#重返帝国超话# #重返帝国#【君临快报】
刚刚收到消息，在[龙吟]攻占王城后，微信140区风云再起，此前已退至君临北的[大秦]与[小秦]再次挥师南下，携三大满红女帝卷土重来。面对来势汹汹的“大小秦”，[龙吟]能否固守王城？（[大秦]与[小秦]后文统称为“大小秦”）
涉及阵营
大小秦同盟：大秦、小秦
龙吟同盟：龙吟、苍龙、剑心、神界等
中立联盟：马匪军等
在此之前的王城争夺战中，“大小秦”被[苍龙]拖住战线，[龙吟]得以趁机拔得王城头筹。而后“大小秦”被[龙吟]、[剑心]和[苍龙]等联盟围攻，暂退君临北。但手握三个满红女帝和十数个一星女帝的“大小秦”不甘偏居一隅，决定兵分两路，争取更多领地。6月8日早八点，[大秦]开始集中攻伐[苍龙]的四级城，意图攻陷所属[苍龙]的君临关口，而[小秦]则于下午三点进军[剑心]所驻守的君临北通君临西的码头。
“大小秦”意欲发动攻势猛烈的闪电战，以此争夺生存空间，而后再对王城徐徐图之。同样知晓此理的[龙吟]及其同盟自然不会给强大的“大小秦”喘息的机会。因此[龙吟]及其数个同盟决意全军压上，只为抵御“大小秦”第一波猛烈的攻势。
与此同时，[神界]兵压[小秦]九级城，意图“围秦救剑”，而“大小秦”全员破釜沉舟，主力依旧在前线拼杀。在这场不计损失的对冲中，双方投入兵力数以十亿计。最终，北线战场[大秦]落败，西线战场的[小秦]亦未能破开[剑心]及其同盟的防线。至此，“大小秦”全线溃败，而以[龙吟]为首的“抗秦同盟”开始对“大小秦”进行全面围剿。
大势已去的“大小秦”只得退居出生州或舍弃[大秦]与[小秦]的名号，寄居于[马匪军]等持中立态度的盟会之下，距离微信140区结算仍有近一月时间，手握雄兵的“大小秦”依然有“东山再起”的能力。此方天地究竟是“大小秦”能置之死地而后生，重整旗鼓卷土重来？还是[龙吟]等同盟能彻底击溃“大小秦”，使王朝永固？君临快报将与各位领主一同关注帝国战局，为您带来最鲜活的战场报道。
快报来源：贴吧用户：“开保护何凯文”、“贴吧用户_a3tDD3y”
欢迎各大区服的领主大大们踊跃私信投稿，带上您的截图与战报私信伐伐，就有机会登上“君临快报”让全体玩家看到您的故事！
注：本栏目内容为玩家投稿，内容不代表官方立场。
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大小秦同盟：大秦、小秦
龙吟同盟：龙吟、苍龙、剑心、神界等
中立联盟：马匪军等
在此之前的王城争夺战中，“大小秦”被[苍龙]拖住战线，[龙吟]得以趁机拔得王城头筹。而后“大小秦”被[龙吟]、[剑心]和[苍龙]等联盟围攻，暂退君临北。但手握三个满红女帝和十数个一星女帝的“大小秦”不甘偏居一隅，决定兵分两路，争取更多领地。6月8日早八点，[大秦]开始集中攻伐[苍龙]的四级城，意图攻陷所属[苍龙]的君临关口，而[小秦]则于下午三点进军[剑心]所驻守的君临北通君临西的码头。
“大小秦”意欲发动攻势猛烈的闪电战，以此争夺生存空间，而后再对王城徐徐图之。同样知晓此理的[龙吟]及其同盟自然不会给强大的“大小秦”喘息的机会。因此[龙吟]及其数个同盟决意全军压上，只为抵御“大小秦”第一波猛烈的攻势。
与此同时，[神界]兵压[小秦]九级城，意图“围秦救剑”，而“大小秦”全员破釜沉舟，主力依旧在前线拼杀。在这场不计损失的对冲中，双方投入兵力数以十亿计。最终，北线战场[大秦]落败，西线战场的[小秦]亦未能破开[剑心]及其同盟的防线。至此，“大小秦”全线溃败，而以[龙吟]为首的“抗秦同盟”开始对“大小秦”进行全面围剿。
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《最爱》作词 李克勤[锦鲤附体]超神水平，高端的食材，往往只需要最简单的烹饪方式！！
诗一般的落霞 酒一般的夕阳 斜阳离去朗月已换上 潮汐退和涨 月冷风和霜 夜雨☔️的狂想 野花的微香 伴我星夜里幻想
集热门意象和气象学名词之大成，喜欢读诗、画画和喜欢看天气预报的人都不再沉默！！
看最新一期《声》，李生说《飞花》原歌词是《皮鞋》，他坚决反抗（“可以写一个比较美的东西吗 那个太有血有肉了”），于是有了陈少琪老师的《飞花》，“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”的《飞花》，“明明就是下雪，为什么变成飞花，我还没听歌，我已经觉得很浪漫了，就是那种，厉害。”
不愧是你，美学大师·李哈肯[奋斗]
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不愧是你，美学大师·李哈肯[奋斗]
来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。
大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？
诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？
南无阿弥陀佛
假修与真修
诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：
云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。
云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。
云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？
云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。
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