南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
土淨大經註科（第四回） （四第四Ｏ集） 2017/5/16 國英威士爾三一聖大大衛學蘭彼得校區 檔名：02-041-0440
位諸法師，位諸同學，坐請。請大家跟我一皈起依寶三：阿黎闍存念，我弟子妙音，始從日今，至乃命存，依皈佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲尊中；皈依僧伽，諸眾尊中。阿闍存黎念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，依皈佛陀，兩足尊中；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，眾諸中尊。阿闍存黎念，我弟子妙音，從始今日，乃至命存，依皈佛陀，兩足尊中；依皈達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾尊中。
請看《大經科註》，第九百八十八頁第一行起看，「末世轉勸相教」，請看經文：
【般吾泥洹。道經漸滅。人民諂偽。復為眾惡。燒五五痛。後久轉劇。汝等轉相教誡。如經佛法。得無犯也。】
段這經文，釋是迦牟尼告佛訴弟子們，佛滅度之後，『般泥洹』，註解裡頭有，就是一般講的「涅般槃」，個一意思。佛滅度之後，經教就了衰，漸漸的就滅了。世尊法運一萬二千年，個這地方註解也都有經典依據，這有麼兩種法說：一種說法是一萬二千年；種一說法，因為女眾出家，正法減少五百年，是就佛的法運一萬一千五百年。釋迦牟佛尼滅度，依我們中國古大德的載記，今年三是千零四十多年，四十幾年記我不清楚了，一比般傳說相的差幾乎六年百。黃念祖老士居，在《恩報談》裡面說很得清楚。
《恩報談》一是部好書，《淨修捷要》是他老編師輯的，《報恩談》是的它註解，是他最後一著部作，不是字文。時當跟同學們講這部書的候時，他在的家裡講的，聽眾不多，全程錄音錄像。時間很長，所以這些原本錄的像帶、錄帶音，失散找不到了，整理費了很大的功夫。年晚幾乎全心全力做這樁事情，《無量壽經》註解寫完之後，就是《淨修要捷報談恩》。這部書，我們相信，對於往後土淨宗很有大的影響，也就是來愈愈契合末法時期眾生的根性、根機。
一這部錄像我過聽兩遍，確確實實是末法修的行捷徑。共總只有三十二拜，三十二拜裡面內的容，包括個整佛法，大乘小乘、宗門教下、密顯圓融，們我可以把它當作一部佛學概要看來。五念簡課，用的時間不多，容內非常豐富，值得流通。不但值得流通，認要真大量的去流通，推薦給大家。現在個這時代，走向了科學、工業，每個人工作非都常忙繁，沒有時間來修行。個這五念簡課就起作用了，它簡單扼要，非又常詳細，迦釋牟尼佛在留世間這些法經旨趣，幾乎全部都包了括，非常難得的一好本書。
們我看念老的註解，「以右經法漸滅，燒痛轉劇，復故誡令捨惡善修，奉持經法」。可以說，迦釋牟佛尼以歷及代的祖師大德，奉持經法人的多。我到們這一代，我遇到的還不算少數，十有幾個人。今天，這十幾個人都往生了，不都在了。念老是我這一生當中，親近的最後一位善識知，他走之了後，善識知沒有再遇到過，使我們感萬慨千。我們上跟一代比，有很大的差距，一上代跟再上代一的比，也比不上，真的一是代不如一代，往後怎麼辦？
在佛這經個教裡面，得講很楚清、很明白，現在人修學，難！有沒真善正知識來教導。知善識留下來的半多都是文字，文字好。這個一，們我不能說紀世，我們中國人講甲子，甲一子六十年，十六年六十年做比較，是衰退，經跟上講完的全相應。佛在此地勸導我們，望希我們能承傳，從上一代那裡來學的，認真努力要修行。研究經教的人還幾有個，如教修行的人不多了，不比上上一代。研究經教接近，真正修行如不了，什麼因原？環境是最大因的素。我曉們得，佛法修薰的道場最重要的安靜。在現地球上的人口每一年升上，地球的積面沒有擴大，人口不斷上升。倫理道德沒有了，學科發達導致許許多多人對宗教產生懷疑，不很容易入門。少多人入門了，個幾月，二、三年，他就再來不了，退轉了。些這因素我們不難了解，球地上生活境環在變，人類的煩惱加倍了，或者還超過，經跟上講的一模一樣。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
我分享了【《二零一四淨土大經科註》（第四四Ｏ集）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6i9wiw8
土淨大經註科（第四回） （四第四Ｏ集） 2017/5/16 國英威士爾三一聖大大衛學蘭彼得校區 檔名：02-041-0440
位諸法師，位諸同學，坐請。請大家跟我一皈起依寶三：阿黎闍存念，我弟子妙音，始從日今，至乃命存，依皈佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲尊中；皈依僧伽，諸眾尊中。阿闍存黎念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，依皈佛陀，兩足尊中；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，眾諸中尊。阿闍存黎念，我弟子妙音，從始今日，乃至命存，依皈佛陀，兩足尊中；依皈達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾尊中。
請看《大經科註》，第九百八十八頁第一行起看，「末世轉勸相教」，請看經文：
【般吾泥洹。道經漸滅。人民諂偽。復為眾惡。燒五五痛。後久轉劇。汝等轉相教誡。如經佛法。得無犯也。】
段這經文，釋是迦牟尼告佛訴弟子們，佛滅度之後，『般泥洹』，註解裡頭有，就是一般講的「涅般槃」，個一意思。佛滅度之後，經教就了衰，漸漸的就滅了。世尊法運一萬二千年，個這地方註解也都有經典依據，這有麼兩種法說：一種說法是一萬二千年；種一說法，因為女眾出家，正法減少五百年，是就佛的法運一萬一千五百年。釋迦牟佛尼滅度，依我們中國古大德的載記，今年三是千零四十多年，四十幾年記我不清楚了，一比般傳說相的差幾乎六年百。黃念祖老士居，在《恩報談》裡面說很得清楚。
《恩報談》一是部好書，《淨修捷要》是他老編師輯的，《報恩談》是的它註解，是他最後一著部作，不是字文。時當跟同學們講這部書的候時，他在的家裡講的，聽眾不多，全程錄音錄像。時間很長，所以這些原本錄的像帶、錄帶音，失散找不到了，整理費了很大的功夫。年晚幾乎全心全力做這樁事情，《無量壽經》註解寫完之後，就是《淨修要捷報談恩》。這部書，我們相信，對於往後土淨宗很有大的影響，也就是來愈愈契合末法時期眾生的根性、根機。
一這部錄像我過聽兩遍，確確實實是末法修的行捷徑。共總只有三十二拜，三十二拜裡面內的容，包括個整佛法，大乘小乘、宗門教下、密顯圓融，們我可以把它當作一部佛學概要看來。五念簡課，用的時間不多，容內非常豐富，值得流通。不但值得流通，認要真大量的去流通，推薦給大家。現在個這時代，走向了科學、工業，每個人工作非都常忙繁，沒有時間來修行。個這五念簡課就起作用了，它簡單扼要，非又常詳細，迦釋牟尼佛在留世間這些法經旨趣，幾乎全部都包了括，非常難得的一好本書。
們我看念老的註解，「以右經法漸滅，燒痛轉劇，復故誡令捨惡善修，奉持經法」。可以說，迦釋牟佛尼以歷及代的祖師大德，奉持經法人的多。我到們這一代，我遇到的還不算少數，十有幾個人。今天，這十幾個人都往生了，不都在了。念老是我這一生當中，親近的最後一位善識知，他走之了後，善識知沒有再遇到過，使我們感萬慨千。我們上跟一代比，有很大的差距，一上代跟再上代一的比，也比不上，真的一是代不如一代，往後怎麼辦？
在佛這經個教裡面，得講很楚清、很明白，現在人修學，難！有沒真善正知識來教導。知善識留下來的半多都是文字，文字好。這個一，們我不能說紀世，我們中國人講甲子，甲一子六十年，十六年六十年做比較，是衰退，經跟上講完的全相應。佛在此地勸導我們，望希我們能承傳，從上一代那裡來學的，認真努力要修行。研究經教的人還幾有個，如教修行的人不多了，不比上上一代。研究經教接近，真正修行如不了，什麼因原？環境是最大因的素。我曉們得，佛法修薰的道場最重要的安靜。在現地球上的人口每一年升上，地球的積面沒有擴大，人口不斷上升。倫理道德沒有了，學科發達導致許許多多人對宗教產生懷疑，不很容易入門。少多人入門了，個幾月，二、三年，他就再來不了，退轉了。些這因素我們不難了解，球地上生活境環在變，人類的煩惱加倍了，或者還超過，經跟上講的一模一樣。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
我分享了【《二零一四淨土大經科註》（第四四Ｏ集）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6i9wiw8
觉世真经注解(16)
恶念不存
此根上句说也。惟能满腔仁慈，故仁慈之外，别无他念，何况于恶乎？恶与善相反，仁慈之人，念兹在兹，平日居心行事，既已一，以仁慈为主，则一丝恶意，务自屏除，不使稍留念虑而后已。大凡行事之差，皆因举念不善所致。恶念不存，则与慎独功夫几矣。
注：根上句，接着上句。
别无他念，没有其他念头，没有享乐的心，闲逛的心，更没有贪财好色的心，一心希望做好事，利益众生。
念兹在兹，念念不忘行仁慈。
既已一，既然已经专一纯净。
务自屏除，一定要自己除去。
不使稍留念虑而后已，不使稍微留下自私念头才停止。
行事之差，做事出现差错。
几，差不多。
一切善事，信心奉行
此二句，总结上文，行事诸条，而勉人以信奉也。一切善事，即敬天地以及恶念不存诸条也。人知有善而不知信心，则所知究竟不真；人知信善而不能奉行，则所信究竟未实。必始而知善，既而信善，终而行善，则信心奉行四字，人当勇于著力矣。迨至信之深，行之熟，触处潜通，会心不远。觉天地之大，舍此更无他事可乐，有欲罢不能之势，才是信奉最深时也。
注：信奉，信仰敬奉。
信心，对善生起信仰的心。
奉行，遵照实行。
知善，知道敬天地以及恶念不存诸条目都是善。
信善，相信行善能够得到善的回报，相信善是心的本体自然流露。
行善，行是行为，善是善事，做善事即是行善 。
著力，尽力；用力。
信之深，相信得真切，就没有疑惑心。断疑生信，反复诵读《觉世真经》，不断实践，疑惑就越来越少。
行之熟，开始是为了获得善报或者其他目的行善，作熟了，把行善作为本分，生活的方式。
潜通，潜在通达。
会心，领悟于心。
舍此更无他事可乐，为善最乐。一般认为享用美食，受万人拥戴，是快乐的事情。享用美食是刺激舌神经导致一种舒适的感觉，受人拥戴，别人尊重仰慕，心就有一种满足感。这些快乐都需要许多因素聚会，才感觉快乐，而且弄久了，就审美疲劳，如吃山珍海味吃久了就会腻。还一种快乐，是我们心灵本有的快乐，因为被业障，贪嗔痴，烦恼遮蔽了，所以感受不到。而通过行善之力，把这些遮蔽本有快乐的因素暂时扫除一些，本有的快乐就显露出来少分，这就是为善之乐。因为这种快乐是源于生命本身，所以不会审美疲劳，只要不起无染的心，这种快乐也不会丢失。，
人虽不见，神已早闻
谕云：“凡人心即神，神即心，无愧心，即无愧神，故人能信奉诸善，而神闻甚速。”《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”固不俟呼吁告天，而后监观究度也。盖善在一念之萌，扩充可以无量。虽众人未及见知，而一意感孚，捷于影响，神已早闻之矣。观此机，应之速，则为善为恶，人可不深自惕厉乎哉？
注：凡人心即神，佛教说，心佛众生，三无差别。普通人都有良知，这个良知源于我们没有受无染的心，这个心与佛心，神心，众生心是一体的。凡夫心奔驰于外，尽做违背道德伦理的事情，心受污染，心与神心就不能沟通了。因为人心与神心一体，人心污染了，神心没有污染，所以人起心动念，神心如明镜，都知道。
天视自我民视，天听自我民听，天的视听通过人民的视听来体现。
不俟，不会等待。
监观，观察；观览。监，通“鉴”。《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”
究度，计算；查考。
一意，专心致志。
感孚，精诚感通。
影响，影子和回声。多用以形容感应迅捷。
机，事物发生的枢纽。
深自，自己努力。
惕厉，警惕谨慎；警惕激励。
加福增寿
福善之报，乃天地自然之理，非神所能私，非神所能断。我既种下善缘，便有一番善果。谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”毫不差错者也。世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。眼前受享，皆从心上栽培出来。况人世之福，有寿才能久享；人生之寿，有福可乐余年。加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？
注：福善之报，乃天地自然之理，行善得善报，是天地之间自然存在的道理。“天地自然之理”是什么意思呢？如有阳光，雨露，土壤，肥料所有因缘具足，庄稼自然生长旺盛。水往低处流，人往高处走。每一个人都天然希望自己幸福，儿女幸福；每一个众生，包括虫蚁，都怕死。为什么这样呢？佛教称为“法尔如是”，一切万事万物所有的道理本来就是这样的。
非神所能私，不是神能够私自改变的。
非神所能断，不是神能够决断的。这里的断，原文作“靳”，疑有误。古代善书有许多事例，有人行善，神就将其善恶簿改了，加福增寿。但是没有看见行恶的，和神关系好，神将其善恶簿也改为加福增寿。这里的“断”，是指神不能自作主张，私自决断。
世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。世间有福报长寿的人，要么是祖宗积功累德而来，要么是自己行善积德导致的。
眼前受享，皆从心上栽培出来。一个人的福田根源于他的存心，只要有这一分真心，懂得常常舍财来救济他人，福报点点滴滴都在积累，自然果报就会现前。
有福可乐余年，有人特别有钱，可是寿命不长，有福不能享。有人寿命很长，福报没有，活得非常艰辛。晚年快乐，需要有福。
加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？这一世活得长，享受幸福，不是行善，怎么能够达到呢？善，这一生行善，还有前世行善，加上祖宗行善的福荫。
恶念不存
此根上句说也。惟能满腔仁慈，故仁慈之外，别无他念，何况于恶乎？恶与善相反，仁慈之人，念兹在兹，平日居心行事，既已一，以仁慈为主，则一丝恶意，务自屏除，不使稍留念虑而后已。大凡行事之差，皆因举念不善所致。恶念不存，则与慎独功夫几矣。
注：根上句，接着上句。
别无他念，没有其他念头，没有享乐的心，闲逛的心，更没有贪财好色的心，一心希望做好事，利益众生。
念兹在兹，念念不忘行仁慈。
既已一，既然已经专一纯净。
务自屏除，一定要自己除去。
不使稍留念虑而后已，不使稍微留下自私念头才停止。
行事之差，做事出现差错。
几，差不多。
一切善事，信心奉行
此二句，总结上文，行事诸条，而勉人以信奉也。一切善事，即敬天地以及恶念不存诸条也。人知有善而不知信心，则所知究竟不真；人知信善而不能奉行，则所信究竟未实。必始而知善，既而信善，终而行善，则信心奉行四字，人当勇于著力矣。迨至信之深，行之熟，触处潜通，会心不远。觉天地之大，舍此更无他事可乐，有欲罢不能之势，才是信奉最深时也。
注：信奉，信仰敬奉。
信心，对善生起信仰的心。
奉行，遵照实行。
知善，知道敬天地以及恶念不存诸条目都是善。
信善，相信行善能够得到善的回报，相信善是心的本体自然流露。
行善，行是行为，善是善事，做善事即是行善 。
著力，尽力；用力。
信之深，相信得真切，就没有疑惑心。断疑生信，反复诵读《觉世真经》，不断实践，疑惑就越来越少。
行之熟，开始是为了获得善报或者其他目的行善，作熟了，把行善作为本分，生活的方式。
潜通，潜在通达。
会心，领悟于心。
舍此更无他事可乐，为善最乐。一般认为享用美食，受万人拥戴，是快乐的事情。享用美食是刺激舌神经导致一种舒适的感觉，受人拥戴，别人尊重仰慕，心就有一种满足感。这些快乐都需要许多因素聚会，才感觉快乐，而且弄久了，就审美疲劳，如吃山珍海味吃久了就会腻。还一种快乐，是我们心灵本有的快乐，因为被业障，贪嗔痴，烦恼遮蔽了，所以感受不到。而通过行善之力，把这些遮蔽本有快乐的因素暂时扫除一些，本有的快乐就显露出来少分，这就是为善之乐。因为这种快乐是源于生命本身，所以不会审美疲劳，只要不起无染的心，这种快乐也不会丢失。，
人虽不见，神已早闻
谕云：“凡人心即神，神即心，无愧心，即无愧神，故人能信奉诸善，而神闻甚速。”《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”固不俟呼吁告天，而后监观究度也。盖善在一念之萌，扩充可以无量。虽众人未及见知，而一意感孚，捷于影响，神已早闻之矣。观此机，应之速，则为善为恶，人可不深自惕厉乎哉？
注：凡人心即神，佛教说，心佛众生，三无差别。普通人都有良知，这个良知源于我们没有受无染的心，这个心与佛心，神心，众生心是一体的。凡夫心奔驰于外，尽做违背道德伦理的事情，心受污染，心与神心就不能沟通了。因为人心与神心一体，人心污染了，神心没有污染，所以人起心动念，神心如明镜，都知道。
天视自我民视，天听自我民听，天的视听通过人民的视听来体现。
不俟，不会等待。
监观，观察；观览。监，通“鉴”。《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”
究度，计算；查考。
一意，专心致志。
感孚，精诚感通。
影响，影子和回声。多用以形容感应迅捷。
机，事物发生的枢纽。
深自，自己努力。
惕厉，警惕谨慎；警惕激励。
加福增寿
福善之报，乃天地自然之理，非神所能私，非神所能断。我既种下善缘，便有一番善果。谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”毫不差错者也。世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。眼前受享，皆从心上栽培出来。况人世之福，有寿才能久享；人生之寿，有福可乐余年。加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？
注：福善之报，乃天地自然之理，行善得善报，是天地之间自然存在的道理。“天地自然之理”是什么意思呢？如有阳光，雨露，土壤，肥料所有因缘具足，庄稼自然生长旺盛。水往低处流，人往高处走。每一个人都天然希望自己幸福，儿女幸福；每一个众生，包括虫蚁，都怕死。为什么这样呢？佛教称为“法尔如是”，一切万事万物所有的道理本来就是这样的。
非神所能私，不是神能够私自改变的。
非神所能断，不是神能够决断的。这里的断，原文作“靳”，疑有误。古代善书有许多事例，有人行善，神就将其善恶簿改了，加福增寿。但是没有看见行恶的，和神关系好，神将其善恶簿也改为加福增寿。这里的“断”，是指神不能自作主张，私自决断。
世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。世间有福报长寿的人，要么是祖宗积功累德而来，要么是自己行善积德导致的。
眼前受享，皆从心上栽培出来。一个人的福田根源于他的存心，只要有这一分真心，懂得常常舍财来救济他人，福报点点滴滴都在积累，自然果报就会现前。
有福可乐余年，有人特别有钱，可是寿命不长，有福不能享。有人寿命很长，福报没有，活得非常艰辛。晚年快乐，需要有福。
加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？这一世活得长，享受幸福，不是行善，怎么能够达到呢？善，这一生行善，还有前世行善，加上祖宗行善的福荫。
从前我遇见过许多平常的傍晚，都成为我现在念念不忘的曾经。光从林间的缝隙钻出来，映照在人们的脸上，我想我已经很久没见过这样的场景。记忆像风、像雨、像晚霞，都是美好的瞬间，也是永远无法被抓住的瞬间。
好像又陷入了某种意义上的低落。在这个圈子呆了很久了，身边的人总是来了又走，今天拿到了之前朋友送的礼物，可是她还是选择跟这里一切告别。付出的努力，热烈的感情，存留下的痕迹，只是我觉得晚上想起这些，总觉得有些失落。大家因为浩翔相知相识，都彼此真诚的交心过。但又像两条路，在十字路口相遇，朝着各自的方向走去。南辕北辙，背道而驰。
我见过星星送给月亮的陪伴。月亮高悬于空，孤零零的，像是游离在外的过客。星星不发声响，却默默地亮起。不近不远的距离，始终如一的陪伴。总说月也寂寞，可星星，却一直在它身旁。星星送给月亮的浪漫，是不曾更改的陪伴。
这也是第一次有人送我星星。
那就希望，那就祝愿，彼此都成为更好的自己吧。
愿幸福、平安。
好像又陷入了某种意义上的低落。在这个圈子呆了很久了，身边的人总是来了又走，今天拿到了之前朋友送的礼物，可是她还是选择跟这里一切告别。付出的努力，热烈的感情，存留下的痕迹，只是我觉得晚上想起这些，总觉得有些失落。大家因为浩翔相知相识，都彼此真诚的交心过。但又像两条路，在十字路口相遇，朝着各自的方向走去。南辕北辙，背道而驰。
我见过星星送给月亮的陪伴。月亮高悬于空，孤零零的，像是游离在外的过客。星星不发声响，却默默地亮起。不近不远的距离，始终如一的陪伴。总说月也寂寞，可星星，却一直在它身旁。星星送给月亮的浪漫，是不曾更改的陪伴。
这也是第一次有人送我星星。
那就希望，那就祝愿，彼此都成为更好的自己吧。
愿幸福、平安。
✋热门推荐