祖师演说念佛之无上大利
有人问寿公,念佛有何利益?寿公答曰:“念此一句南无阿弥陀佛,
1是众生出世之妙道,成佛作祖之正因。
2是三界人天之眼目,是明心见性之慧灯。
3是破地狱之猛将,斩群邪之宝剑。
4是五千大藏之骨髓,八万总持之要门。
5如十方虚空之无际,是广大一性之圆明。
6开黑暗之明灯,脱生死之良方。
7渡苦海之舟航,出三界之径路。
8是本性弥陀,是唯心净土。
9即是化佛,即是本师。
10最尊最上之妙门,无量无边之功德。
11诸大善信,但要记得:这一句阿弥陀佛,
12在怀莫教失落,
13念念常现前,时时不离心;
14无事也如是,有事也如是念,
15安乐也如是念,病苦也如是念,
16生也如是念,死也如是念,
17如是一念分明不失,又何必觅归程。
18所谓,一句弥陀佛无别念,不劳弹指到西方。
宁不信乎!宁不念佛乎!”
一、众生出世之妙道,成佛作祖之正因
有其因必有其果,五戒为人,十善生天,四禅八定生色无色界天,如是功行已经很难,然尚未出世,还在轮回升沉中,如《正法念处经》言:
无始生死中,业网覆世界;
从天生地狱,从地狱生天。
《涅槃经》言:
虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名,则不论圣凡善恶,皆能往生弥陀净土,不但脱离轮回,且能广度人天,岂非出世之妙道(不可思议谓妙),成佛之正因(非邪定、不定谓正),如昙鸾大师言:
有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业,毕竟不牵。
则是“不断烦恼,得涅槃分”,焉可思议。
法照大师言:
但能回心多念佛,能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也,指三界凡夫,“金”者黄金也,指成佛作祖。只要念佛,必得往生净土,即得超凡入圣、成佛作祖;无上大利,焉可思议!善导大师言:
誓到弥陀安养界,还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目,明心见性之慧灯
有眼无灯不见,有灯无眼不视,念佛能脱三界业系,功德远胜五戒十善四禅八定,故念佛是人天眼目;若不念佛,则人天如盲,不见出离之妙道。善导大师言:
念佛即是涅槃门。
法照大师言:
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯,若不念佛,成佛何期?
是故:能知念佛往生,虽愚亦智;不知念佛往生,虽智亦愚。印光大师言:
念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇,老实行持为要。
三、破地狱之猛将,斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛,未遇善缘以行善,唯遇恶缘以行恶,临终狱火突至,一称名号,火化红莲,诸邪业系不碍,群魔冤亲远避。
可知:念佛音声,如狮子吼,狮子一出,百兽潜迹。
亦如:一灯入室,长暗顿明;一佛当令,群魔退听。
善导大师言:
利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。
四、五千大藏之骨髓,八万总持之要门
一大藏教所说之法,总言八万四千,八万四千,皆纳于一句弥陀名号,弥陀一句,总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归,如法然上人言:
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言:
阿字十方三世佛,
弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓,是总持之要门,是出世之妙道,是成佛之正因,是人天之眼目,是见性之慧灯,是三宝之结晶,是万德之所归。印光大师言:
一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。
一代时教,皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际,广大一性圆明
弥陀名号,名即法体,名体不离,名体相即,且三身即一身,依正一如,故但念佛名,功德如虚空,广大无边际,真如一性之圆明,不离名号故。法然上人言:
至极大乘意者,体外无名,名外无体。
万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。大愿业力所构出,令万德让与行者;他力难思巧方便,使一称超过众善。知识广赞,猛火为凉风;善友教称,金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯,脱生死之良方
人天长夜,宇宙黮暗,唯无量光佛是明灯,念佛可破三界之长夜。
法无高下,对症则良。但念弥陀,虽不断见思二惑,亦出生死,且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也;五浊凡愚,无此良方,生死焉脱!
七、渡苦海之舟航,出三界之径路
六道苦海,唯佛能渡。一沙虽轻,直沉海底;重石乘船,可达彼岸。
三界长夜,五戒十善四禅八定,尚未能出;但念弥陀,十万亿程,一念即至,古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀,是唯心净土
禅家极智慧而明心见性,常谓自性弥陀,唯心净土;然与弥陀及其净土相较,何啻天渊。以弥陀及其净土,乃经五劫之思惟,永劫之熏积;吾人即虽明心见性,尚未三祇百劫,况乎五劫永劫之弥陀!然若但念弥陀,往生其土,则光明寿命,同佛无异。
九、即是化佛,即是本师
弥陀名号与弥陀佛体,一而二,二而一,名体一如故。
法身无形无声,离言说相,离心缘相;为度众生,垂名现形,即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号,是弥陀化身也,亦是念佛人之本师本佛本尊也;离弥陀名号,何处觅弥陀,何处见本师乎!
十、最尊最上妙门,无量无边功德
《大经》言:
无量寿佛,威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。
阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。
阿弥陀佛,诸佛中之王也,光明中之极尊也。
其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。
《小经》言:
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世,皆是恶人,以有三毒故,所修善行,皆不真实。
《地藏经》言:
举止动念,无不是业,无不是罪。
昙鸾大师言:
凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。
印光大师亦言:
世间善业不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业仍属恶业。
唯有念佛,《小经》赞言:
善男子、善女人。
《观经》赞言:
若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入,念佛人与佛机法一体不离。善导大师言:
彼此三业,不相舍离。
《观经》言:
佛入我心,我入佛心(取意)。
是故念佛人,念佛是其生命,是其人生,是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七:
既是念佛人,即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”,显示“不兼余”,亦即不兼念余佛余咒以回向,不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘,闲忙顺逆,苦乐生死,悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念,皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言:
一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
印光大师亦言:
一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念,不劳弹指到西方
但能专念弥陀,不别杂行杂修,则净土莲华日灿,金台身影常辉。
已非娑婆凡夫,已是极乐圣数;一旦报谢娑婆,弹指即生西方。(转载.)
有人问寿公,念佛有何利益?寿公答曰:“念此一句南无阿弥陀佛,
1是众生出世之妙道,成佛作祖之正因。
2是三界人天之眼目,是明心见性之慧灯。
3是破地狱之猛将,斩群邪之宝剑。
4是五千大藏之骨髓,八万总持之要门。
5如十方虚空之无际,是广大一性之圆明。
6开黑暗之明灯,脱生死之良方。
7渡苦海之舟航,出三界之径路。
8是本性弥陀,是唯心净土。
9即是化佛,即是本师。
10最尊最上之妙门,无量无边之功德。
11诸大善信,但要记得:这一句阿弥陀佛,
12在怀莫教失落,
13念念常现前,时时不离心;
14无事也如是,有事也如是念,
15安乐也如是念,病苦也如是念,
16生也如是念,死也如是念,
17如是一念分明不失,又何必觅归程。
18所谓,一句弥陀佛无别念,不劳弹指到西方。
宁不信乎!宁不念佛乎!”
一、众生出世之妙道,成佛作祖之正因
有其因必有其果,五戒为人,十善生天,四禅八定生色无色界天,如是功行已经很难,然尚未出世,还在轮回升沉中,如《正法念处经》言:
无始生死中,业网覆世界;
从天生地狱,从地狱生天。
《涅槃经》言:
虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名,则不论圣凡善恶,皆能往生弥陀净土,不但脱离轮回,且能广度人天,岂非出世之妙道(不可思议谓妙),成佛之正因(非邪定、不定谓正),如昙鸾大师言:
有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业,毕竟不牵。
则是“不断烦恼,得涅槃分”,焉可思议。
法照大师言:
但能回心多念佛,能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也,指三界凡夫,“金”者黄金也,指成佛作祖。只要念佛,必得往生净土,即得超凡入圣、成佛作祖;无上大利,焉可思议!善导大师言:
誓到弥陀安养界,还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目,明心见性之慧灯
有眼无灯不见,有灯无眼不视,念佛能脱三界业系,功德远胜五戒十善四禅八定,故念佛是人天眼目;若不念佛,则人天如盲,不见出离之妙道。善导大师言:
念佛即是涅槃门。
法照大师言:
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯,若不念佛,成佛何期?
是故:能知念佛往生,虽愚亦智;不知念佛往生,虽智亦愚。印光大师言:
念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇,老实行持为要。
三、破地狱之猛将,斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛,未遇善缘以行善,唯遇恶缘以行恶,临终狱火突至,一称名号,火化红莲,诸邪业系不碍,群魔冤亲远避。
可知:念佛音声,如狮子吼,狮子一出,百兽潜迹。
亦如:一灯入室,长暗顿明;一佛当令,群魔退听。
善导大师言:
利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。
四、五千大藏之骨髓,八万总持之要门
一大藏教所说之法,总言八万四千,八万四千,皆纳于一句弥陀名号,弥陀一句,总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归,如法然上人言:
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言:
阿字十方三世佛,
弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓,是总持之要门,是出世之妙道,是成佛之正因,是人天之眼目,是见性之慧灯,是三宝之结晶,是万德之所归。印光大师言:
一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。
一代时教,皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际,广大一性圆明
弥陀名号,名即法体,名体不离,名体相即,且三身即一身,依正一如,故但念佛名,功德如虚空,广大无边际,真如一性之圆明,不离名号故。法然上人言:
至极大乘意者,体外无名,名外无体。
万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。大愿业力所构出,令万德让与行者;他力难思巧方便,使一称超过众善。知识广赞,猛火为凉风;善友教称,金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯,脱生死之良方
人天长夜,宇宙黮暗,唯无量光佛是明灯,念佛可破三界之长夜。
法无高下,对症则良。但念弥陀,虽不断见思二惑,亦出生死,且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也;五浊凡愚,无此良方,生死焉脱!
七、渡苦海之舟航,出三界之径路
六道苦海,唯佛能渡。一沙虽轻,直沉海底;重石乘船,可达彼岸。
三界长夜,五戒十善四禅八定,尚未能出;但念弥陀,十万亿程,一念即至,古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀,是唯心净土
禅家极智慧而明心见性,常谓自性弥陀,唯心净土;然与弥陀及其净土相较,何啻天渊。以弥陀及其净土,乃经五劫之思惟,永劫之熏积;吾人即虽明心见性,尚未三祇百劫,况乎五劫永劫之弥陀!然若但念弥陀,往生其土,则光明寿命,同佛无异。
九、即是化佛,即是本师
弥陀名号与弥陀佛体,一而二,二而一,名体一如故。
法身无形无声,离言说相,离心缘相;为度众生,垂名现形,即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号,是弥陀化身也,亦是念佛人之本师本佛本尊也;离弥陀名号,何处觅弥陀,何处见本师乎!
十、最尊最上妙门,无量无边功德
《大经》言:
无量寿佛,威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。
阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。
阿弥陀佛,诸佛中之王也,光明中之极尊也。
其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。
《小经》言:
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世,皆是恶人,以有三毒故,所修善行,皆不真实。
《地藏经》言:
举止动念,无不是业,无不是罪。
昙鸾大师言:
凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。
印光大师亦言:
世间善业不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业仍属恶业。
唯有念佛,《小经》赞言:
善男子、善女人。
《观经》赞言:
若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入,念佛人与佛机法一体不离。善导大师言:
彼此三业,不相舍离。
《观经》言:
佛入我心,我入佛心(取意)。
是故念佛人,念佛是其生命,是其人生,是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七:
既是念佛人,即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”,显示“不兼余”,亦即不兼念余佛余咒以回向,不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘,闲忙顺逆,苦乐生死,悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念,皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言:
一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
印光大师亦言:
一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念,不劳弹指到西方
但能专念弥陀,不别杂行杂修,则净土莲华日灿,金台身影常辉。
已非娑婆凡夫,已是极乐圣数;一旦报谢娑婆,弹指即生西方。(转载.)
小故事!流传最广的因果故事,你所认知的善恶果报都在里面!
湖州府安吉州地浦滩有一户人家,家道败落,贫穷无依。又因欠官粮阴二两,被官府监禁在狱中。家中只要一个妻子和不满周岁的婴儿,实在没有办法救丈夫。
只剩下栏中还喂养着一头猪,无奈之下,就算计着卖给别人,卖了钱还了官银,把丈夫救出狱来。因为急等用钱,见有人来买就急着卖了。一个农村妇女也没见过什么世面,见得了银子就找银匠熔成银锭。银匠拿过银子说道:“这是假银子,要它干什么?”
古代农村生活是很难的
妇人慌了,忙问道:“有多少成色在里头?”银匠说:“哪里有半毫银气?这是铅铜锡装成,见不得火。”
妇人心拔凉拔凉的,拿回家中,寻思道:“家中并无所出,只有此猪,指望卖了救丈夫,今被别人骗去,眼见救丈夫不成,这都是我不仔细害了丈夫,我还活着干什么!”
不过看看小儿子,又舍不得,我死了谁来管孩子?心里发狠道:“罢!罢!索性抱了这小冤家,同赴水而死,也免得牵挂。”
被生活所迫的女人
妇人抱着儿子急急忙忙来到河边,正待跳河,恰好有一个徽商经过,见这妇人要投水,一把扯出,问道:“有什么过不去的坎?竟然要投水!”妇人说道:“事出无奈,只图一死。”
妇人因将救夫卖猪、误收假银一事,一一告诉。徽商恻然问道:“所欠多少官银?值得一死。”妇人说:“二两。”
徽商说:“二两银子,坏了三条人命!我住处不远,你随我来,我给你二两银子,与你还官。”妇人转悲为喜,跟随徽商来到住处,徽商取出二两银子,递给妇人说:“银子是足纹,正好还官,不要再被骗了。”
要知道,一切都是最好的安排
妇人千恩万谢而去,央求个邻居一同到县里,纳了官银,放出了丈夫。回到家中,丈夫问:“哪里来的银子救我?”妇人把来龙去脉讲了一遍,说道:“若非遇此恩人,不要说你出不来,我母子二人也已作鬼了。”
丈夫半信半疑:喜的是得银解救,成全了三命;疑的是别人怎么会给舍钱,是不是妻子做了些什么见不得人的事情,得了这银子。
这丈夫也不说破,心生一计道:“要见明白,须得如此如此。”(这就是穷人狭隘思维的小聪明)
人生都是因果使然
于是问妻子道:“你可认得那恩人的住处吗?”妻子说:“我跟他去秤的银子,怎么不认得?”丈夫说:“既然如此,我与你非去谢谢他不可。”妻子说:“应该如此。今天晚了,明天再一起去吧。”
丈夫说:“等不得明天,今天晚上就去。”妻子说:“为什么不白天去,非要这大晚上的去?”丈夫说:“我自有道理,你不用管!”妻子拗不过丈夫,只得点灯同丈夫去徽商住处。
你的起心动念决定你的善恶之报
此时天已经很晚了,大部分人都休息了。到了徽商住处,丈夫让妻子扣门,妻子说:“我是女人,半宿拉夜的怎么叫我去叫人家的门?”丈夫说:“我就是要试试他的人品。”
妻子知道丈夫怀疑自己了,心想:“一个有恩义的人,怎么能这样对待人家,这男人太小心眼了。”却也怕丈夫生疑,只得出声叫门。
那商人正睡在梦间,听得有人叫,还是女人的声音,便问道:“你是那个,来这里干什么?”
这徽商因自己的善念救了自己
妇人说道:“我是前日投水的妇人,蒙恩人大德,救了吾夫出狱,故特来叩谢。”徽商听了厉声说道:“孤男寡女的,我独卧在此,岂能让一个妇女来,况且这么晚了也不是谢人的时候,请回吧,不必谢了。”
丈夫听了,才把一天的疑惑消散,妇人又说:“我和丈夫一起来相谢的。”丈夫也答声说:“我们一起来相谢的。”
徽商听得其丈夫也来了,只得披衣下床前来开门。刚走几步,只听轰然作响,就见睡榻边的墙歪倒了砸在床上。
我们在抱怨命运不公的时候,要反省自己
徽商慌了自不必说,夫妇两人也吃了一惊。徽商忙叫小二点灯来看,只见一张床压得四脚都折了,满床都是砖头泥块。若有人在床时,肯定会砸成肉泥。
徽商叫小二开门,见了夫妇二人,反谢道:“若非你们夫妻相叫起身,性命不保。”夫妇二人看见墙坍床倒,也大自惊异,说道:“此乃恩人洪福齐天,大难乃免,莫非恩人阴德之报?”两相称谢。
祸福无门惟人自召
可见,商人二两银子救了母子两命,到底因他们来谢,才脱了被墙压死的厄运,看起来是他们夫妻来谢,此乃上天巧安排而已,所以古人说:“与人方便,自己方便。”这不是诳语,这是古人总结出来的因果,也是天道所现。【尚思修善学佛 说】以上故事出自于《三言二拍》之《二刻拍案惊奇》。
【尚思修善学佛】说:在《太上感应篇》里说:“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。”我们的善恶有报在乎一心,所谓起心动念都会会到自己身上,这也是我们中国文化的核心价值观之一——因果。
#弘扬中国传统文化##因果故事##传统文化大讲堂#
湖州府安吉州地浦滩有一户人家,家道败落,贫穷无依。又因欠官粮阴二两,被官府监禁在狱中。家中只要一个妻子和不满周岁的婴儿,实在没有办法救丈夫。
只剩下栏中还喂养着一头猪,无奈之下,就算计着卖给别人,卖了钱还了官银,把丈夫救出狱来。因为急等用钱,见有人来买就急着卖了。一个农村妇女也没见过什么世面,见得了银子就找银匠熔成银锭。银匠拿过银子说道:“这是假银子,要它干什么?”
古代农村生活是很难的
妇人慌了,忙问道:“有多少成色在里头?”银匠说:“哪里有半毫银气?这是铅铜锡装成,见不得火。”
妇人心拔凉拔凉的,拿回家中,寻思道:“家中并无所出,只有此猪,指望卖了救丈夫,今被别人骗去,眼见救丈夫不成,这都是我不仔细害了丈夫,我还活着干什么!”
不过看看小儿子,又舍不得,我死了谁来管孩子?心里发狠道:“罢!罢!索性抱了这小冤家,同赴水而死,也免得牵挂。”
被生活所迫的女人
妇人抱着儿子急急忙忙来到河边,正待跳河,恰好有一个徽商经过,见这妇人要投水,一把扯出,问道:“有什么过不去的坎?竟然要投水!”妇人说道:“事出无奈,只图一死。”
妇人因将救夫卖猪、误收假银一事,一一告诉。徽商恻然问道:“所欠多少官银?值得一死。”妇人说:“二两。”
徽商说:“二两银子,坏了三条人命!我住处不远,你随我来,我给你二两银子,与你还官。”妇人转悲为喜,跟随徽商来到住处,徽商取出二两银子,递给妇人说:“银子是足纹,正好还官,不要再被骗了。”
要知道,一切都是最好的安排
妇人千恩万谢而去,央求个邻居一同到县里,纳了官银,放出了丈夫。回到家中,丈夫问:“哪里来的银子救我?”妇人把来龙去脉讲了一遍,说道:“若非遇此恩人,不要说你出不来,我母子二人也已作鬼了。”
丈夫半信半疑:喜的是得银解救,成全了三命;疑的是别人怎么会给舍钱,是不是妻子做了些什么见不得人的事情,得了这银子。
这丈夫也不说破,心生一计道:“要见明白,须得如此如此。”(这就是穷人狭隘思维的小聪明)
人生都是因果使然
于是问妻子道:“你可认得那恩人的住处吗?”妻子说:“我跟他去秤的银子,怎么不认得?”丈夫说:“既然如此,我与你非去谢谢他不可。”妻子说:“应该如此。今天晚了,明天再一起去吧。”
丈夫说:“等不得明天,今天晚上就去。”妻子说:“为什么不白天去,非要这大晚上的去?”丈夫说:“我自有道理,你不用管!”妻子拗不过丈夫,只得点灯同丈夫去徽商住处。
你的起心动念决定你的善恶之报
此时天已经很晚了,大部分人都休息了。到了徽商住处,丈夫让妻子扣门,妻子说:“我是女人,半宿拉夜的怎么叫我去叫人家的门?”丈夫说:“我就是要试试他的人品。”
妻子知道丈夫怀疑自己了,心想:“一个有恩义的人,怎么能这样对待人家,这男人太小心眼了。”却也怕丈夫生疑,只得出声叫门。
那商人正睡在梦间,听得有人叫,还是女人的声音,便问道:“你是那个,来这里干什么?”
这徽商因自己的善念救了自己
妇人说道:“我是前日投水的妇人,蒙恩人大德,救了吾夫出狱,故特来叩谢。”徽商听了厉声说道:“孤男寡女的,我独卧在此,岂能让一个妇女来,况且这么晚了也不是谢人的时候,请回吧,不必谢了。”
丈夫听了,才把一天的疑惑消散,妇人又说:“我和丈夫一起来相谢的。”丈夫也答声说:“我们一起来相谢的。”
徽商听得其丈夫也来了,只得披衣下床前来开门。刚走几步,只听轰然作响,就见睡榻边的墙歪倒了砸在床上。
我们在抱怨命运不公的时候,要反省自己
徽商慌了自不必说,夫妇两人也吃了一惊。徽商忙叫小二点灯来看,只见一张床压得四脚都折了,满床都是砖头泥块。若有人在床时,肯定会砸成肉泥。
徽商叫小二开门,见了夫妇二人,反谢道:“若非你们夫妻相叫起身,性命不保。”夫妇二人看见墙坍床倒,也大自惊异,说道:“此乃恩人洪福齐天,大难乃免,莫非恩人阴德之报?”两相称谢。
祸福无门惟人自召
可见,商人二两银子救了母子两命,到底因他们来谢,才脱了被墙压死的厄运,看起来是他们夫妻来谢,此乃上天巧安排而已,所以古人说:“与人方便,自己方便。”这不是诳语,这是古人总结出来的因果,也是天道所现。【尚思修善学佛 说】以上故事出自于《三言二拍》之《二刻拍案惊奇》。
【尚思修善学佛】说:在《太上感应篇》里说:“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。”我们的善恶有报在乎一心,所谓起心动念都会会到自己身上,这也是我们中国文化的核心价值观之一——因果。
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印光大师:
五 逆 十 恶 极 重 罪人,临 命 终 时,地 狱 相 现,闻善知识教以念佛,或念十声,或念数声,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,发恳切心,故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根,以初发心住,乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士,皆须念佛回向往生,以圆满佛果。由此言之,一切法门,皆以念佛为其归宿。------(文钞三编卷四净业社开示法语)
五 逆 十 恶 极 重 罪人,临 命 终 时,地 狱 相 现,闻善知识教以念佛,或念十声,或念数声,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,发恳切心,故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根,以初发心住,乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士,皆须念佛回向往生,以圆满佛果。由此言之,一切法门,皆以念佛为其归宿。------(文钞三编卷四净业社开示法语)
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