为什么男人会更被“渣女”和“绿茶”吸引？
有一个粉丝跟我说，她前些天参加高中同学聚会，发现以前上学时整天就跟各种男生绯闻不断暧昧不清的女生，这些年异性缘好的不得了，各种男生花样追，而那些上学时成绩好，乖巧本分的姑娘，却很多都还是单身。
她问我，为什么男人这么肤浅，总是更容易被“渣女”和“绿茶”吸引？
对于这个问题，我觉得她确实说的事实，有很大一部分男生，其实在“男女”和“绿茶”面前是没有抵抗力，属于一种无脑被吸引的状态。
那么这是为什么呢？是男人都被猪油蒙了心？还是另有隐情？
经过分析，还有实时访问，我得出了这几条大致原因：
01
体验短效快感
因为性别的差异，所以我觉得光以女性的角度，来分析这个问题不够客观，于是我决定得实时采访一下男性朋友的真实想法。
而当我把这个问题原封不动的，问了我的老公时，得到的回答是：
“
其实男人不瞎，谁是绿茶，谁渣不渣，他们也能看出来。只是绿茶看起来赏心悦目，相处起来又精神愉悦，哪个直男会拒绝？
并且，这样的女生相对不用你负那么多责，为什么不选？
”
对于一部分男人来说，他们想要的东西，往往更容易从渣女和绿茶身上获得。
他们即使明知道这样的女生不是一个正经的、对他们真诚相待的女生，即使明知道两个人在一起不是一段健康良好的关系，他们也愿意。
因为对他们来说，在跟普通女生相处时，会有很多的顾虑，比如情绪上的照顾，还有道德上的规避。所以在跟普通女生相处时，他们认为这段关系是沉重的，并且所受到的约束，和所需要付出的东西更多。
但渣女和绿茶就不一样了，她们不仅没有普通女孩对待爱人的紧张感，不需要时时刻刻得到男人的对等付出，还能反给予男人情绪价值：
好听的话张口就来，能接住对方的梗，第一时间满足男人的虚荣心，这都是举手之劳，甚至对于男人有没有真的如表现中那么爱她，她也没那么在乎。
总地来说，普通女孩总是在索要情绪价值，而渣女总是在给予情绪价值。
男人们获得情绪上的莫大满足后，从自私的角度讲，在恋爱体验上当然是与后者更为轻松愉快，所以他们更愿意去选择她们。
就好像是我们明明知道，可乐、薯条是垃圾食品，却还是为了获取短效的快感，去吃它们。因为它们的便捷和所带来的感官体验上的刺激，是健康食品所给不了的。
02
偏差性喜好带来的选择失误
在做情感咨询服务的这些年，我发现一个问题：有一部分男人遇到渣女和绿茶，跟他们的偏差性喜好有关。
举个例子，大家很快就能明白。
比如，一个男人，他很喜欢他做点事情，就能得到女生的夸赞；他很喜欢一心情不悦，就能得到对方的有效安慰；他很喜欢对方不黏黏腻腻、不管东管西，又同时无法猜透对方的征服欲望。
他约普通女孩出去，普通女孩屁颠屁颠就答应了，他觉得这也未免太没挑战性了。
而渣女这里就不一样，她们对男人不是有求必应，而是更在乎自己是否方便，是否愿意。于是她们想拒绝就拒绝，想答应就答应。
我们说句实话，普通的正常女生，怎么可能会费尽全力去配合一个人，讨好一个人，哄你开心的同时，又不带半分得失心的在感情上随遇而安，这不是在开玩笑吗？
所以，有这种需求偏好的男人，从一开始，他们的择偶标准就是偏的，他们想找的女生身上所有的特质，就不属于那种正正常常，脚踏实地跟他们谈恋爱的正常女性身上会有的。
03
跟“好女孩”相比她们具有显性优势
我问了不少男人，他们更容易喜欢什么样的女生，他们的大多数的回答是：长得好看，会聊天，情商高，不粘人，事少······
看看这样的标准，这难道不是一个渣女或是绿茶常常多具备的“显性”优势吗？
那些真正在感情之后付出的女生，即使情商再高也做不到，在一段感情中始终理智，因为喜欢，所以在乎，因为思念对方所以总想跟对方在一起，因为爱的自私，所以更想占有，也更想奢求更多。
而且，我们不得不承认，所谓“渣女”和“绿茶”并不是谁都当得了的。
她们通常身上都有着异于常人的硬实力或软实力，这一点致使她们甚至是有了男朋友，很多男生还是愿意前赴后继的去追她们，等她们。
我们反观一些，这样的女生，跟一些相貌平平，嘴巴笨不会哄人，情商也不怎么高，对男生诸多要求，得失心重，要求多的女生比，是不是男生会直观的选择前者，其实有一定道理？
所以，有时候不是男人就眼瞎，而恰恰是因为他们不“瞎”，所以才更容易被渣女和绿茶身上所散发出来的显性价值，所吸引过去。
以上，这就是为什么“渣女”和“绿茶”更容易更受男人的欢迎的原因。
她们本身过硬的显性价值，再加上一部分男人择偶标准的偏差，所以就导致了这样一种现象。
但这样的现象，并不就一定说明了她们在婚恋市场上的绝对优势，因为有时候长期择偶和短期择偶，男人所持有的观念是不同的。
而作为普通女生的我们，要做的是去其糟粕，取其精华，更好的完善自我，成为更优秀更具有价值的自己。如此一来，你才能够在婚恋市场上，立于不败之地，拥有更大的选择优势。
有一个粉丝跟我说，她前些天参加高中同学聚会，发现以前上学时整天就跟各种男生绯闻不断暧昧不清的女生，这些年异性缘好的不得了，各种男生花样追，而那些上学时成绩好，乖巧本分的姑娘，却很多都还是单身。
她问我，为什么男人这么肤浅，总是更容易被“渣女”和“绿茶”吸引？
对于这个问题，我觉得她确实说的事实，有很大一部分男生，其实在“男女”和“绿茶”面前是没有抵抗力，属于一种无脑被吸引的状态。
那么这是为什么呢？是男人都被猪油蒙了心？还是另有隐情？
经过分析，还有实时访问，我得出了这几条大致原因：
01
体验短效快感
因为性别的差异，所以我觉得光以女性的角度，来分析这个问题不够客观，于是我决定得实时采访一下男性朋友的真实想法。
而当我把这个问题原封不动的，问了我的老公时，得到的回答是：
“
其实男人不瞎，谁是绿茶，谁渣不渣，他们也能看出来。只是绿茶看起来赏心悦目，相处起来又精神愉悦，哪个直男会拒绝？
并且，这样的女生相对不用你负那么多责，为什么不选？
”
对于一部分男人来说，他们想要的东西，往往更容易从渣女和绿茶身上获得。
他们即使明知道这样的女生不是一个正经的、对他们真诚相待的女生，即使明知道两个人在一起不是一段健康良好的关系，他们也愿意。
因为对他们来说，在跟普通女生相处时，会有很多的顾虑，比如情绪上的照顾，还有道德上的规避。所以在跟普通女生相处时，他们认为这段关系是沉重的，并且所受到的约束，和所需要付出的东西更多。
但渣女和绿茶就不一样了，她们不仅没有普通女孩对待爱人的紧张感，不需要时时刻刻得到男人的对等付出，还能反给予男人情绪价值：
好听的话张口就来，能接住对方的梗，第一时间满足男人的虚荣心，这都是举手之劳，甚至对于男人有没有真的如表现中那么爱她，她也没那么在乎。
总地来说，普通女孩总是在索要情绪价值，而渣女总是在给予情绪价值。
男人们获得情绪上的莫大满足后，从自私的角度讲，在恋爱体验上当然是与后者更为轻松愉快，所以他们更愿意去选择她们。
就好像是我们明明知道，可乐、薯条是垃圾食品，却还是为了获取短效的快感，去吃它们。因为它们的便捷和所带来的感官体验上的刺激，是健康食品所给不了的。
02
偏差性喜好带来的选择失误
在做情感咨询服务的这些年，我发现一个问题：有一部分男人遇到渣女和绿茶，跟他们的偏差性喜好有关。
举个例子，大家很快就能明白。
比如，一个男人，他很喜欢他做点事情，就能得到女生的夸赞；他很喜欢一心情不悦，就能得到对方的有效安慰；他很喜欢对方不黏黏腻腻、不管东管西，又同时无法猜透对方的征服欲望。
他约普通女孩出去，普通女孩屁颠屁颠就答应了，他觉得这也未免太没挑战性了。
而渣女这里就不一样，她们对男人不是有求必应，而是更在乎自己是否方便，是否愿意。于是她们想拒绝就拒绝，想答应就答应。
我们说句实话，普通的正常女生，怎么可能会费尽全力去配合一个人，讨好一个人，哄你开心的同时，又不带半分得失心的在感情上随遇而安，这不是在开玩笑吗？
所以，有这种需求偏好的男人，从一开始，他们的择偶标准就是偏的，他们想找的女生身上所有的特质，就不属于那种正正常常，脚踏实地跟他们谈恋爱的正常女性身上会有的。
03
跟“好女孩”相比她们具有显性优势
我问了不少男人，他们更容易喜欢什么样的女生，他们的大多数的回答是：长得好看，会聊天，情商高，不粘人，事少······
看看这样的标准，这难道不是一个渣女或是绿茶常常多具备的“显性”优势吗？
那些真正在感情之后付出的女生，即使情商再高也做不到，在一段感情中始终理智，因为喜欢，所以在乎，因为思念对方所以总想跟对方在一起，因为爱的自私，所以更想占有，也更想奢求更多。
而且，我们不得不承认，所谓“渣女”和“绿茶”并不是谁都当得了的。
她们通常身上都有着异于常人的硬实力或软实力，这一点致使她们甚至是有了男朋友，很多男生还是愿意前赴后继的去追她们，等她们。
我们反观一些，这样的女生，跟一些相貌平平，嘴巴笨不会哄人，情商也不怎么高，对男生诸多要求，得失心重，要求多的女生比，是不是男生会直观的选择前者，其实有一定道理？
所以，有时候不是男人就眼瞎，而恰恰是因为他们不“瞎”，所以才更容易被渣女和绿茶身上所散发出来的显性价值，所吸引过去。
以上，这就是为什么“渣女”和“绿茶”更容易更受男人的欢迎的原因。
她们本身过硬的显性价值，再加上一部分男人择偶标准的偏差，所以就导致了这样一种现象。
但这样的现象，并不就一定说明了她们在婚恋市场上的绝对优势，因为有时候长期择偶和短期择偶，男人所持有的观念是不同的。
而作为普通女生的我们，要做的是去其糟粕，取其精华，更好的完善自我，成为更优秀更具有价值的自己。如此一来，你才能够在婚恋市场上，立于不败之地，拥有更大的选择优势。
【道长，你说：道，为什么要生万物呢？】
道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？
这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。
这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：
一、什么才是道；
二、道生万物是怎么生的？
要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。
《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。
针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：
一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）
由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？
这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。
我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。
而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。
我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。
作者：高璟 道教之音
道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？
这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。
这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：
一、什么才是道；
二、道生万物是怎么生的？
要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。
《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。
针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：
一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）
由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？
这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。
我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。
而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。
我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。
作者：高璟 道教之音
道长，你说：道，为什么要生万物呢？
#传统文化#
道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？
这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。
这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：
一、什么才是道；
二、道生万物是怎么生的？
要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。
《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。
针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：
一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）
由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？
这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。
我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。
而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。
我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。
作者：高璟 道教之音
#传统文化#
道教的根本信仰，必然是以大道为宗旨的。在道教中常讲一句话叫“道生万物”或“万物由道而生”，那么，有信士曾问笔者：道为什么要生万物呢？
这看似是一个非常荒谬的问题。因为在我们的教育和惯常认知中早已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无所争议的，甚至很多人从来没有觉得这是一个值得思考和质疑的问题。《道德经》语“一生二、二生三、三生万物”，认为道就是一的状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融而生和气，并由此衍生出了天地万物。既然是自然的演化，就不必要去追问为什么。就像是我们现在常常理解自然万物是宇宙从一个奇点大爆炸而产生的结果，那么这个点为什么要爆炸呢？这一反问，似乎可以为“道生万物”的理论提出一个源头，认为一切都是自然的演化，从先天大道到我们现在五光十色的物质世界的过程，既是“道生”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，其实已经对“道为什么要生万物”这个命题指出了思考上的陷阱，即“道”是自然，而不是某一种具有明显生化和繁衍功能的实体。道生万物，其实是一种比拟，是把道衍化万物的过程比作是“生”。生，是生成、生化的意思，具有抽象化的表达，和我们平常理解的通过父精母血而生出新的生命的具体的“生”是不一样的。
这样一来，就涉及到两个非常重要的概念：
一、什么才是道；
二、道生万物是怎么生的？
要解决第一个问题，确实很有些难度。道祖传世五千言，其中心要意其实只有两个字，即“道”和“德”。在道祖的语境中认为，德是道的外在表现形式，道是德的本体，所以道教中称其二者是本与迹的关系。而我们今天说的一个人有没有道德，正是“道”与“德”在我们人间社会文明中的具体体现。如一个人日常的行为遵从仁义礼智信，符合时代的核心价值观等，我们就可以称他是一个有道的人。道，必须要通过德（具体的言语行为）来彰显，反过来讲，我们的悟道和修道，也必须从德入手。这样的理论，正是建立在“道是什么”的基础上的。
《道德经》里面说，道这个事物，恍恍惚惚，好像存在又好像不存在。而道祖在发现了这个事物后，又不知道该怎么称呼它，所以叫“强名曰道”。意思是说，道和我们能看得见、摸得到的所有事物都不一样，它明明存在，却又不可以捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在万事万物中都体悟到一种杳杳冥冥的存在。
针对“道是什么”的问题，道祖其实已经给出了非常明确的答案：
一、道虽然称为“存在”，但道并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、道和万物的具象化不同，是一种抽象化的形态，因此称其为“无”，但这个“无”并不是单独存在的，是依赖于万物之“有”而存在的。因为有“有”，所以才有“无”；因为有“万物”，所以才有“道”。道在万物之中。因此，“有”是真的有、是物质性的存在；“无”是体悟上的存在，并不具有物质性。（毕竟，物质本身就是一种“有”。）
由此就可以明白，道生万物，其实就是“有生于无”的概念，是说一切事物都是从无中生出来的。但如果这样讲，又会接着问，世界本来虚无，怎么会凭空诞生出有呢？
这个问题，其实和“道为什么要生万物”的问题一样，存在一个预设陷阱。无中生有之“生”，同样是生化，而不是诞生。无，与道本同，所以无也不是与有相对的没有，而是一种状态性的表达。实则是，天下万物皆是从有中生有。
我们可以简单理解的男女和合生出小孩、一颗种子生出了一株植物、一个人在阳光的照耀下可以生出一个影子，这都是从一个“有”生出了另外一个“有”。虽然是有中生有，但第一个“有”和它所生出来的“有”却是两个完全不同的事物。小孩和父母，植物和种子，影子和人身，它们之间具有一定的生成的关系，却又不是完全的复制和粘贴。这种内在的、无法看见、听见、捉摸和占有的关系，其实就是道，也就是与“有”相对的“无”。简单地说，道本身便是生成、变化的代表词。因此，并不是有一个叫做“道”的实体生出了万物，而是天地万物本身便是一直在进行各种各样的演化，进而生出了更多不同的形态。这个变化本身，这个演化和生成的过程，才是“道生”。
而道，既在万物之中，又本来便是万物。将万物生万物的客观描述和哲理化思考综合起来，则是为道。脱离了万物而单独谈道，便会陷入空谈玄的谜题中。同时，不承认道的形而上，而只是纯客观地唯物、唯有地讨论，失去了客观世界与主观认知的结合点，这就等于否认了人作为认知世界本体的主观能动性。如此，修道、悟道的意义也就不存在了。
我们修行最基本的意义，就是要人们能够正确地认知到自己在这个世界中的位置，从而才能使短短的人生变得有所价值。这才是要提出“道生万物”这个命题的意义所在。
作者：高璟 道教之音
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