【佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。】 前面一句是集结经典时加的，示下文非常重要。上文“如来所说身相，即非身相”。这一问一答说的是身相，还不圆满，此文对相下一定义：“凡所有相，皆是虚妄”。六根接融外面的六尘之相，绝非真实，无不是镜中花、水中月，无实相可得。为什么？相无常是生灭法，生灭法即不真实。这就是“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。“何期自性，本自清净”。清净自性，原本无相。“妄”字是广义，虚妄是虚假之义，不是真实的。那么相在什么地方显现呢？事事物物，无不在外面的境缘上。若明此理，应回光返照，不要向外之相而驰求。佛法也是如此，“法尚应舍，何况非法”。性本真实，岂能以虚假当真，以假当真，必入轮回。若明此理，实为修行，不明此理，以相作真无量劫亦难出三途之苦！为什么？三途永驻，善道难成。佛讲的善恶标准：没有自私自利之心，起心动念为他人者是善，生三善道；起心动念为自己者是恶，生三恶道。我们回想一下，一天中我们的心是为别人着想的时间长？还是为自己着想的时间长？可见生善道是串门，恶道中方是老家呀！好不容易得人身、闻佛法，再看不开放不下，被名闻利养所缚，岂不是太可惜了！这就叫愚迷！——犟牛老师讲

【何以故。如来所说身相，即非身相。】 如来所说身相，即非身相。此句是两边双照之义。性即相之体，相即性之相；相非性不融，性非相不显。离相无所谓性，离性亦无所谓相，主要看众生的心执著与否。著相者，相即障性；不执著，见相即见性。为什么？执著心一起必落边见，不执著不分别，相与性则不二。相如物之表面，性如物之里面。众生因执著相，则被相遮障了本具的究竟圆满智慧（般若波罗蜜），只见表面而见不到里面，如去掉执著，则物之表面如玻璃明彻，里外一如。如来是清净的性体，身相是性之相，两边不执著即大乘法，中道般若之理全在于此。从相说是身相，从性说当体即空，性本清净，怎会有相。这就是佛对性下的结论：无为，空寂，妙明真心，实相。约相说，相是相，性是性，相是虚妄，性是真实。性可融相，真心实相即显。既然性可融相，又何必非要离虚妄之相，去见真实之性呢？“迷时见相不见性，悟时性相本一如”，因相本无相，无相无不相，乃假名尔，既假何必当真非要离它呢？全真即妄，全妄即真，若能明了相空之理，不再执著即为见性。事实证明众生本不能离开相，什么是相？事事物物都是相，穿衣吃饭无不是相，但心不执著随缘而作即为修行。如佛在世时，照样穿衣吃饭，示现凡夫相，但佛心中始终是清净的，不著穿衣吃饭相。而众生吃饭著吃饭相，穿衣著穿衣相。同样的生活佛修的是般若波罗蜜，我们所作的却是六道轮回。佛不住法相（生活相）不著有，又不住非法相，不落空。空有两边不住，即见如来。——犟牛老师讲

《金刚经》中：‘所言善法者，如来说即非善法，是名善法。’又说：‘所言一切法者，即非一切法，是故名一切法’‘众生众生者，如来说非众生，是名众生。’经中这种话很多，应如何体会呢？经中指示我们，一切都可以归结为真俗二谛与假空中三谛，一个是假（也称俗谛），一个是空（也称真谛）。真俗二谛是二谛法。二谛再加中谛便成三谛。世间大地山河森罗万象，世俗认为是实有，佛教认为这是虚幻的有，名之为假。世俗以虚无断灭为空，与有对立。佛教认为既是幻有，幻有就是空，实际理体不受一尘，万法皆空，这是空谛，也称真谛。世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么？不是明明在这儿吗？怎么说它是空呢？所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接著补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不著，抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢？是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有？没有嘛！我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。我们动得好厉害呀，我们随著地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：‘如旋火轮。’旋火，有种表演节目叫火棒，两个点著汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢？咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动？是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。所以《起信论》说：‘一切境界，唯心妄动，心若不动，则一切境相灭。唯一真心遍一切处。’又‘三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。此义云何，以一切法皆从心起，妄念而生。’永明大师说：‘是知心外见有境界，皆自妄念情想而生。’由上可见‘一切境界唯心妄动’是俗谛也即假谛。‘心若不动则一切境界灭’是真谛也就是空谛。真心遍一切，不妨万法纵横种种境界，万境纷然无碍于一心不动，清净本然。这即是中谛，又称中道第一义谛。《金刚经》许多话都是此义。例如‘众生者’，众生是假有，是世谛。‘即非众生’，没有这个众生，是真谛。‘是名众生’，若说是有只是个假名而已，若说无何处来这个假名，所以有就是无，无就是有，是中谛，不二了。不贪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有无俱遣，不落二边，理事齐彰一心全显，一体寂然，万用纵横。所以说，妙契中道第一义，‘即得阿耨多罗三藐三菩提’，就成佛啊。 https://t.cn/z8AbJCJ