《楞嚴經》裡有一個比喻:主人跟客人要分清楚，生滅心是客人,真如心就是主人，主人是住著不動，客人住一、二天就搬走,所以修行要找到主人，起心動念統統是生死。
馬祖道一禪師 所謂起心動念是指凡夫起的執著心和分別心，大徹大悟的聖人也會起心動念，可是聖人除掉了那一層執著，是慈悲心、喜捨心和大般若智慧妙用心。 https://t.cn/Ryh9BSf
馬祖道一禪師 所謂起心動念是指凡夫起的執著心和分別心，大徹大悟的聖人也會起心動念，可是聖人除掉了那一層執著，是慈悲心、喜捨心和大般若智慧妙用心。 https://t.cn/Ryh9BSf
【（身业的安乐）它的相貌佛陀讲出三种，叫做调柔、寂静、安稳】
这三种相状，
这三种相状是怎么来的呢？
【是依止大地，就是中道的实相，清净心菩提愿显现出来的，】
但是我们在看（事修的时候），
佛陀的规划（偏重在清净心，）
所以我们的清净心，变成两种清净心了，诸位，
（一个是理观的清净心，）
（一个事修的清净心，）
这两上都很重要。
我们先讲（理观的清净心）。
理观的清净心，它是你本来具足的，
就是你不管修不修它就是清净，你只要相信就好，
就是说，我现在才打很多妄想，
我临命终的时候妄想东去西去，
各种的人事因缘相状都显现，
【你只要告诉你自己，何期自性本自清净，】
那这个清净心怎么来的呢？
是理观的清净心，
【理观的清净心完全靠信仰，没有任何理由，】
就是你相信，
【仰信真如佛性在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别，】
所以理观的清净心你不用修，
你不能说我把理观的清净心修得更清净，没有这回事情，
【理观的清净心本来就超越因缘的，】
【修不修它都是清净，因为它是圆满的清净，】
所以它不可能更圆满了。
所以这理观的清净心，你只要能够仰信就可以了，
然后去观照它就可以了。
.
【现在问题就是（因缘事修的清净心），】
就是说，我们本来是清净的，
但是呢，但是后来就是一念妄动，然后呢？
然后就堕入了无量无边的生死轮回，
到了现在开始认真的修学佛法，那怎么办呢？
就这个房子本来是干净的，但是现在不干净了，
那你这个里面，内心不清净，那么多的颠倒想，
你不可能马上去庄严这一念心，
你一定要先把房子垃圾先清干净再去装修吧，
【所以为什么破妄永远是走在第一步，】
就是说诸位，
【理论上我们是清净，但是因缘上我们已经不清净了，】为什么？
【因为我们经历过太多的生命，】
【每一个生命都留下我们很多的影像，】
【留下影像也没有错，但是问题是我们把它取著，】
今生抓几个影像，来生抓了几个影像，
时至今日，我们心中已经很多很多的颠倒相，
这些颠倒相你如果不清掉，你就直接的去修功德，
发愿去修功德，
因为你这个心是不清净，所以你所修的功德都是染污。
【所以为什么佛陀在修观慧的时候，他不强调假观，】
假观后面会强调，口业、意业，它是后半段修学，
【它面对身业的时候，佛陀一路走来就是修空观，】
【空掉你的执取，你不可能空掉影像的，】
诸位，
所以你修行你只要方向错了，你今生就没有成就了。
【你空掉影像，你就跟你过去的因缘法对峙，】
【就是无量劫来的影像那也太多了，你怎么会空得掉呢？】
【就是不随妄转，】懂吗？
影像来，它来它的，
影像走，它走它的，
【你只要修一个无住，】
把你的攀缘心，
把你的爱取心，
消灭掉就好了，
其实影像不会干扰你的，
【你是一个真如的心，它是一个生灭的影像，它怎么会干扰你呢？】
【因为我们攀缘它，我们去自心取自心，】
【所以我们自己去干扰自己，】
【所以你只要把影像放下，它自己会脱落，自己会消失掉。】
所以诸位，
【我们在修空观对治的一定要知道，你到底是想空掉什么，】
这个地方你只要一步错，你整个修行全部失败。
你想空掉影像，
那表示你要挑战你无量的生命所留下来的影像，你怎么可能呢？
没有一个人可以修到业尽情空的，我们都是怎么样？
带业往生嘛，那么业力跟影像是有牵动的，我们待会会说明。
就是你只要无住，让影像自然脱落就可以了。
所以它这个
【观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。】这段你最好把它背起来。
【就是整个空掉心中的爱取的过程。】
.
【那么空掉以后，我们再看别明。】
它的一个（果地的相状），这以下有五段。
第一个【一切语言道断。】
当你的心中，那种攀缘的爱取被空观给破坏以后，
你会发觉，你心中的话变少了，
不是外面说话，就是那个名言分别，
你以前可能攀缘心很重，看到什么东西，
哇，这个花很漂亮，是哪里买的，
就是你以前会，只要看到一个影像，
就会很多很多名言出来，
那么你能够经常修空观你会发觉，
你看到花，那样就是那样，
【就是一切法，就是一个如实相而已。】
你不会很多的名言去诠释它。
【就是一切语言道断，这是第一个相状。】
.
第二个【不生、不出、不起。】
（不生）指的是（过去的心），
（不出）指的是（未来的心，）
（不起）是（现在的心。）
一般是这样子，这三种心就是《金刚经》说的，
过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得，
我们年轻人喜欢打未来的妄想，喜欢执著未来的心，
年纪大刚好相反，年纪大了都是开始回忆过去了，
因为你的未来已经是夕阳西下，
所以当你修空观以后你会发觉，
【过去的影像生起的时候，因为你无住，它自然退失，】
【未来的影像生起的时候，也退失，】
【包括现在的因缘也是不起任何的执取，】
【所以我们的心变成怎么样？】
【无名、无相，实无所有。】
【无名就是没有名言的分别，而且那个相状也慢慢脱离，】
【心中变成什么样？实无所有，无所得。】
【无所得呢，】
禅宗有一句话讲得好，
它说这个叫做【空空荡荡】，但是呢，【了了分明】，
你把这两句话，放在一起就知道，【它不是顽空，】
【它是空空荡荡但是又了了分明。】
所以这个时候你的【心是无量无边，超越时空，】
【无量】是指（时间相），
【无边】是（超越一切的空间），
所以你的心，
慢慢慢慢从一种生灭的因缘心，
慢慢的趋向于超越时空的真如心了。
你往真如心慢慢一步一步的靠近，
从事修的清净心慢慢慢慢的随顺于理观的清净心，
无碍无障，周遍法界，没有障碍。
——净界法师《法华经》讲座
这三种相状，
这三种相状是怎么来的呢？
【是依止大地，就是中道的实相，清净心菩提愿显现出来的，】
但是我们在看（事修的时候），
佛陀的规划（偏重在清净心，）
所以我们的清净心，变成两种清净心了，诸位，
（一个是理观的清净心，）
（一个事修的清净心，）
这两上都很重要。
我们先讲（理观的清净心）。
理观的清净心，它是你本来具足的，
就是你不管修不修它就是清净，你只要相信就好，
就是说，我现在才打很多妄想，
我临命终的时候妄想东去西去，
各种的人事因缘相状都显现，
【你只要告诉你自己，何期自性本自清净，】
那这个清净心怎么来的呢？
是理观的清净心，
【理观的清净心完全靠信仰，没有任何理由，】
就是你相信，
【仰信真如佛性在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别，】
所以理观的清净心你不用修，
你不能说我把理观的清净心修得更清净，没有这回事情，
【理观的清净心本来就超越因缘的，】
【修不修它都是清净，因为它是圆满的清净，】
所以它不可能更圆满了。
所以这理观的清净心，你只要能够仰信就可以了，
然后去观照它就可以了。
.
【现在问题就是（因缘事修的清净心），】
就是说，我们本来是清净的，
但是呢，但是后来就是一念妄动，然后呢？
然后就堕入了无量无边的生死轮回，
到了现在开始认真的修学佛法，那怎么办呢？
就这个房子本来是干净的，但是现在不干净了，
那你这个里面，内心不清净，那么多的颠倒想，
你不可能马上去庄严这一念心，
你一定要先把房子垃圾先清干净再去装修吧，
【所以为什么破妄永远是走在第一步，】
就是说诸位，
【理论上我们是清净，但是因缘上我们已经不清净了，】为什么？
【因为我们经历过太多的生命，】
【每一个生命都留下我们很多的影像，】
【留下影像也没有错，但是问题是我们把它取著，】
今生抓几个影像，来生抓了几个影像，
时至今日，我们心中已经很多很多的颠倒相，
这些颠倒相你如果不清掉，你就直接的去修功德，
发愿去修功德，
因为你这个心是不清净，所以你所修的功德都是染污。
【所以为什么佛陀在修观慧的时候，他不强调假观，】
假观后面会强调，口业、意业，它是后半段修学，
【它面对身业的时候，佛陀一路走来就是修空观，】
【空掉你的执取，你不可能空掉影像的，】
诸位，
所以你修行你只要方向错了，你今生就没有成就了。
【你空掉影像，你就跟你过去的因缘法对峙，】
【就是无量劫来的影像那也太多了，你怎么会空得掉呢？】
【就是不随妄转，】懂吗？
影像来，它来它的，
影像走，它走它的，
【你只要修一个无住，】
把你的攀缘心，
把你的爱取心，
消灭掉就好了，
其实影像不会干扰你的，
【你是一个真如的心，它是一个生灭的影像，它怎么会干扰你呢？】
【因为我们攀缘它，我们去自心取自心，】
【所以我们自己去干扰自己，】
【所以你只要把影像放下，它自己会脱落，自己会消失掉。】
所以诸位，
【我们在修空观对治的一定要知道，你到底是想空掉什么，】
这个地方你只要一步错，你整个修行全部失败。
你想空掉影像，
那表示你要挑战你无量的生命所留下来的影像，你怎么可能呢？
没有一个人可以修到业尽情空的，我们都是怎么样？
带业往生嘛，那么业力跟影像是有牵动的，我们待会会说明。
就是你只要无住，让影像自然脱落就可以了。
所以它这个
【观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。】这段你最好把它背起来。
【就是整个空掉心中的爱取的过程。】
.
【那么空掉以后，我们再看别明。】
它的一个（果地的相状），这以下有五段。
第一个【一切语言道断。】
当你的心中，那种攀缘的爱取被空观给破坏以后，
你会发觉，你心中的话变少了，
不是外面说话，就是那个名言分别，
你以前可能攀缘心很重，看到什么东西，
哇，这个花很漂亮，是哪里买的，
就是你以前会，只要看到一个影像，
就会很多很多名言出来，
那么你能够经常修空观你会发觉，
你看到花，那样就是那样，
【就是一切法，就是一个如实相而已。】
你不会很多的名言去诠释它。
【就是一切语言道断，这是第一个相状。】
.
第二个【不生、不出、不起。】
（不生）指的是（过去的心），
（不出）指的是（未来的心，）
（不起）是（现在的心。）
一般是这样子，这三种心就是《金刚经》说的，
过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得，
我们年轻人喜欢打未来的妄想，喜欢执著未来的心，
年纪大刚好相反，年纪大了都是开始回忆过去了，
因为你的未来已经是夕阳西下，
所以当你修空观以后你会发觉，
【过去的影像生起的时候，因为你无住，它自然退失，】
【未来的影像生起的时候，也退失，】
【包括现在的因缘也是不起任何的执取，】
【所以我们的心变成怎么样？】
【无名、无相，实无所有。】
【无名就是没有名言的分别，而且那个相状也慢慢脱离，】
【心中变成什么样？实无所有，无所得。】
【无所得呢，】
禅宗有一句话讲得好，
它说这个叫做【空空荡荡】，但是呢，【了了分明】，
你把这两句话，放在一起就知道，【它不是顽空，】
【它是空空荡荡但是又了了分明。】
所以这个时候你的【心是无量无边，超越时空，】
【无量】是指（时间相），
【无边】是（超越一切的空间），
所以你的心，
慢慢慢慢从一种生灭的因缘心，
慢慢的趋向于超越时空的真如心了。
你往真如心慢慢一步一步的靠近，
从事修的清净心慢慢慢慢的随顺于理观的清净心，
无碍无障，周遍法界，没有障碍。
——净界法师《法华经》讲座
【史海】追忆张鹏翼先生二三事——写在先生120周年诞辰之际
人物介绍：张鹏翼（1898~1996）,字中羽，号自怡，又号养拙，平阳县昆阳镇人，斋号紫霞山馆，知味斋。中国书法家协会会员、中华诗词学会会员、浙江省文史馆馆员、温州市书法家协会名誉主席。著有《紫霞山馆诗存》《张鹏翼书法选集》《张鹏翼书前后赤壁赋》等多部作品。
我是一名医卫工作者，1969年从杭州调回平阳工作，结识了已是古稀之年的张鹏翼老先生。我与先生相差42岁，交往日渐密切，成了忘年之交。张老先生进入九十高寿之后，双足行动不便，眼患白内障，我便成为他的业余保健医生及对外联络员。今年是张老先生诞生120周年，本人也进入古稀之年，追忆往事，历历在目。
1987年3月，中共平阳县委、县政府在平阳图书馆为张老先生举行九十寿庆之后，他笑着对我说：“我已九十岁了，但还未去过南雁、仙岩，你能帮我圆这个梦吗？”“我能帮。奇怪，你未去过南雁怎么能写出游南雁诗？”张老先生解释说：“那是悟出来的，那是和人家的诗。”那时，我身为平阳防疫站站长，站里配有一辆救护车，但不可私用，只有借防疫站到南雁风景区监督检查食品卫生，或到温州市防疫站运消毒药品之机，完成张老先生圆梦大事。那年为张老先生办了三件事。第一件是游南雁。九十高龄游南雁安全第一，特邀张老先生女儿张蕴冬及张君先生（当时在我站宣教科工作）陪同。张老先生首游南雁情绪很好，平路能行，山路不行，因此无法游仙姑洞，只好扶到“三台道院”，仙姑洞道长特来陪同，与大家一起在“三台道院”就餐（素食）。午后，扶张老先生穿过东洞至会文书院，就在书院门口合影留念，没有进入院内。仙姑洞正殿有张老先生楹联，会文书院有孙依言、宋恕等墨迹，张老先生多么想亲眼目睹一番，可年老体力不支，事不由人真是遗憾。第二件事，游瑞安仙岩。张老先生初到仙岩寺，方丈热情接待，先进入大雄宝殿，迎面就是张老先生的楹联，他认真观读了楹联的每个字，还向大家讲了词意及佛学空虚哲理。在方丈带领下，到后山观游“梅雨潭”，扶张老先生上台阶走山路总算艰难地到了“梅雨潭”。张老先生觉得呼吸有点困难，坐在石凳上休息片刻，合影留念后就原路返回了。张老先生原想进“梅雨亭”目睹朱自清“绿”碑的计划没能实现。第三件事，到温州看望诗友。推荐张老先生入中国书协的方介堪先生，他住在市区木杓巷八号楼，方老先生因病早已卧床不能起坐，张老先生就站在床前与他交谈了十多分钟，依依不舍告别了，这是两位老先生最后的会见。午后，陪同张老先生游江心屿，因两年前来过江心寺，这次就没进寺院，在澄鲜阁前拍了一张照片就返回了。在张老先生九十大寿之年，安全顺利圆了张老先生三个梦，我感到无比高兴。
我与张老先生相处27年，对张老先生最深刻的印象是：一位中国传统文化的化身，厚德载物的典范。张老先生师拜浙南耆宿刘绍宽，诗宗杜甫，书入孙过庭《书谱》，上溯智永二王，广搜博取，是一位“用三文买鸡毛笔书之”和“化我霜毫作鹏翼”（黄山谷句）、“近百年草书别是一家”（萧耘春语）的著名书法家。
张老先生云：“人要立志，穷不要紧。读书宁穷，穷，意易其中，意集中性自生，性生自有灵光。如心在发财，争名夺利，笔下难免粗俗。粗俗自无清气，无清气，即无艺术魅力。”回首张老先生人生历程，1945年~1949年任平阳县立中学国文教员，新中国建立后，由于多方原因未继续任教，而在家与老伴种菜挑卖为生。1956年经人举荐到县图书馆任义务图书馆管理员，因没工资，生活要靠子女帮扶，但他觉得工作很适合，干得有乐趣。由于经济所迫，1959年离开图书馆，带着老伴到安徽合肥与子女一起生活。他闲不住，还是要种菜，贴补生活。一年多后因水土不服重返平阳。1962年再进县图书馆当义务图书馆员，工作认真负责，为收集整理鉴别保存历史古籍做出很大成绩。1971年，因家境极度困难，只好将曾在大雅山房居住20多年的平房转售他人。在这最艰难时刻，在中共平阳县委、县政府的关怀下，县图书馆配给了一间30平方米的套房。前间为卧室兼书房，后间为厨房，张老先生感激不尽。1981年，张老先生被聘为浙江省文史馆员，开始享受国家津贴和公费医疗待遇。如此贫困的张老先生如何练书法？他的女儿说：“用一碗水当墨水，桌面当纸张，写了擦，擦了再写。”到了图书馆之后，废报纸上练字，先用淡墨。再用浓墨反复使用，很多的匾额书法，就是写在报纸上的。向他索书的人较多，有求必应，他是一位没有润格、极低报酬的书法家，送些宣纸、给些买纸钱，一些水果、一瓶酒或讲声谢谢等，都是报酬。今天我深深体会到，什么叫德？帮助他人做事，不求回报叫做德，帮助多数人做好事，那就是“厚德”。张老先生待人非常厚道，自己生活却极其简朴。记得有次市书协汪廷汉先生来平看望张老先生，问：“老先生你的高寿秘诀是什么？”老先生诙谐地讲：“二餐白眼烧、二包烂上游，坐得硬板凳，躺得硬板床。”逗得大家哄然大笑，这就是老先生直面人生，以苦为乐，思无邪、心无欲的高尚品质。
记得在上世纪七十年代，有一次在闲聊中先生打趣对地我说：“我是一位真正的无产者。”当时他转售了住宅，我很同情，可仙逝后发生的两件事，使我感慨万千。2006年，我在县关工委五老护苗志愿队任常委副队长时，爱心模范、也是印章收藏爱好者吴绍烈同志告诉我，最近有人送给他一套张鹏翼先生的印章，我大吃一惊，直奔吴家，亲眼目睹了11个印章后对他说：“这是张老先生遗物，很珍贵，最好交给他亲人保管。”他爽快地答应了，后来将这套印章交给了张德全，现存在他儿子张林封处。第二件事，2013年张德全逝世，我参加葬礼后，他的亲戚支成信告诉我，张老先生还有些遗物存放他家，十多年了快烂光了，我就立即跟他到了存放处。这是一间修理板车库房（通福门老车站对门），因较潮湿，张老先生遗物大部分霉烂了，经整理总算捡回部分书信、碑贴、笔记本等，现存我处。支成信告知，17年前张老先生仙逝后，公房清理时，张德全托咐他家保存，那些印章送给了邻居吴绍烈。以上事实验证了，张老先生是一个一无所有的彻底无产者。但是，这位无产者给社会留下无限的精神财富，深受人民爱戴歌颂。张老先生寿臻期颐，福泽儿孙兴旺发达，其中外孙女张红梅是知名女企业家，是安徽省政协委员。
张老先生离开我们已经22年了，但他的宽厚仁义之德必会泽后世，影响深远，而那宽厚仁义之德创造出的诗书世界亦将浩瀚无垠，伸展无涯。
今献此文，表达对张老先生虔诚的敬意和深深的怀念。（林代号）
人物介绍：张鹏翼（1898~1996）,字中羽，号自怡，又号养拙，平阳县昆阳镇人，斋号紫霞山馆，知味斋。中国书法家协会会员、中华诗词学会会员、浙江省文史馆馆员、温州市书法家协会名誉主席。著有《紫霞山馆诗存》《张鹏翼书法选集》《张鹏翼书前后赤壁赋》等多部作品。
我是一名医卫工作者，1969年从杭州调回平阳工作，结识了已是古稀之年的张鹏翼老先生。我与先生相差42岁，交往日渐密切，成了忘年之交。张老先生进入九十高寿之后，双足行动不便，眼患白内障，我便成为他的业余保健医生及对外联络员。今年是张老先生诞生120周年，本人也进入古稀之年，追忆往事，历历在目。
1987年3月，中共平阳县委、县政府在平阳图书馆为张老先生举行九十寿庆之后，他笑着对我说：“我已九十岁了，但还未去过南雁、仙岩，你能帮我圆这个梦吗？”“我能帮。奇怪，你未去过南雁怎么能写出游南雁诗？”张老先生解释说：“那是悟出来的，那是和人家的诗。”那时，我身为平阳防疫站站长，站里配有一辆救护车，但不可私用，只有借防疫站到南雁风景区监督检查食品卫生，或到温州市防疫站运消毒药品之机，完成张老先生圆梦大事。那年为张老先生办了三件事。第一件是游南雁。九十高龄游南雁安全第一，特邀张老先生女儿张蕴冬及张君先生（当时在我站宣教科工作）陪同。张老先生首游南雁情绪很好，平路能行，山路不行，因此无法游仙姑洞，只好扶到“三台道院”，仙姑洞道长特来陪同，与大家一起在“三台道院”就餐（素食）。午后，扶张老先生穿过东洞至会文书院，就在书院门口合影留念，没有进入院内。仙姑洞正殿有张老先生楹联，会文书院有孙依言、宋恕等墨迹，张老先生多么想亲眼目睹一番，可年老体力不支，事不由人真是遗憾。第二件事，游瑞安仙岩。张老先生初到仙岩寺，方丈热情接待，先进入大雄宝殿，迎面就是张老先生的楹联，他认真观读了楹联的每个字，还向大家讲了词意及佛学空虚哲理。在方丈带领下，到后山观游“梅雨潭”，扶张老先生上台阶走山路总算艰难地到了“梅雨潭”。张老先生觉得呼吸有点困难，坐在石凳上休息片刻，合影留念后就原路返回了。张老先生原想进“梅雨亭”目睹朱自清“绿”碑的计划没能实现。第三件事，到温州看望诗友。推荐张老先生入中国书协的方介堪先生，他住在市区木杓巷八号楼，方老先生因病早已卧床不能起坐，张老先生就站在床前与他交谈了十多分钟，依依不舍告别了，这是两位老先生最后的会见。午后，陪同张老先生游江心屿，因两年前来过江心寺，这次就没进寺院，在澄鲜阁前拍了一张照片就返回了。在张老先生九十大寿之年，安全顺利圆了张老先生三个梦，我感到无比高兴。
我与张老先生相处27年，对张老先生最深刻的印象是：一位中国传统文化的化身，厚德载物的典范。张老先生师拜浙南耆宿刘绍宽，诗宗杜甫，书入孙过庭《书谱》，上溯智永二王，广搜博取，是一位“用三文买鸡毛笔书之”和“化我霜毫作鹏翼”（黄山谷句）、“近百年草书别是一家”（萧耘春语）的著名书法家。
张老先生云：“人要立志，穷不要紧。读书宁穷，穷，意易其中，意集中性自生，性生自有灵光。如心在发财，争名夺利，笔下难免粗俗。粗俗自无清气，无清气，即无艺术魅力。”回首张老先生人生历程，1945年~1949年任平阳县立中学国文教员，新中国建立后，由于多方原因未继续任教，而在家与老伴种菜挑卖为生。1956年经人举荐到县图书馆任义务图书馆管理员，因没工资，生活要靠子女帮扶，但他觉得工作很适合，干得有乐趣。由于经济所迫，1959年离开图书馆，带着老伴到安徽合肥与子女一起生活。他闲不住，还是要种菜，贴补生活。一年多后因水土不服重返平阳。1962年再进县图书馆当义务图书馆员，工作认真负责，为收集整理鉴别保存历史古籍做出很大成绩。1971年，因家境极度困难，只好将曾在大雅山房居住20多年的平房转售他人。在这最艰难时刻，在中共平阳县委、县政府的关怀下，县图书馆配给了一间30平方米的套房。前间为卧室兼书房，后间为厨房，张老先生感激不尽。1981年，张老先生被聘为浙江省文史馆员，开始享受国家津贴和公费医疗待遇。如此贫困的张老先生如何练书法？他的女儿说：“用一碗水当墨水，桌面当纸张，写了擦，擦了再写。”到了图书馆之后，废报纸上练字，先用淡墨。再用浓墨反复使用，很多的匾额书法，就是写在报纸上的。向他索书的人较多，有求必应，他是一位没有润格、极低报酬的书法家，送些宣纸、给些买纸钱，一些水果、一瓶酒或讲声谢谢等，都是报酬。今天我深深体会到，什么叫德？帮助他人做事，不求回报叫做德，帮助多数人做好事，那就是“厚德”。张老先生待人非常厚道，自己生活却极其简朴。记得有次市书协汪廷汉先生来平看望张老先生，问：“老先生你的高寿秘诀是什么？”老先生诙谐地讲：“二餐白眼烧、二包烂上游，坐得硬板凳，躺得硬板床。”逗得大家哄然大笑，这就是老先生直面人生，以苦为乐，思无邪、心无欲的高尚品质。
记得在上世纪七十年代，有一次在闲聊中先生打趣对地我说：“我是一位真正的无产者。”当时他转售了住宅，我很同情，可仙逝后发生的两件事，使我感慨万千。2006年，我在县关工委五老护苗志愿队任常委副队长时，爱心模范、也是印章收藏爱好者吴绍烈同志告诉我，最近有人送给他一套张鹏翼先生的印章，我大吃一惊，直奔吴家，亲眼目睹了11个印章后对他说：“这是张老先生遗物，很珍贵，最好交给他亲人保管。”他爽快地答应了，后来将这套印章交给了张德全，现存在他儿子张林封处。第二件事，2013年张德全逝世，我参加葬礼后，他的亲戚支成信告诉我，张老先生还有些遗物存放他家，十多年了快烂光了，我就立即跟他到了存放处。这是一间修理板车库房（通福门老车站对门），因较潮湿，张老先生遗物大部分霉烂了，经整理总算捡回部分书信、碑贴、笔记本等，现存我处。支成信告知，17年前张老先生仙逝后，公房清理时，张德全托咐他家保存，那些印章送给了邻居吴绍烈。以上事实验证了，张老先生是一个一无所有的彻底无产者。但是，这位无产者给社会留下无限的精神财富，深受人民爱戴歌颂。张老先生寿臻期颐，福泽儿孙兴旺发达，其中外孙女张红梅是知名女企业家，是安徽省政协委员。
张老先生离开我们已经22年了，但他的宽厚仁义之德必会泽后世，影响深远，而那宽厚仁义之德创造出的诗书世界亦将浩瀚无垠，伸展无涯。
今献此文，表达对张老先生虔诚的敬意和深深的怀念。（林代号）
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