一个顾客，买过我卖过的最贵的鞋，仔细想想说的真的没错，世上安得两全法，要时间就没钱，要钱没时间，有时候就是很现实的一个问题。有些人买双鞋大几千，可能发个红包是指缝漏的，有的开瓶酒一晚上请几轮送辆车真不是个事，你以为的爱可能并不是全部，人还是更爱自己，所以我就一句话:我不骗感情，我只骗钱，请来找我。
以德报怨，何以报德？（这句因为只用前面半句导致意思所用语境截然不同。有时候断章取义真的很容易引起对诗词的曲解。）
（粗缯大布裹生涯），腹有诗书气自华。
（鸳鸯被里成双夜），一树梨花压海棠。
（将相本无种，）男儿当自强。
（冲天香阵透长安），满城尽带黄金甲。
物是人非事事休，（欲语泪先流。）
（别有幽愁暗恨生，）此时无声胜有声。
父母在，不远游，（游必有方。）
（渡尽劫波兄弟在），相逢一笑泯恩仇。
小时候看《济公》的时候济公很经典的一句台词“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”没想到其实后面两句是（世人若学我，如同进魔道。）后面两句，其实是否定了佛修酒肉不忌的行为。
人生得意须尽欢，（莫使金樽空对月。）
垂死病中惊坐起，（暗风吹雨入寒窗。）
（殚揭心力终为子），可怜天下父母心！
（月子弯弯照九州），几家欢乐几家愁。
（堪笑翰林陶学士），一生依样画葫芦。
侯门一入深如海，（从此萧郎是路人。）
（人似秋鸿来有信），事如春梦了无痕。
（自出洞来无敌手），得饶人处且饶人。
花非花，雾非雾。（夜半来，天明去。）（一直很喜欢听小野丽莎的《大明劫》，里面有一句歌词是花非花雾非雾，每吃听到这句的咬字总有些缠绵的感觉。）
不如意事十之八九，（可与人言无二三。）
（恸哭六军俱缟素），冲冠一怒为红颜。
上善若水，（水利万物而不争。）
良辰美景奈何天，（赏心乐事谁家院。）则为你如花美眷，似水流年。（良辰美景奈何天后面不是为谁辛苦为谁甜呦！原句应该是采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。）
此情可待成追忆，（只是当时已惘然。）
书到用时方恨少，（事非经过不知难。）（以前不知道后面半句，同学编的钱到用时不够花。ପ( ˘ᵕ˘ ) ੭ ☆）
北宋文人石曼卿有一个版本的“天若有情天亦老，（月若无恨月常圆。）”
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。（取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。）
屋漏偏逢连夜雨，（船迟又遇打头风。）（这个好像是三言二拍里面一句俗语。）
（少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，）为赋新词强说愁。
（柴门闻犬吠），风雪夜归人。（前段时间知乎随手开了个专栏刚好叫这个名。感觉后半句特有画面感。）
树深时见鹿，（溪午不闻钟。）
（还似旧时游上苑），车如流水马如龙。
（因过竹院逢僧话），偷得浮生半日闲。
不忘初心，方得始终。（初心易得，始终难守。）
清水出芙蓉，（天然去雕饰。）
好了好了目前就这么多。＾０＾~
欢迎再次补充。* (๑´∀`๑)ง*
二更啦二更啦！讲真点赞破两百的时候我就开始压力山大* (๑´∀`๑)ง*，来来回回反复看自己的答案有没有什么不妥！毕竟是个知乎小透明，平时看到一个赞同都可以高兴好一会儿！之前发的，惭愧，有一部分都是错的，真的特别感谢知友纠正！！！还有知友在下面回答的一部分我也一一收集起来了，废话不多说，开始咯！
（酒债寻常行处有），人生七十古来稀。
同是天涯沦落人，（相逢何必曾相识。）
（天行健），君子以自强不息
人生若只如初见，（何事秋风悲画扇。）
还有毛爷爷版本的:（天若有情天亦老），人间正道是沧桑。
（老来多健忘），唯不忘相思。
春宵一刻值千金，（花有清香月有阴。）
（春心莫共花争发），一寸相思一寸灰。
近水楼台先得月，（向阳花木易为春。）
（读书不觉已春深），一寸光阴一寸金。
今朝有酒今朝醉，（明日愁来明日愁。）
（娶妻莫恨无良媒，）书中自有颜如玉。
男儿有泪不轻弹，（只是未到伤心处。）
云想衣裳花想容，（春风拂槛露华浓。）
（世间安得双全法），不负如来不负卿。
（鬼门关外莫言远），四海一家皆兄弟。
（万一禅关砉然破），美人如玉剑如虹。
（十有九人堪白眼），百无一用是书生。
多情自古空余恨，（好梦由来最易醒。）
（笑渐不闻声渐悄），多情却被无情恼。
（福王少小风流惯），不爱江山爱美人。
（人生自是有情痴），此恨不关风与月。
（诚知此恨人人有），贫贱夫妻百事哀。
（色不迷人人自迷），情人眼里出西施。
（拣尽寒枝不肯栖），寂寞沙洲冷。（后面一句是我以前很喜欢的一首歌名，不知道算不算( (=^▽^=)）
（苦恨年年压金线），为他人作嫁衣裳。
出师未捷身先死，（长使英雄泪满襟。）
美人如花隔云端，（上有青冥之长天，下有渌水之波澜。）
（一年明月今宵多），人生由命非由他。
寂寞空庭春欲晚，（梨花满地不开门。）
好了，暂时只有这么多。为了码多一点其实有一些有点牵强。这些其实也有大多是人们背过的。没打括号的还是用的多一点点，或者是已经改成了生活中的俗语。古诗词其实一点也不像我曾经想象那么不可侵犯的神圣，现在看来很多也是非常接地气的！谢谢支持！以及，欢迎纠正和补充！❤
我是华丽丽的分割线:
（溪云初起日沉阁），山雨欲来风满楼。
情不敢至深，恐大梦一场。（卦不敢算尽，畏天道无常）。
你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。（明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。）
世事一场大梦，（人生几度秋凉。）
去年元月时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元月时，月与灯依旧，不见去年人，泪湿春衫袖。（我以前常听说的只有第二句。）
黑云压城城欲摧，（甲光向日金鳞开。）
（身无彩凤双飞翼），心有灵犀一点通。
（地势坤），君子以厚德载物。
水至清则无鱼，（人至察则无徒。）
海纳百川,有容乃大。（壁立千仞,无欲则刚。）
（为人性僻耽佳句），语不惊人死不休。
（一叶浮萍归大海），人生何处不相逢。
有缘千里来相会，（三笑陡然当一痴。）
（枝上柳绵吹又少），天涯何处无芳草！
十年磨一剑，（霜刃未曾试。）
（射人先射马），擒贼先擒王。
（凭君莫话封侯事），一将功成万骨枯。
（衰兰送客咸阳道），天若有情天亦老。
（事了拂衣去），深藏身与名。 https://t.cn/RCT3HCQ
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（柴门闻犬吠），风雪夜归人。（前段时间知乎随手开了个专栏刚好叫这个名。感觉后半句特有画面感。）
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春宵一刻值千金，（花有清香月有阴。）
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近水楼台先得月，（向阳花木易为春。）
（读书不觉已春深），一寸光阴一寸金。
今朝有酒今朝醉，（明日愁来明日愁。）
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男儿有泪不轻弹，（只是未到伤心处。）
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（鬼门关外莫言远），四海一家皆兄弟。
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（十有九人堪白眼），百无一用是书生。
多情自古空余恨，（好梦由来最易醒。）
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（福王少小风流惯），不爱江山爱美人。
（人生自是有情痴），此恨不关风与月。
（诚知此恨人人有），贫贱夫妻百事哀。
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出师未捷身先死，（长使英雄泪满襟。）
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十年磨一剑，（霜刃未曾试。）
（射人先射马），擒贼先擒王。
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#圆瑛法师[超话]# 念佛法门
（一九四三年八月九日讲于苏州灵岩山寺）
念佛法门，无有何等巧妙奇特，只要深信、切愿、实行，三种资粮具足，临命终时，即得弥陀现身接引，往生西方，可以了脱生死，出离三界，乃至速成佛道。吾人既然发心念佛，果能具足三资粮，就可清净三业。念佛时，念念执持一句佛号，念兹在兹，以一念而止一切妄念，即意业清净；身口二业，皆随意业所驱使，意业清净，则身无妄行，即身业清净；口称佛名，即口业清净。你我既已发心出家，专修念佛法门，欲了生死，必要具足信愿行三资粮，如鼎三足，阙一不可。非信无以立愿，非愿无以导行，非行不能证所信而满所愿也。
我佛释迦说一卷《阿弥陀经》，就说此信愿行三字。经中正宗分，初广说依正庄严以启信。经云七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，八功德水，七宝楼阁，四色莲华，天乐鸣空，众鸟说法，微风吹动宝树罗网，皆演法音，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。此乃依报庄严。
“舍利弗，于汝意云何”下，说阿弥陀佛光明无量，寿命及其人民无量无边；罗汉、菩萨，其数甚多；众生生者，皆是阿鞞跋致（此云“不退转地”），即初生彼国者，亦得圆证三不退：一位不退、二行不退、三念不退；其中补处菩萨甚多。此乃正报庄严。广赞依正庄严者，是欲令众生信有西方极乐、弥陀慈父也。
次特劝应求往生以发愿。经云：“若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。”此特劝发愿者，以信无愿为虚信，既信西方弥陀，现在说法，必须发愿求生，亲觐慈尊，亲闻妙法也。
三正示执持名号以立行（念佛即是净行）。经云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱。”此乃正示持名念佛也。
具此三种资粮，往生西方，如操左券。当知往生与否，全凭信愿之有无。品位高下，乃在持名之勤惰。故信须深信，愿当切愿，行贵实行也。
倘修其他法门，难免退堕，因为但仗自力故，若经过时间长远，环境恶劣，即便退堕娑婆世界。要修到信心满足，善根成熟，得决定信，方能不退。而念佛法门，自力之外，更仗佛力加被，佛光时时照烛，又蒙诸佛护念，故得不退。若生极乐，圆证三不退，则永无退缘，任运进修，自可速成佛道。
诸位能到此地来住，当然有信心，既具信心，必须发愿，欣厌恳切，不可随随便便，因循过日。既信娑婆是苦，就要心心厌恶，愿速脱离。既信西方是乐，就要念念欣慕，愿早往生。信愿既具，就要起行，发起持名念佛之行，一心专持六字洪名，念念相续，无有间断，行住坐卧，不离一声佛号。提起能念心光，照着所念佛号，心佛相应，心中唯有佛，佛外更无心。如是念去，自可成事一心不乱。
若能不住有念，进一步终日念佛，终日无念，了知能念之心，自体本空，所念之佛，了不可得，念到境寂心空，亦不住无念。更进一步，无念而念，能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，念而无念。能念之心，心即是佛，不存心相。所念之佛，佛即是心，不存佛相。能所双忘，心佛一体。此则由持名而达实相，得成理一心不乱。
念佛之法，当以意根念，莫用意识念。这句说话，只怕有许多怀疑。岂不闻大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，入三摩地（得入念佛三昧）。”看“都摄六根”一句，就可证明念佛是意根念。意根属心法，以意根之心，系缘于佛，则诸根悉皆不动，故得都摄，其念乃净。以净念为因，得生净土为果，故称为净土法门。
诸位不要以聪明自命，好高骛远，把念佛法门，认为愚夫愚妇之事，或去参禅，或修其他法门。要知禅宗，虽是最上乘，只能独被上根，中下无分，收机不广。你我自思，是否上根利智？且参禅要破三关，全仗自力，断惑方得出离三界。三关未破，不能了脱生死。若隔生再来，只怕不能继续参禅，则前功尽废。以罗汉尚有隔胎之迷。若一生富贵之家，被境所迷，恐造业更多更大。即不造大恶业，未必还能出家修行。如宋之草堂青禅师，是宗门尊宿，一日见宰相告老回乡，有种种荣耀，忽起一念羡慕之心，来生即托生曾氏为子，年少登科，官至宰相，为曾鲁公。以一生之禅功，换了一个宰相。因官高势大，容易造业，一言一行，因果攸关。宰相后身，未知轮回何道。欲了生死，实为不易也。
修行要求一生办到疾出生死者，唯念佛一法门耳。因念佛仗自己信力、愿力、净行之力，更加弥陀愿力，既有自他二力，纵然自力不足，还有佛力可靠，故曰：“修行以念佛为稳当。”永明大师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”
念佛并无别法，只要死心念去，即便成功。死心者，要将世间一切心都死得干干净净，唯有一念念佛心，更无余心。一心执持弥陀佛号，心不离佛，佛不离心。如鸡抱卵，饮食俱废，若人把母鸡拿出，即刻又走进，专望雏鸡出壳，时刻不肯放松。
又念佛之法，以心光照着佛号。佛号是境，心光是智。以智照境，以境对智，提起全副精神。如猫捕鼠相似，一心专注于鼠，毫无少懈。若能如此，了生脱死必矣。
一切法门，欲了生死，须断惑业。唯念佛法门，不断惑业，亦可了脱生死，是为带业往生。此乃念佛法门之特色，以全仗佛力之故，蒙佛接引，带业往生。但带业往生一事，有许多怀疑者。未断苦因，安得脱离苦果？昔有国王问那先和尚云：“念佛可以带业往生，是事人所难信。”那先曰：“大王，大石置水沉否？”王曰：“必沉。”那先曰：“要他不沉，其可得乎？”王曰：“不可。”那先曰：“若以大石置大船上，何难渡海，直达彼岸。”王便领悟。此即仗佛力，故有殊胜之用。世间复有念佛行人，以为自己业障深重，不能往生极乐，但求修修来世。此乃自暴自弃，立错了愿头也。又汝我念佛，不可以为可以带业往生，就肆无忌惮，随便作业。千万不可存此心，此心即是堕落之因。自当随缘消旧业，更莫作新愆。
念佛一法，无论上智下愚，乃至劳动工作之人，都可修得，并不妨碍，可谓极方便之法门。昔湖南有一黄打铁者，心想前世不修今世苦，今世如若不修，来生更苦。遂请求一僧，教以方便修行之法，可以不碍工作者，方能办到，否则无暇。其僧即教以念佛法门，掣风箱时，可以念佛，打铁时，亦可念佛，乃至吃饭睡眠，未睡着时皆可念佛。黄打铁一一依教，念过数日，心大欢喜，觉得念佛之法甚善。平日站在火炉边觉得热，打铁时觉得辛苦，一自念佛以来，不知热，不觉苦，由是更加精进。念了三年，世缘已毕，净业成就，预知临终时至，乃剃头沐浴更衣，依旧打铁，时至说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。”遂念佛一声，打铁一槌，即时立亡。异香满室，天乐鸣空，弥陀接引往生矣。
汝我既已出家，不事农工各业，每日清闲无事，又已闻悉念佛法门，是具有大善根者。苟不趁此生，发心念佛，求出生死，诚不若愚夫愚妇老实念佛得生净土。汝我岂可甘心，令此特殊法门，无上妙宝，为一般愚夫愚妇之所独得耶？应当大家发起深信，切愿实行，念佛求出娑婆，求生极乐，早成佛道，广度众生。方不负居住念佛门庭，亦不负自己出家一场。望祈垂听，则幸甚矣！ （原载《圆瑛法师讲演录》）
（一九四三年八月九日讲于苏州灵岩山寺）
念佛法门，无有何等巧妙奇特，只要深信、切愿、实行，三种资粮具足，临命终时，即得弥陀现身接引，往生西方，可以了脱生死，出离三界，乃至速成佛道。吾人既然发心念佛，果能具足三资粮，就可清净三业。念佛时，念念执持一句佛号，念兹在兹，以一念而止一切妄念，即意业清净；身口二业，皆随意业所驱使，意业清净，则身无妄行，即身业清净；口称佛名，即口业清净。你我既已发心出家，专修念佛法门，欲了生死，必要具足信愿行三资粮，如鼎三足，阙一不可。非信无以立愿，非愿无以导行，非行不能证所信而满所愿也。
我佛释迦说一卷《阿弥陀经》，就说此信愿行三字。经中正宗分，初广说依正庄严以启信。经云七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，八功德水，七宝楼阁，四色莲华，天乐鸣空，众鸟说法，微风吹动宝树罗网，皆演法音，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。此乃依报庄严。
“舍利弗，于汝意云何”下，说阿弥陀佛光明无量，寿命及其人民无量无边；罗汉、菩萨，其数甚多；众生生者，皆是阿鞞跋致（此云“不退转地”），即初生彼国者，亦得圆证三不退：一位不退、二行不退、三念不退；其中补处菩萨甚多。此乃正报庄严。广赞依正庄严者，是欲令众生信有西方极乐、弥陀慈父也。
次特劝应求往生以发愿。经云：“若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。”此特劝发愿者，以信无愿为虚信，既信西方弥陀，现在说法，必须发愿求生，亲觐慈尊，亲闻妙法也。
三正示执持名号以立行（念佛即是净行）。经云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱。”此乃正示持名念佛也。
具此三种资粮，往生西方，如操左券。当知往生与否，全凭信愿之有无。品位高下，乃在持名之勤惰。故信须深信，愿当切愿，行贵实行也。
倘修其他法门，难免退堕，因为但仗自力故，若经过时间长远，环境恶劣，即便退堕娑婆世界。要修到信心满足，善根成熟，得决定信，方能不退。而念佛法门，自力之外，更仗佛力加被，佛光时时照烛，又蒙诸佛护念，故得不退。若生极乐，圆证三不退，则永无退缘，任运进修，自可速成佛道。
诸位能到此地来住，当然有信心，既具信心，必须发愿，欣厌恳切，不可随随便便，因循过日。既信娑婆是苦，就要心心厌恶，愿速脱离。既信西方是乐，就要念念欣慕，愿早往生。信愿既具，就要起行，发起持名念佛之行，一心专持六字洪名，念念相续，无有间断，行住坐卧，不离一声佛号。提起能念心光，照着所念佛号，心佛相应，心中唯有佛，佛外更无心。如是念去，自可成事一心不乱。
若能不住有念，进一步终日念佛，终日无念，了知能念之心，自体本空，所念之佛，了不可得，念到境寂心空，亦不住无念。更进一步，无念而念，能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，念而无念。能念之心，心即是佛，不存心相。所念之佛，佛即是心，不存佛相。能所双忘，心佛一体。此则由持名而达实相，得成理一心不乱。
念佛之法，当以意根念，莫用意识念。这句说话，只怕有许多怀疑。岂不闻大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，入三摩地（得入念佛三昧）。”看“都摄六根”一句，就可证明念佛是意根念。意根属心法，以意根之心，系缘于佛，则诸根悉皆不动，故得都摄，其念乃净。以净念为因，得生净土为果，故称为净土法门。
诸位不要以聪明自命，好高骛远，把念佛法门，认为愚夫愚妇之事，或去参禅，或修其他法门。要知禅宗，虽是最上乘，只能独被上根，中下无分，收机不广。你我自思，是否上根利智？且参禅要破三关，全仗自力，断惑方得出离三界。三关未破，不能了脱生死。若隔生再来，只怕不能继续参禅，则前功尽废。以罗汉尚有隔胎之迷。若一生富贵之家，被境所迷，恐造业更多更大。即不造大恶业，未必还能出家修行。如宋之草堂青禅师，是宗门尊宿，一日见宰相告老回乡，有种种荣耀，忽起一念羡慕之心，来生即托生曾氏为子，年少登科，官至宰相，为曾鲁公。以一生之禅功，换了一个宰相。因官高势大，容易造业，一言一行，因果攸关。宰相后身，未知轮回何道。欲了生死，实为不易也。
修行要求一生办到疾出生死者，唯念佛一法门耳。因念佛仗自己信力、愿力、净行之力，更加弥陀愿力，既有自他二力，纵然自力不足，还有佛力可靠，故曰：“修行以念佛为稳当。”永明大师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”
念佛并无别法，只要死心念去，即便成功。死心者，要将世间一切心都死得干干净净，唯有一念念佛心，更无余心。一心执持弥陀佛号，心不离佛，佛不离心。如鸡抱卵，饮食俱废，若人把母鸡拿出，即刻又走进，专望雏鸡出壳，时刻不肯放松。
又念佛之法，以心光照着佛号。佛号是境，心光是智。以智照境，以境对智，提起全副精神。如猫捕鼠相似，一心专注于鼠，毫无少懈。若能如此，了生脱死必矣。
一切法门，欲了生死，须断惑业。唯念佛法门，不断惑业，亦可了脱生死，是为带业往生。此乃念佛法门之特色，以全仗佛力之故，蒙佛接引，带业往生。但带业往生一事，有许多怀疑者。未断苦因，安得脱离苦果？昔有国王问那先和尚云：“念佛可以带业往生，是事人所难信。”那先曰：“大王，大石置水沉否？”王曰：“必沉。”那先曰：“要他不沉，其可得乎？”王曰：“不可。”那先曰：“若以大石置大船上，何难渡海，直达彼岸。”王便领悟。此即仗佛力，故有殊胜之用。世间复有念佛行人，以为自己业障深重，不能往生极乐，但求修修来世。此乃自暴自弃，立错了愿头也。又汝我念佛，不可以为可以带业往生，就肆无忌惮，随便作业。千万不可存此心，此心即是堕落之因。自当随缘消旧业，更莫作新愆。
念佛一法，无论上智下愚，乃至劳动工作之人，都可修得，并不妨碍，可谓极方便之法门。昔湖南有一黄打铁者，心想前世不修今世苦，今世如若不修，来生更苦。遂请求一僧，教以方便修行之法，可以不碍工作者，方能办到，否则无暇。其僧即教以念佛法门，掣风箱时，可以念佛，打铁时，亦可念佛，乃至吃饭睡眠，未睡着时皆可念佛。黄打铁一一依教，念过数日，心大欢喜，觉得念佛之法甚善。平日站在火炉边觉得热，打铁时觉得辛苦，一自念佛以来，不知热，不觉苦，由是更加精进。念了三年，世缘已毕，净业成就，预知临终时至，乃剃头沐浴更衣，依旧打铁，时至说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。”遂念佛一声，打铁一槌，即时立亡。异香满室，天乐鸣空，弥陀接引往生矣。
汝我既已出家，不事农工各业，每日清闲无事，又已闻悉念佛法门，是具有大善根者。苟不趁此生，发心念佛，求出生死，诚不若愚夫愚妇老实念佛得生净土。汝我岂可甘心，令此特殊法门，无上妙宝，为一般愚夫愚妇之所独得耶？应当大家发起深信，切愿实行，念佛求出娑婆，求生极乐，早成佛道，广度众生。方不负居住念佛门庭，亦不负自己出家一场。望祈垂听，则幸甚矣！ （原载《圆瑛法师讲演录》）
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