作家对世界的观察更细致，对世界的感受更灵敏，她们总能用奇妙的比喻和洞察的文字去表达内心细微的情感和灵动的想法。她们在写作时就预见了一场场灵与灵的交流，当读者在不同时空看见这些文字产生共鸣并有所启发时，她们作为作家的使命便完成了。不仅是作家，其它的艺术家们也肩负着这样的使命。我认为艺术家是地球上最浪漫且最有思想的一类，因为有艺术，我们才区别于地球其它的物种。人类众多，几十亿有余，我们各不相同却都会产生快乐、悲伤、忧郁、孤独的情感，古今中外，是许许多多的人类通过艺术作品将人类情感联结起来产生一种更全更广更有力量的共鸣。因此我们有情结，有联系，有思考，有交流，有进步…
阎子龙老师丹经详解“吕祖百字铭”
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分，动静相合处，非动非静处，即动即静处，那么这个地方是动还是静呢？既不是动，也不是静，既是动，也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的，那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”这个时候是静，“发而皆中节，谓之和”这个时候是动，对不对？不对。东西没来的时候，“喜怒哀乐之未发，谓之中”也就是说喜怒哀乐，这些情绪怎么产生的呢？是对外界的境界，才会产生喜怒哀乐，没有对境的时候，这儿就是面镜子，“谓之中”对镜的时候，遇到高兴的事就要喜；遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节，为之和”。玄牝，也就是说宗主，它是什么？不是中也不是和。“中、和”中是未动，叫未发，和叫已发。将发未发、似动非动，这才是“玄关”。把它找到了，动的时候就能够有静，静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢？就是将发未发、似动非动。举个例子，准备喝水了，还没喝，这是动还是静？是静。拿起来了，这叫动。找那个感觉，想拿还没拿。这种感觉人人都有，想开口还没有开口，这和“欲言又止”不一样，欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话，将开还未开口的时候，突然不知道该说什么了。准备抬胳膊，将抬还未抬的时候，就是这种感觉。古人举了个例子，清气上升为天，浊气下降为地，天地开合。宇宙突然爆炸，将开未开的时候。这种将动未动，将发未发、似动非动的状态，这有是什么状态呢？窈窈冥冥、恍恍惚惚，就是那个感觉。说它是动，它不是动，说它是静，它还将要动。举个例子，就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候，老鼠趴着，猫也趴着，猫没动，但是它是不是完全不动呢？显然不是。就是那种将动未动的感觉，只要老鼠一动，它马上也动，肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉，这就叫玄关，这是玄关的体。
如果真正的一把抓住，找到这种感觉，认识到这就是“玄关”。那么，就不需要再问了，动的时候自然就在那个状态当中，看是看，听是听，不会再起二念，就那种恍惚的状态，感觉往往比别人更敏锐，判断事物更客观更准确。在静的时候，也不是像木头一样，还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用，“心息相依”的功夫也不用做了，就保持住那个状态。但是，一说到“保持”就又错了，有的人说“找到这个感觉就放空，一直延长这个感觉，”也不要。
念头来了，就和猫一样，老鼠动了，那就动，当察觉到念头的时候，念头就没了，而不是说死的，就是为了保持这种状态，那也就又不对了。它是活的，要起大机、大用，做事情的时候保持那种状态，似动而非动；静的时候保持那种状态，就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”，真正的动静能够知道了宗主，这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢？就是了无挂碍之人，才是真正的能做个“无事的人”，古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”，寻找谁呢？就是自性，就是本来面目。“动静”知道宗主，动静的宗主就是本来面目，就是自性，就是玄关。但是人常犯的一个错误，就是脚跟不稳的时候，就要继续再找，到底是谁？我是谁？你就是你。从佛教的角度，从道家的角度都是一样。先天就是一个圆，就是无极状态，浑浑沌沌的。虽然是混沌的，但是动不动呢？是动的，圆形就一直在流动，在沿着这个圆流动，但是又看不见它在动，这就是不动也不静，这就是圆满状态。本身就在这个状态当中，但是，突然就会生起一个念头来，为什么要这样？人就是这样，宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明，根本无明，简单地说，就是突然会想，为什么是这样？一旦起了一个念头，圆上就有了一个点，从这个点打开，圆就变成了一，“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”，脑袋本身就长在脖子上，突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的，突然又想，为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样，这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主，也就不用纠结你是谁了，你就是你。但是，还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子，唐代有个马祖禅师，马祖道一，他有个弟子，大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候，就问马祖禅师，“如何是佛？”他很直接，就问什么是佛？马祖就告诉他4个字说：“即心即佛”，心就是佛，这个心是指真心，马祖没有解释没有多说，就告诉他4个字“即心即佛”，大梅法常禅师马上开悟了，就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了，他找了个深山，搭了个毛棚，就住山了。古时候有句话叫：“不破初关不入山，不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山，也就是只有开悟了以后，才有本事去住山。现在，有些人动辄就是到山上隐居、闭关，那都是假的，那叫方便，这些日子在山上住两天，过些日子就下山了，吃的喝的都是别人供养的，方便关，想出去了，就下山玩一玩，然后再回山上，那叫做躲清净，那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝，修行不到那个境界，盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬，把人关在黑屋子里，不用多长时间，只要一个星期，期间管吃管喝，一日三餐都给送，没有人与之交流，一个星期以后，一般人就会问题了，那是必然的。
法常禅师住山以后，马祖为了检验他是不是真的开悟了，就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山，问法常，“你干嘛呢？”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了，就来住山？”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他，说“师傅告诉你什么了？”
他说“师傅告诉我说，即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”，
“变成什么了？”
“非心非佛”
法常就说：“不管他是什么佛，我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖，马祖说“梅子熟也！”法常禅师在大梅山住，马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也！”就是表示法常禅师真正是开悟了！说梅子熟也，这就叫脚跟点地。
所以真正见性，一见永见，懂了就是懂了，不懂就是不懂。
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分，动静相合处，非动非静处，即动即静处，那么这个地方是动还是静呢？既不是动，也不是静，既是动，也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的，那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”这个时候是静，“发而皆中节，谓之和”这个时候是动，对不对？不对。东西没来的时候，“喜怒哀乐之未发，谓之中”也就是说喜怒哀乐，这些情绪怎么产生的呢？是对外界的境界，才会产生喜怒哀乐，没有对境的时候，这儿就是面镜子，“谓之中”对镜的时候，遇到高兴的事就要喜；遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节，为之和”。玄牝，也就是说宗主，它是什么？不是中也不是和。“中、和”中是未动，叫未发，和叫已发。将发未发、似动非动，这才是“玄关”。把它找到了，动的时候就能够有静，静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢？就是将发未发、似动非动。举个例子，准备喝水了，还没喝，这是动还是静？是静。拿起来了，这叫动。找那个感觉，想拿还没拿。这种感觉人人都有，想开口还没有开口，这和“欲言又止”不一样，欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话，将开还未开口的时候，突然不知道该说什么了。准备抬胳膊，将抬还未抬的时候，就是这种感觉。古人举了个例子，清气上升为天，浊气下降为地，天地开合。宇宙突然爆炸，将开未开的时候。这种将动未动，将发未发、似动非动的状态，这有是什么状态呢？窈窈冥冥、恍恍惚惚，就是那个感觉。说它是动，它不是动，说它是静，它还将要动。举个例子，就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候，老鼠趴着，猫也趴着，猫没动，但是它是不是完全不动呢？显然不是。就是那种将动未动的感觉，只要老鼠一动，它马上也动，肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉，这就叫玄关，这是玄关的体。
如果真正的一把抓住，找到这种感觉，认识到这就是“玄关”。那么，就不需要再问了，动的时候自然就在那个状态当中，看是看，听是听，不会再起二念，就那种恍惚的状态，感觉往往比别人更敏锐，判断事物更客观更准确。在静的时候，也不是像木头一样，还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用，“心息相依”的功夫也不用做了，就保持住那个状态。但是，一说到“保持”就又错了，有的人说“找到这个感觉就放空，一直延长这个感觉，”也不要。
念头来了，就和猫一样，老鼠动了，那就动，当察觉到念头的时候，念头就没了，而不是说死的，就是为了保持这种状态，那也就又不对了。它是活的，要起大机、大用，做事情的时候保持那种状态，似动而非动；静的时候保持那种状态，就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”，真正的动静能够知道了宗主，这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢？就是了无挂碍之人，才是真正的能做个“无事的人”，古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”，寻找谁呢？就是自性，就是本来面目。“动静”知道宗主，动静的宗主就是本来面目，就是自性，就是玄关。但是人常犯的一个错误，就是脚跟不稳的时候，就要继续再找，到底是谁？我是谁？你就是你。从佛教的角度，从道家的角度都是一样。先天就是一个圆，就是无极状态，浑浑沌沌的。虽然是混沌的，但是动不动呢？是动的，圆形就一直在流动，在沿着这个圆流动，但是又看不见它在动，这就是不动也不静，这就是圆满状态。本身就在这个状态当中，但是，突然就会生起一个念头来，为什么要这样？人就是这样，宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明，根本无明，简单地说，就是突然会想，为什么是这样？一旦起了一个念头，圆上就有了一个点，从这个点打开，圆就变成了一，“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”，脑袋本身就长在脖子上，突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的，突然又想，为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样，这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主，也就不用纠结你是谁了，你就是你。但是，还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子，唐代有个马祖禅师，马祖道一，他有个弟子，大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候，就问马祖禅师，“如何是佛？”他很直接，就问什么是佛？马祖就告诉他4个字说：“即心即佛”，心就是佛，这个心是指真心，马祖没有解释没有多说，就告诉他4个字“即心即佛”，大梅法常禅师马上开悟了，就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了，他找了个深山，搭了个毛棚，就住山了。古时候有句话叫：“不破初关不入山，不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山，也就是只有开悟了以后，才有本事去住山。现在，有些人动辄就是到山上隐居、闭关，那都是假的，那叫方便，这些日子在山上住两天，过些日子就下山了，吃的喝的都是别人供养的，方便关，想出去了，就下山玩一玩，然后再回山上，那叫做躲清净，那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝，修行不到那个境界，盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬，把人关在黑屋子里，不用多长时间，只要一个星期，期间管吃管喝，一日三餐都给送，没有人与之交流，一个星期以后，一般人就会问题了，那是必然的。
法常禅师住山以后，马祖为了检验他是不是真的开悟了，就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山，问法常，“你干嘛呢？”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了，就来住山？”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他，说“师傅告诉你什么了？”
他说“师傅告诉我说，即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”，
“变成什么了？”
“非心非佛”
法常就说：“不管他是什么佛，我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖，马祖说“梅子熟也！”法常禅师在大梅山住，马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也！”就是表示法常禅师真正是开悟了！说梅子熟也，这就叫脚跟点地。
所以真正见性，一见永见，懂了就是懂了，不懂就是不懂。
茶室空间设计禅意氛围的营造
#室内设计##茶室设计# 摘要：现代茶室已不局限于品茗休闲，它承载了更多诸如办公、读书、写作、交流等功能，人们也对其空间环境设计提出了更高的要求。禅意茶室在形制上应以自然元素为主，讲求景中有情，情中有景，情景交融的空间氛围，以期达到物我两忘的意境及个人审美品味的提升
关键词：茶室；空间设计；禅意；自然；
作者：东方境 北京 东方美学空间设计师 共享【小茶室】创始人
禅意，一种艺术形式。很多人都认为“禅”不可说，一说就错，就如同“道”一样。其实老子在道德经一书中已经明确的给出解释，“道”是高的、大的、全面的，是一切事物的自然规律，是恒常的，而语言是有局限性的，用一种有局限的语言去解释一个恒常的自然规律，得出的结论也自然是片面的、不完整的。所以老子在讲道德经的时候，更多的是以讲故事、打比方的形式来让你自己去领悟其中的含义。禅门讲求“顿悟”，与此有异曲同工之妙。在人的内心境界达到一定高度时，所有的道理都是相通的。故“悟”字也就成了我们文化追求的最高目标。禅意，就是通过一种艺术表达的形式，营造一种能让人静心沉思的氛围。
中国茶文化历史源远流长，茶道艺术也成为一个独立的艺术体系，丰富着我们的生活和精神世界。茶室作为一个多功能空间场所，除却其实用本质外，更承载着中国传统文化的延续和发展。一间优秀的茶室设计，会让人感觉有一种仪式感扑面而来，让身处其中的人不敢高声阔语，步态也变的轻盈。正襟危坐之间，净手、醒茶、洗茶、煮水、烹茶、品茶，在极具仪式感的氛围中，品味每一道茶的精妙，感受时间缓缓的流淌，让自己从繁杂的生活中暂时脱离开来，而达到宁静致远，修养身心。
1、 营造茶室禅意氛围的自然要素
1.1营造自然之象
将自然元素引入茶室空间，对自然元素进行提炼和加工，充分体现其本质和特征，以及其表达的特定含义。花草树木、山石流水、日月星辰都可作为设计元素恰当的引入和使用。设计上多使用天然的材质，如：木材、沙石、草藤、织布等材料。
1.2传达自然之意
让茶室空间能够传达自然之意，要从设计思路上将室内空间延伸到室外，“一花一世界，一木一浮生”，设计师要从更高的思维空间来解读这一方小小的茶室，理解虚实相生、阴阳相合自然规律，用以小见大的设计理念并融合中国传统文化的精髓加以提炼和创造，让每一处的细节设计都能打动人心，引起心灵的共鸣。
1.3打造自然之境
通过精心的布置和设计，让人们在茶室中身临其境，继而触景生情，达到情景交融，物我两忘的意境。真实、空灵的环境能够带给人们一种仿佛置身于世外桃源般的感受，文化内涵带给人们的则更多的是文化认同和情感上的满足。人们在准确理解茶室情境及其所欲传达的信息以后，将自身的主观经验及情感融入其中，形成对茶室空间的深层认知，通过自身的感悟，达到审美的最高境界。
2、营造茶室禅意氛围的营造手法
2.1自然简约
禅意空间的设计，首先要做减法，“一即是多、多即是一”。清新平淡，没有反复造作的人为设计，更多的是遵循自然、极致简洁的设计，侧重点在精神上追求与心灵上的感悟，是一种人化自然的美，从大自然中提取有限的元素，来塑造体现“禅”的静虑之境，从而实现在修行中设计，在设计中修行。
2.2清净无为
人们在这里回归真我，享受空寂之美，感受空灵之境。人与自然相互融合，实现天人合一的境界，摆脱一切外在的世外尘俗，追求一种清静无为，宁静致远的境界，所谓“识自本心，见自本性”。一沙一石一禅境，利用简单朴素的材料加以巧妙的布局，即可营造出简洁而富有意境的空间。
2.3动静结合
禅境所指动静乃人心之动静，是不为外在混乱繁杂所动，内心都要沉稳寂静，禅意空间便在这动静之中实现忘我境界。而造境时，静与动的对比组合是设计中的基本原则。动与静可指场景之中实在的动静，看似为动的风声、雨声、水声实为衬得空间更静。此外，追求声音的变化也是静动组合的又一重要特点。空间中的水声、琴声更营造出一种深邃静谧之感。
2.4光线色彩
色彩是空间设计中最具直观审美效果的元素，不同的色彩传递出不同的情感和特性。在禅茶中，禅意的根本在于自然，在茶室中，自然的流露则在于色彩。因此，自然色彩是实现茶室禅意氛围营造的重点要素。我国对于自然色彩的研究早在几千年前就有归纳和总结，经历各个朝代的发展，人们赋予了其更多的象征意义，如：红色与黄色已成为王室贵族的御用色彩。在茶室空间中，宜选取暖黄、淡橙等暖色调作为空间设计的主色，与此同时，为防止空间色彩过于热情给人们带来紧张感，应当再辅以适量的冷色进行调和与补充，在色彩对比度和饱和度上宜处于中性或偏低水平，使空间在整体上达到和谐均衡。在光源的处理中，应多以背光为主，重点部位给予点光，并引入自然光，明暗相间，虚实相合，从而营造出有利于促进人们身心放松，产生感悟的空间环境。（待续）
#室内设计##茶室设计# 摘要：现代茶室已不局限于品茗休闲，它承载了更多诸如办公、读书、写作、交流等功能，人们也对其空间环境设计提出了更高的要求。禅意茶室在形制上应以自然元素为主，讲求景中有情，情中有景，情景交融的空间氛围，以期达到物我两忘的意境及个人审美品味的提升
关键词：茶室；空间设计；禅意；自然；
作者：东方境 北京 东方美学空间设计师 共享【小茶室】创始人
禅意，一种艺术形式。很多人都认为“禅”不可说，一说就错，就如同“道”一样。其实老子在道德经一书中已经明确的给出解释，“道”是高的、大的、全面的，是一切事物的自然规律，是恒常的，而语言是有局限性的，用一种有局限的语言去解释一个恒常的自然规律，得出的结论也自然是片面的、不完整的。所以老子在讲道德经的时候，更多的是以讲故事、打比方的形式来让你自己去领悟其中的含义。禅门讲求“顿悟”，与此有异曲同工之妙。在人的内心境界达到一定高度时，所有的道理都是相通的。故“悟”字也就成了我们文化追求的最高目标。禅意，就是通过一种艺术表达的形式，营造一种能让人静心沉思的氛围。
中国茶文化历史源远流长，茶道艺术也成为一个独立的艺术体系，丰富着我们的生活和精神世界。茶室作为一个多功能空间场所，除却其实用本质外，更承载着中国传统文化的延续和发展。一间优秀的茶室设计，会让人感觉有一种仪式感扑面而来，让身处其中的人不敢高声阔语，步态也变的轻盈。正襟危坐之间，净手、醒茶、洗茶、煮水、烹茶、品茶，在极具仪式感的氛围中，品味每一道茶的精妙，感受时间缓缓的流淌，让自己从繁杂的生活中暂时脱离开来，而达到宁静致远，修养身心。
1、 营造茶室禅意氛围的自然要素
1.1营造自然之象
将自然元素引入茶室空间，对自然元素进行提炼和加工，充分体现其本质和特征，以及其表达的特定含义。花草树木、山石流水、日月星辰都可作为设计元素恰当的引入和使用。设计上多使用天然的材质，如：木材、沙石、草藤、织布等材料。
1.2传达自然之意
让茶室空间能够传达自然之意，要从设计思路上将室内空间延伸到室外，“一花一世界，一木一浮生”，设计师要从更高的思维空间来解读这一方小小的茶室，理解虚实相生、阴阳相合自然规律，用以小见大的设计理念并融合中国传统文化的精髓加以提炼和创造，让每一处的细节设计都能打动人心，引起心灵的共鸣。
1.3打造自然之境
通过精心的布置和设计，让人们在茶室中身临其境，继而触景生情，达到情景交融，物我两忘的意境。真实、空灵的环境能够带给人们一种仿佛置身于世外桃源般的感受，文化内涵带给人们的则更多的是文化认同和情感上的满足。人们在准确理解茶室情境及其所欲传达的信息以后，将自身的主观经验及情感融入其中，形成对茶室空间的深层认知，通过自身的感悟，达到审美的最高境界。
2、营造茶室禅意氛围的营造手法
2.1自然简约
禅意空间的设计，首先要做减法，“一即是多、多即是一”。清新平淡，没有反复造作的人为设计，更多的是遵循自然、极致简洁的设计，侧重点在精神上追求与心灵上的感悟，是一种人化自然的美，从大自然中提取有限的元素，来塑造体现“禅”的静虑之境，从而实现在修行中设计，在设计中修行。
2.2清净无为
人们在这里回归真我，享受空寂之美，感受空灵之境。人与自然相互融合，实现天人合一的境界，摆脱一切外在的世外尘俗，追求一种清静无为，宁静致远的境界，所谓“识自本心，见自本性”。一沙一石一禅境，利用简单朴素的材料加以巧妙的布局，即可营造出简洁而富有意境的空间。
2.3动静结合
禅境所指动静乃人心之动静，是不为外在混乱繁杂所动，内心都要沉稳寂静，禅意空间便在这动静之中实现忘我境界。而造境时，静与动的对比组合是设计中的基本原则。动与静可指场景之中实在的动静，看似为动的风声、雨声、水声实为衬得空间更静。此外，追求声音的变化也是静动组合的又一重要特点。空间中的水声、琴声更营造出一种深邃静谧之感。
2.4光线色彩
色彩是空间设计中最具直观审美效果的元素，不同的色彩传递出不同的情感和特性。在禅茶中，禅意的根本在于自然，在茶室中，自然的流露则在于色彩。因此，自然色彩是实现茶室禅意氛围营造的重点要素。我国对于自然色彩的研究早在几千年前就有归纳和总结，经历各个朝代的发展，人们赋予了其更多的象征意义，如：红色与黄色已成为王室贵族的御用色彩。在茶室空间中，宜选取暖黄、淡橙等暖色调作为空间设计的主色，与此同时，为防止空间色彩过于热情给人们带来紧张感，应当再辅以适量的冷色进行调和与补充，在色彩对比度和饱和度上宜处于中性或偏低水平，使空间在整体上达到和谐均衡。在光源的处理中，应多以背光为主，重点部位给予点光，并引入自然光，明暗相间，虚实相合，从而营造出有利于促进人们身心放松，产生感悟的空间环境。（待续）
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