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书名：《#老旦是一棵树#》

作者：杨争光
老旦坐在屋檐下，眼睛像两枚深邃的黑药丸。他在看雨。雨织成细密的薄网，
从昏黄色的天空一股一股飘下来，落在院子里。雨不大，但时不时会吹破那张网，
吹出些冰凉的水沫，淋在他的脸上，精湿的瘦脸便泛出那种明滑的水光。如果是过去，他就不会这么专注地看雨了。他会立刻把他捂在被窝里，抱着他的女人，或者骑在她身上，制造出一长串欢乐。下雨的时候，男人精气旺，女人阴气盛，他说。他不止一次给双沟村的男人们传授过他的经验。下雨的时候你抱着女人，你会以为你是在水里哩，你会以为你抱的是一条鱼，光丢丢的，信不信由你，你们不信我信，他说。当然，这都是十五年以前的事了。盖上房屋的时候，一片崭新的瓦从房顶上滑落下来，掉在了老旦女人的头上。尖利的瓦棱和女人乌黑的头发一起砸进了头盖骨，她一声没吭，流了一摊污血，死了。他成了鳏夫。

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修身正心

所谓的修身即是治病，治病也好修身也罢，都应该从心下手。心又分正心与邪心，本心与外心，良心与非良心。天心道心与凡夫俗子之人心。
德道之心为正，正心即本心本性，即天心道心德心。
人心，即非正心正念，非是良心，即是恶心，私心，贪婪之心。
修身也好，治病也好，学医也好，学文也罢，都是人心修无，回归自性，人心无，回归天心的一个过程。
但是修行最难过的就是突破人心的过程，说的容易啊，真正的轮到自己，人心是很难放下的。
我修的是真正的上古文化，金刚之心，无相之法，唤醒灵魂，直指人心，破人心见本性，让灵性觉醒。可是在现实中就可以看到，谁是来求道的，谁是来求法的，谁是来求术的，谁是来闲聊的，谁是来治病的，谁是来修心的，谁是来砸场的，也能看出你在人们心中的位置，把你真当什么人了。求道者，信你者，尊师者，你直指人心，人心即破，即见本性，人即破迷开悟，求术者，求法者，来挑战者，来交流者，来观望者，心口不一，口中求道，内心狂傲，你直指人心，他会说你狂傲，说你自大，说你不低调，人人想求道，人人想见高人，但是人人都需要，高人有人心人情，说话要留情面，不要把人心去掉，他不知修真者无俗套，有人心非真道，你口称师父我即破你人心，引你入道。人人都在一样教，听者自心来选道，
我有一对夫妻弟子，我非常的喜欢，全身心的培养，可惜呀我一句，你不信我，而生气离开，有时反观内照，我修身正心将近二十年，我信本心本性吗？我自己相信多少万法俱足的人体功能呢，我能掌握应用百分之多少我还在修心修信，你又信自性多少呢？师者德也道也，师都在修信，你又信多少呢？扣心自问，师父的话，你信多少？多维空间，三维世界哪个重要？你活在当下，还是为死后修道？你为跟随你的人挣钱，想让他们过好，告诉我这是红尘人心，还是天地正道，众生平等吗？跟你者好，不跟你者不好，唯我独尊，你需要刷存在感吗？你想在凡夫俗子中证明自己。你真有求道之心吗？你俩年龄不小了，身体还能为你俩支撑多久，人一病一倒门虚荣随之而跑，再想修身修心，就怕你跟不上道，你需要鼓励，表扬，你是在创业？还是修道？
觉悟吧，人生苦短，转眼即逝，人生无常，转眼死亡，名利荣华，一梦黄粱，及时觉醒，入道修行。

溪边种田人

不发声，我是“冷漠”“看客”“帮凶”；
发声了，我是担心没人跟自己谈恋爱上床。

诉诸动机是最常见的逻辑谬误，因为动机没办法证明或者证伪。我在朋友圈发声了，现在又看到女生转这个，那我应该怎么自证清白呢？男生到底该不该，能不能发声呢？

到底谁能讨论女权主义，波伏娃序言里就说，男性既是法官又是诉讼人，但女性也是如此。归根到底她认为只有“某些女人有资格讨论女人的处境”，到底哪些女人呢，我也还没看到。

所以我对波伏娃无感，以她的观点我根本没资格女权，男女就是该井水不犯河水。明明从马主义唯物主义生产力的角度，所有人都可以讨论和支持女权主义，这明显更先进，这才是“团结一切可以团结的人”。

总结下来我还是像上次说的那样，我不再需要女性来认可我的女权主义，所以我没必要自证清白。要信波伏娃就去信，我信我的马克思。“左派无限可分”“互相开除左籍”在全世界都有，我也拦不住；最后的结果世界上也能看到——政治极化；社会对立；保守势力团结反扑（所谓“右派铁板一块”）；所有人反对所有人。