受持勇猛精进而不懈怠，严守戒律而不放逸。修行十二种头陀行，很快会证得佛果。
能于来世 读持此经 是真佛子 住淳善地
佛灭度后 能解其义 是诸天人 世间之眼
于恐畏世 能须臾说 一切天人 皆应供养
这个人能在来世的时候，读持法华经，才是真正佛的弟子，住在最纯淳的善地，也就是佛地。
在佛灭度之后，能了解此经典的义理，乃是诸天人之眼目。无论是天上的人，或人间的人，如果不诵读受持法华经，好像没有眼睛的盲人。
在五浊恶世之中，能在须臾之间，解说法华经。这时，一切天上的人和人间的人都应该供养这位说法华经的法师。
净宗十三祖印光大师，在《示悟开师书》中云:
《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。 https://t.cn/RyhQbsN
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