【佛学问答 89】一念三千的意涵?
请师父开示一念三千的意涵?
讲不思议,讲一念三千,名字你听得懂,但是,它的实质意义,你没经验过,就像瞎子听到白这个概念一样,他是听得到名词的,也自认为那是一个概念,但他永远对白没有概念,永远没有意义,颜色在他的思维里头是没意义的,因为他没经历过。
如果是这样,你就理解说,实相对你有没有意义。 「我有明珠一颗,不可举世人」就是这个意思,我悟入实相,但是你就是瞎子,我怎么跟你讲实相是什么呢? 探讨一念三千的时候,就在探讨一念三千的本质是什么,一念三千的本质是实相,实相的本质是三谛圆融,三谛圆融讲开了就是即空、即假、即中。
你看,从刚刚听到现在,对你来讲是没概念的,你就听得到这语言,但是一路下来都是文字而已,你是没概念的。 所以,我最怕人家问这种问题,我最怕一个瞎子问我,「师父,告诉我什么是白?」 我最怕人家这样子来问,但是你不说还是不行,我们怎么说呢?
天台宗采取告诉你什么不是白,剩下一个可能性,让你等待悟。 他用这种方法讲,他不是不讲,因为永远不讲的话,任何一种可能都变成都可能白,那这样,你会完全没对象可对付,你就没个方向可对付。 所以,我告诉你那些不是白,那些不是白,最后我也没办法举出白是什么,但是,已经告诉你方向在那儿,我可以让你渐渐地眼睛明亮起来,用个方法给你,这就是天台宗在这个概念上,它显得很有价值跟意义。
天台宗讲一念三千的第二个意义就是,生命所见的每一件刹那的事情,都是再也回头不了,而且就在决定下一秒。 然而,我们一直损失那个机会。
什么叫一念三千? 你的生命的样态,就是每一念每一念堆叠出来的,它不是哪一个人帮你建构起来的,都是你的每一念吶,所以,为什么要你们来参加法会? 来法会,好歹你这个念头是跟着我们的佛法在堆叠啊。 为什么师父希望你来到道场? 没什么啊,你来堆叠每一个念头是对的念头。
这就是让你知道,生命的转变是在一念一念之间转变,不是等一段时间再转变。 你不要等到佛七进了佛堂,你才在念佛,不是这样的,你的生死就在一念一念之间流失掉了,这就是天台宗讲一念三千的另外一个更积极的意义,这才是重点。 如果懂这个道理的话,一念三千就变成非常有积极意义,因为每个念头都在转变你生命的样态。
所以,念佛、拜佛、诵经是最有效的,为什么? 因为念佛、诵经、拜忏绝对比你静坐来得有效,因为静坐可能打混、妄想、自以为是。
如果你在念佛的话,眼睛闭着不往外看,嘴巴念佛;如果你诵经,眼睛要看着经典,你嘴巴念的是圣言量,圣言之量。 量就是证明对,神圣的语言证明它是对,叫做量。 你正在念这个,你不是念你自己。
所以,我们也跟人家讲说,将来可以打禅七、静七,可以,但不是现在,为什么? 因为大家念得不足、忏悔不足,你在那里你那个业障一直现前、一直搅和着,会把你导引到错误的地方,你得把过去的恶念一一消伏它的影响力,然后你建立一个更纯粹的,每一念每一念在对的方向上,你静才会随着正确的念跑。
你都没有求忏悔,你都没有正念思惟过,你懂得一点点少少的佛法,会自己以为是,你坐在那里,你的思惟会随着你自我见解而颠倒,
更糟的是,你还认为那是对的,那就完了,因为那是你静坐当中想出来的,你会认为那是很值得的,
这就是为什么古人讲说,如果你业障没有忏尽,不要去做那种静功的动作,以前我们亲近忏公的时候,忏公就一再跟我们这样讲,你会随那个错误,而且时间就这样空过。
一念三千的实质就是在讲,一个念头当中,展现出你生命的全部的样态,从感觉到对象、人、万物,一念喏,第二个念还是。 为什么你会认为有一个客观世界? 即使你死了,它还在,你认为叫客观,你为什么会这样? 因为你的每个念头,第一个念头跟第二个念头的转化很小,所以,你感受不到因念头而产生了外境的转变,你完全没感受到,你就误认为每个念头都是同一个念头,结果,每个念头所展现出来的世间的微小变化,你完全没察觉。 既然没察觉,你就误认为有一个外在固定的世界在那里,这就是你的误解。
一念,每个念都在形成一个世界,但是你误解那个世界是不变的,这就是无常谓常,无常的世界,你却把它认为是恒常的世界。
修行的道理我先讲了,我的本质上是后面的这个,那怎么办呢?
去观察这一念当下的无常空寂相跟作用相、还有实相,这三相要了解。
无常相谓之空,作用相谓之妙有,它的实相就是中道相,这空,假,中三谛同时存在,那这个部分就稍后再谈,因为你即便不知道,你也能得它利益,就是你必须每个念头都是对的。
难嘛,难就是要多来庙上,多来寺院里,寺院看的、听的、吃的、用的、感受的、闻的,都是与你世俗无关。
在世俗当中,你开窗户,就闻到隔壁在烤肉,楼下在炒鸡腿,在燜鸡腿,然后呢,楼上在吵架...... 你就会感受到这些了,人家就找得到你,就找你这个那个... 这个,你就很世俗。 鼻子闻的、耳朵听的、眼睛看的,都会是世俗,来到庙上不会啊,看到是出家人,听的是佛经,闻的是这个道场的气味跟供佛的味道,摸的是为供养三宝、护持三宝而做的任何事。
所以,退休的人生应该在寺院过才对,退休的人生要这样规划才是有价值,才是对儿女好。
—— 法藏法师 开示
请师父开示一念三千的意涵?
讲不思议,讲一念三千,名字你听得懂,但是,它的实质意义,你没经验过,就像瞎子听到白这个概念一样,他是听得到名词的,也自认为那是一个概念,但他永远对白没有概念,永远没有意义,颜色在他的思维里头是没意义的,因为他没经历过。
如果是这样,你就理解说,实相对你有没有意义。 「我有明珠一颗,不可举世人」就是这个意思,我悟入实相,但是你就是瞎子,我怎么跟你讲实相是什么呢? 探讨一念三千的时候,就在探讨一念三千的本质是什么,一念三千的本质是实相,实相的本质是三谛圆融,三谛圆融讲开了就是即空、即假、即中。
你看,从刚刚听到现在,对你来讲是没概念的,你就听得到这语言,但是一路下来都是文字而已,你是没概念的。 所以,我最怕人家问这种问题,我最怕一个瞎子问我,「师父,告诉我什么是白?」 我最怕人家这样子来问,但是你不说还是不行,我们怎么说呢?
天台宗采取告诉你什么不是白,剩下一个可能性,让你等待悟。 他用这种方法讲,他不是不讲,因为永远不讲的话,任何一种可能都变成都可能白,那这样,你会完全没对象可对付,你就没个方向可对付。 所以,我告诉你那些不是白,那些不是白,最后我也没办法举出白是什么,但是,已经告诉你方向在那儿,我可以让你渐渐地眼睛明亮起来,用个方法给你,这就是天台宗在这个概念上,它显得很有价值跟意义。
天台宗讲一念三千的第二个意义就是,生命所见的每一件刹那的事情,都是再也回头不了,而且就在决定下一秒。 然而,我们一直损失那个机会。
什么叫一念三千? 你的生命的样态,就是每一念每一念堆叠出来的,它不是哪一个人帮你建构起来的,都是你的每一念吶,所以,为什么要你们来参加法会? 来法会,好歹你这个念头是跟着我们的佛法在堆叠啊。 为什么师父希望你来到道场? 没什么啊,你来堆叠每一个念头是对的念头。
这就是让你知道,生命的转变是在一念一念之间转变,不是等一段时间再转变。 你不要等到佛七进了佛堂,你才在念佛,不是这样的,你的生死就在一念一念之间流失掉了,这就是天台宗讲一念三千的另外一个更积极的意义,这才是重点。 如果懂这个道理的话,一念三千就变成非常有积极意义,因为每个念头都在转变你生命的样态。
所以,念佛、拜佛、诵经是最有效的,为什么? 因为念佛、诵经、拜忏绝对比你静坐来得有效,因为静坐可能打混、妄想、自以为是。
如果你在念佛的话,眼睛闭着不往外看,嘴巴念佛;如果你诵经,眼睛要看着经典,你嘴巴念的是圣言量,圣言之量。 量就是证明对,神圣的语言证明它是对,叫做量。 你正在念这个,你不是念你自己。
所以,我们也跟人家讲说,将来可以打禅七、静七,可以,但不是现在,为什么? 因为大家念得不足、忏悔不足,你在那里你那个业障一直现前、一直搅和着,会把你导引到错误的地方,你得把过去的恶念一一消伏它的影响力,然后你建立一个更纯粹的,每一念每一念在对的方向上,你静才会随着正确的念跑。
你都没有求忏悔,你都没有正念思惟过,你懂得一点点少少的佛法,会自己以为是,你坐在那里,你的思惟会随着你自我见解而颠倒,
更糟的是,你还认为那是对的,那就完了,因为那是你静坐当中想出来的,你会认为那是很值得的,
这就是为什么古人讲说,如果你业障没有忏尽,不要去做那种静功的动作,以前我们亲近忏公的时候,忏公就一再跟我们这样讲,你会随那个错误,而且时间就这样空过。
一念三千的实质就是在讲,一个念头当中,展现出你生命的全部的样态,从感觉到对象、人、万物,一念喏,第二个念还是。 为什么你会认为有一个客观世界? 即使你死了,它还在,你认为叫客观,你为什么会这样? 因为你的每个念头,第一个念头跟第二个念头的转化很小,所以,你感受不到因念头而产生了外境的转变,你完全没感受到,你就误认为每个念头都是同一个念头,结果,每个念头所展现出来的世间的微小变化,你完全没察觉。 既然没察觉,你就误认为有一个外在固定的世界在那里,这就是你的误解。
一念,每个念都在形成一个世界,但是你误解那个世界是不变的,这就是无常谓常,无常的世界,你却把它认为是恒常的世界。
修行的道理我先讲了,我的本质上是后面的这个,那怎么办呢?
去观察这一念当下的无常空寂相跟作用相、还有实相,这三相要了解。
无常相谓之空,作用相谓之妙有,它的实相就是中道相,这空,假,中三谛同时存在,那这个部分就稍后再谈,因为你即便不知道,你也能得它利益,就是你必须每个念头都是对的。
难嘛,难就是要多来庙上,多来寺院里,寺院看的、听的、吃的、用的、感受的、闻的,都是与你世俗无关。
在世俗当中,你开窗户,就闻到隔壁在烤肉,楼下在炒鸡腿,在燜鸡腿,然后呢,楼上在吵架...... 你就会感受到这些了,人家就找得到你,就找你这个那个... 这个,你就很世俗。 鼻子闻的、耳朵听的、眼睛看的,都会是世俗,来到庙上不会啊,看到是出家人,听的是佛经,闻的是这个道场的气味跟供佛的味道,摸的是为供养三宝、护持三宝而做的任何事。
所以,退休的人生应该在寺院过才对,退休的人生要这样规划才是有价值,才是对儿女好。
—— 法藏法师 开示
阿彌陀佛,开始共修净土经典,请同参用心观看。随喜功德阿彌陀佛
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阿彌陀佛无上医王,巍巍金相放毫光,苦海作舟航,九品莲邦,同愿往西方。
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依智慧德能相好最极第一阿弥陀佛慈父、导师、宇宙之王造化极乐、释迦世尊创佛教、历代高僧大德留遗教、法界佛法僧常住三宝弘法利生。
惭愧无学发起共修,祈愿阿彌陀佛加持,
福利功德回向法界,众生同沾甘露法雨。
特别回向道场行者,三宝弟子龙神护法。
见佛闻法罪灭福生,五眼六通智慧现前。
面见彌陀妙金色身,及极乐世界胜庄严。
现身往生不退成佛,誓报深恩度幻众生。
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#达摩大师破相论#
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问:经中所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,种种功德皆成佛道;若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
答:佛所说经,有无量方便,以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,所以假有为,喻无为;若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。言伽蓝者:西国梵语,此土翻为清净地也;若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。铸写形像者:即是一切众生求佛道也;所为修诸觉行,彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒、六波罗蜜以为模样;镕炼身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?烧香者:亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。其正法香者,有其五种:一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。二者定香,所谓深信大乘,心无退转。三者慧香,所谓常于身心,内自观察。四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。如是五种香,名为最上之香,世间无比。佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍香,供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望福报,云何得?散花者,义亦如是;所谓常说正法,诸功德花,饶益有情,散沾一切;于真如性,普施庄严。此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。若复有人散如是花,获福无量。若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,以为散花,无有是处。所以者何?持净戒者,于诸天地森罗万像,不令触犯;误犯者,犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤万物求于福报,欲益返损,岂有是乎?又长明灯者:即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油;智慧明达,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法,转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续然,然灯无尽,故号长明。过去有佛,名曰然灯,义亦如是。愚痴众生,不会如来方便之说,专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称依教,岂不谬乎!所以者何?佛放眉间一毫相光,上能照万八千世界,岂假如是苏油之灯,以为利益。审察斯理,应不然乎!又六时行道者:所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。绕塔行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅槃。今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。又持斋者:当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名为持斋。又持斋者,食有五种:一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。此五种食,名为斋食。若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为;贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。又礼拜者:当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义,乃名依法。夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。
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(随喜转发,功德无量。)
听阿彌陀佛归乡佛号。
祈愿永远开心幸福健康長寿心想事成。
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。
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阿彌陀佛无上医王,巍巍金相放毫光,苦海作舟航,九品莲邦,同愿往西方。
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依智慧德能相好最极第一阿弥陀佛慈父、导师、宇宙之王造化极乐、释迦世尊创佛教、历代高僧大德留遗教、法界佛法僧常住三宝弘法利生。
惭愧无学发起共修,祈愿阿彌陀佛加持,
福利功德回向法界,众生同沾甘露法雨。
特别回向道场行者,三宝弟子龙神护法。
见佛闻法罪灭福生,五眼六通智慧现前。
面见彌陀妙金色身,及极乐世界胜庄严。
现身往生不退成佛,誓报深恩度幻众生。
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#达摩大师破相论#
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问:经中所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,种种功德皆成佛道;若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
答:佛所说经,有无量方便,以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,所以假有为,喻无为;若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。言伽蓝者:西国梵语,此土翻为清净地也;若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。铸写形像者:即是一切众生求佛道也;所为修诸觉行,彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒、六波罗蜜以为模样;镕炼身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?烧香者:亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。其正法香者,有其五种:一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。二者定香,所谓深信大乘,心无退转。三者慧香,所谓常于身心,内自观察。四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。如是五种香,名为最上之香,世间无比。佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍香,供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望福报,云何得?散花者,义亦如是;所谓常说正法,诸功德花,饶益有情,散沾一切;于真如性,普施庄严。此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。若复有人散如是花,获福无量。若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,以为散花,无有是处。所以者何?持净戒者,于诸天地森罗万像,不令触犯;误犯者,犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤万物求于福报,欲益返损,岂有是乎?又长明灯者:即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油;智慧明达,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法,转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续然,然灯无尽,故号长明。过去有佛,名曰然灯,义亦如是。愚痴众生,不会如来方便之说,专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称依教,岂不谬乎!所以者何?佛放眉间一毫相光,上能照万八千世界,岂假如是苏油之灯,以为利益。审察斯理,应不然乎!又六时行道者:所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。绕塔行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅槃。今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。又持斋者:当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名为持斋。又持斋者,食有五种:一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。此五种食,名为斋食。若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为;贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。又礼拜者:当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义,乃名依法。夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。
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(随喜转发,功德无量。)
听阿彌陀佛归乡佛号。
祈愿永远开心幸福健康長寿心想事成。
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。
师兄们吉祥!上面是供千僧师父们的反馈。供千僧同时包含了供养寺庙物资、供养困难寺庙随用,请大家知悉。随喜大家发心日行一善护持三宝![玫瑰][合十]
《四十二章经》上云:饭凡人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万人,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛。
又,大阿罗汉宾头卢尊者曾发愿言:放千僧斋无遮大会的,我必到会,为众生布施福田! https://t.cn/z86ruaX
《四十二章经》上云:饭凡人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万人,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛。
又,大阿罗汉宾头卢尊者曾发愿言:放千僧斋无遮大会的,我必到会,为众生布施福田! https://t.cn/z86ruaX
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