#道教知识点# 最近的善信真的是在知识越来越渊博了，跑来问小音清信弟子是什么，他能不能成为道教的清信弟子。
小音着实想了好一会儿该怎么解释，于是跑去翻了经典。《太上老君戒经》中提到，“第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。是为五戒。若清信男，清信女，若有男女发心受戒，便得清信之号。”持守这五戒，便得清信之号。你能守得到吗？
小音着实想了好一会儿该怎么解释，于是跑去翻了经典。《太上老君戒经》中提到，“第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。是为五戒。若清信男，清信女，若有男女发心受戒，便得清信之号。”持守这五戒，便得清信之号。你能守得到吗？
问：一、在修行的过程中如何让自己一心不乱？二、怎样才能增长智慧、增强记忆力？
宏海法师答：首先一个一心不乱，如果做到的话已经非泛泛之辈了。 那么我们在学修佛法的时候，我不知道这位同修，他已经学修到了一个什么地步，或者是时间有多久，或学修相续有多长的一个过程。那么一心不乱有好多种层面，你比如说首先能不能做到信仰一心不乱，这是最基本，就是我们笃信了佛法以后，受了三皈依，把皈依戒守好，尽形寿不皈依天魔外道，这是非常重要的！因为现在来讲，各种教派，各种外道，非常之多，那么我们能不能在信仰佛法的过程中、学修过程中，始终不被这些所扰乱，这是在现今时代来讲如此信息时代来讲，是特别难以维系的这样的一个心田了，很难守护住，所以这是第一点，当然我相信这位同修能守得住。
那么其次，就是在学修上一心不乱，就是能不能长期的，有一个相对稳定的，就刚才讲的功课也罢，或每天的观照也罢，乃至把你生命的时间重心资源能够多投向佛法，多让佛法来占用一些，这样的话你在比重上多了以后，那么这可能对一心不乱也会有一些增进和帮助，在学修上。
第三个就是说你所修的法门、选择的修法，因为我们再再的讲到净土，还有很多修法，有修藏传的有修南传的、或者有修这个禅宗的、有修这个持咒的、各种各样的法门，那么你能不能选择一个，长期的坚持不要轻易的改换题目，特别的讲到一心不乱，就是一心一意念阿弥陀佛求生极乐世界，能不能让这个心始终不乱这也是弥陀经里说的一心不乱的一个状态，等等皆如此类，有则改之无则加勉。
那么如果说，我猜测一下，这位同修问得一心不乱，是咱们说的念佛上的一心不乱的话，那我就额外的讲一讲，首先有一点就是往生的前提，因为《弥陀经》讲到一心不乱，那么我此前讲过《弥陀经》，也交待过，说照着祖师们的言教的话，一心不乱有的是七天，有的是一天，有的是念了一天以后永远不乱，有的是念了七天以后永远不乱，等等这些，都叫做一心不乱。可是在末法时期，可以说我们都达不到，不要说基本都达不到，是几乎都达不到，甚至肯定达不到，那难道我们就往生不了了吗？到底这个一心不乱，它是怎样的一个水平呢？以我个人理解，我们的真信切愿，从我信受净土扎下根的那一刻起，铁定了这辈子以往生西方极乐净土这个法门来做为我修道的根本道路，不再乱了，我对阿弥陀佛，对释迦牟尼佛说的阿弥陀佛极乐世界，深信不疑，我发愿要往生，始终不动，这也叫做是一心不乱！你具足了这样的信愿一心不乱，那么就具足了往生的资粮了，然后再用念佛上面，慢慢来摄心，不管能不能达到一心不乱，我们向一心不乱迈进就可以了，这是一个当今时代来讲，算是一个最佳的修行状态了。
那么在这一点上，我们就可以说想方设法的…最基本的说念佛，关于念佛呢有好多念佛的方法，你比如说，我们说的持名念佛，自己念自己听，这个时候就等于说念佛就跟六个股的绳子一样，南无阿弥佗佛，念得清清楚楚，把第六意识给摄住了，听自己念他不会跑，反正是不能念就让他念，一定要念，这个不想念还得念，就这样强迫着，像拴猴子一样。把自己拴住的训练，久了以后，自然而然先就绳子顺了，就慢慢上道了。
那么再进一步的话，花大量的时间，还是不断地执持名号…久而久之，大家一定要记住从量到质，这个一心不乱，它是自然水到渠成的，不是你强行把它刨出来的，所以说如何一心不乱，别无他法，唯有老实念佛！那么具体的方法，除了摄心以外，还有一些，比如说你一边拜一边念，有的人礼拜念佛的时候，因为身、口、意全部用上了，可能妄想会少一些。
再一个有时候我们身体火气大，觉得这个精力足，会打妄想，那你就拜的身体累一些，可能心力弱一些，就没有那么多力气打妄想了。因为因人而异，不是每个法门方式对某个人都是对的，对有些人对，有些人就不对了。还有以前的我们的祖师爷们讲过，有一个观字念佛法，就是实在你的神跑得不行了，你就想，或者睁眼闭眼，想什么？就想南无阿弥陀佛六个字，在你眼前一个一个往过飘。那么记住这六个字写得要一笔一画的楷书写，写得清清楚楚，一个一个的往过飘，这样才行，这也叫做训练方法。
当然呢最笨的方法，刚才讲就是要，每天要大量的数量来约束自己，不念到这个地步，我就不行，我们要知道，其实有时候可能最笨得方法是最好得方法，你一旦有一个…好像有一个方便，那这个因种下去，他就是个方便，他中间一定会有像面包一样的空虚的东西在里面滋长。
还有一种也可以就是说，如果你的念佛，就是口称念，那么第六意识跑得不行，你又摄不住，也不想礼拜，那这样就观想，心里想着你最中意的那一尊阿弥陀佛的圣像，那就不断的想他，先想他的身形轮廓，再想他的面容，栩栩如生，那么再整个袈裟呀，这个莲台呀，接引手呀等等这些一样往全乎了想，就这么意念这也是一心不乱。还有一个一心不乱，很难理解，就是不知道大家能不能够相应，这个一心不乱是这样的一个角度来阐述的，怎么说呢，就是你觉得有一心乱与不乱的时候就乱了，你就不要想乱与不乱，管他乱与不乱只管念，正心也念，散心也念，只要念起来，就不乱了，这也叫一心不乱。阿弥陀佛！
至于说如何增长智慧？当然可以啊，我们说的业消智朗、业消智朗，业障消除了，智慧就出来了。那消业的方法多的是了，所有佛门里面的这些法门都是消业的，那最好的消业方法就是念佛还是能够达到一心不乱，特别是得了一心不乱再长驱直入，像印光法师开示的话，还能够证念佛三昧，一旦证到念佛三昧的话，那这个时候就出神通、出辩才、出后得方便智慧等等都会出来，那个时候智慧自然而现，是属于水落石出的，不是我们现在到处找智慧，跟拔苗助长一样，所以说智慧是我们修的、要培养。那为什么智慧不够，一定是烦恼太多，大家要知道，烦恼长、智慧减，智慧增、烦恼减，这一定是像天平一样，这头高，那头就矮，那头高，这头就矮。所以就看我们能每天的心念，你是用在烦恼上还是用在智慧上，如果跟佛法所说的道理相应，这就叫做智慧。如果跟世间法相应，那就叫做烦恼。
当然最后这位同修还讲到怎么样增长记忆力。记忆力要一分为二的看待，因为有一些同修久修之后，可能他们修法得力了，慢慢心清净了，记忆力也许会减退的，这是一种，这可能就是说你的分别心少了，烦恼少了。另外一种，确实是业障所致的记忆力不行，这个就是因为我们这个时代，这些根性吗，这个心躁动，外境躁动，整个就是一个快速躁动的这个节奏，那么心乱的什么也搞不清楚，这也是一种业障的体现，这个大家只要读过《地藏经》就明白了，《地藏经》里面不是说，斯人有业障或故与大乘经不能记，里面专门讲到说，以恭敬心净水一盏安佛前，地藏王菩萨圣像前，然后回首向南，戒五辛酒肉，至心殷重地一喝，这个具体的方法回去读一遍《地藏经》就明白了，可以试一下，但是唯在发心要诚、信心要足，不能够带着试试看，半信半疑、或者能行就行不能行就拉倒，决定行，就靠佛菩萨，全身心的仰靠到（佛菩萨），能得感应，能得利益，希望你的记忆力能够恢复起来，记大乘经典。
宏海法师答：首先一个一心不乱，如果做到的话已经非泛泛之辈了。 那么我们在学修佛法的时候，我不知道这位同修，他已经学修到了一个什么地步，或者是时间有多久，或学修相续有多长的一个过程。那么一心不乱有好多种层面，你比如说首先能不能做到信仰一心不乱，这是最基本，就是我们笃信了佛法以后，受了三皈依，把皈依戒守好，尽形寿不皈依天魔外道，这是非常重要的！因为现在来讲，各种教派，各种外道，非常之多，那么我们能不能在信仰佛法的过程中、学修过程中，始终不被这些所扰乱，这是在现今时代来讲如此信息时代来讲，是特别难以维系的这样的一个心田了，很难守护住，所以这是第一点，当然我相信这位同修能守得住。
那么其次，就是在学修上一心不乱，就是能不能长期的，有一个相对稳定的，就刚才讲的功课也罢，或每天的观照也罢，乃至把你生命的时间重心资源能够多投向佛法，多让佛法来占用一些，这样的话你在比重上多了以后，那么这可能对一心不乱也会有一些增进和帮助，在学修上。
第三个就是说你所修的法门、选择的修法，因为我们再再的讲到净土，还有很多修法，有修藏传的有修南传的、或者有修这个禅宗的、有修这个持咒的、各种各样的法门，那么你能不能选择一个，长期的坚持不要轻易的改换题目，特别的讲到一心不乱，就是一心一意念阿弥陀佛求生极乐世界，能不能让这个心始终不乱这也是弥陀经里说的一心不乱的一个状态，等等皆如此类，有则改之无则加勉。
那么如果说，我猜测一下，这位同修问得一心不乱，是咱们说的念佛上的一心不乱的话，那我就额外的讲一讲，首先有一点就是往生的前提，因为《弥陀经》讲到一心不乱，那么我此前讲过《弥陀经》，也交待过，说照着祖师们的言教的话，一心不乱有的是七天，有的是一天，有的是念了一天以后永远不乱，有的是念了七天以后永远不乱，等等这些，都叫做一心不乱。可是在末法时期，可以说我们都达不到，不要说基本都达不到，是几乎都达不到，甚至肯定达不到，那难道我们就往生不了了吗？到底这个一心不乱，它是怎样的一个水平呢？以我个人理解，我们的真信切愿，从我信受净土扎下根的那一刻起，铁定了这辈子以往生西方极乐净土这个法门来做为我修道的根本道路，不再乱了，我对阿弥陀佛，对释迦牟尼佛说的阿弥陀佛极乐世界，深信不疑，我发愿要往生，始终不动，这也叫做是一心不乱！你具足了这样的信愿一心不乱，那么就具足了往生的资粮了，然后再用念佛上面，慢慢来摄心，不管能不能达到一心不乱，我们向一心不乱迈进就可以了，这是一个当今时代来讲，算是一个最佳的修行状态了。
那么在这一点上，我们就可以说想方设法的…最基本的说念佛，关于念佛呢有好多念佛的方法，你比如说，我们说的持名念佛，自己念自己听，这个时候就等于说念佛就跟六个股的绳子一样，南无阿弥佗佛，念得清清楚楚，把第六意识给摄住了，听自己念他不会跑，反正是不能念就让他念，一定要念，这个不想念还得念，就这样强迫着，像拴猴子一样。把自己拴住的训练，久了以后，自然而然先就绳子顺了，就慢慢上道了。
那么再进一步的话，花大量的时间，还是不断地执持名号…久而久之，大家一定要记住从量到质，这个一心不乱，它是自然水到渠成的，不是你强行把它刨出来的，所以说如何一心不乱，别无他法，唯有老实念佛！那么具体的方法，除了摄心以外，还有一些，比如说你一边拜一边念，有的人礼拜念佛的时候，因为身、口、意全部用上了，可能妄想会少一些。
再一个有时候我们身体火气大，觉得这个精力足，会打妄想，那你就拜的身体累一些，可能心力弱一些，就没有那么多力气打妄想了。因为因人而异，不是每个法门方式对某个人都是对的，对有些人对，有些人就不对了。还有以前的我们的祖师爷们讲过，有一个观字念佛法，就是实在你的神跑得不行了，你就想，或者睁眼闭眼，想什么？就想南无阿弥陀佛六个字，在你眼前一个一个往过飘。那么记住这六个字写得要一笔一画的楷书写，写得清清楚楚，一个一个的往过飘，这样才行，这也叫做训练方法。
当然呢最笨的方法，刚才讲就是要，每天要大量的数量来约束自己，不念到这个地步，我就不行，我们要知道，其实有时候可能最笨得方法是最好得方法，你一旦有一个…好像有一个方便，那这个因种下去，他就是个方便，他中间一定会有像面包一样的空虚的东西在里面滋长。
还有一种也可以就是说，如果你的念佛，就是口称念，那么第六意识跑得不行，你又摄不住，也不想礼拜，那这样就观想，心里想着你最中意的那一尊阿弥陀佛的圣像，那就不断的想他，先想他的身形轮廓，再想他的面容，栩栩如生，那么再整个袈裟呀，这个莲台呀，接引手呀等等这些一样往全乎了想，就这么意念这也是一心不乱。还有一个一心不乱，很难理解，就是不知道大家能不能够相应，这个一心不乱是这样的一个角度来阐述的，怎么说呢，就是你觉得有一心乱与不乱的时候就乱了，你就不要想乱与不乱，管他乱与不乱只管念，正心也念，散心也念，只要念起来，就不乱了，这也叫一心不乱。阿弥陀佛！
至于说如何增长智慧？当然可以啊，我们说的业消智朗、业消智朗，业障消除了，智慧就出来了。那消业的方法多的是了，所有佛门里面的这些法门都是消业的，那最好的消业方法就是念佛还是能够达到一心不乱，特别是得了一心不乱再长驱直入，像印光法师开示的话，还能够证念佛三昧，一旦证到念佛三昧的话，那这个时候就出神通、出辩才、出后得方便智慧等等都会出来，那个时候智慧自然而现，是属于水落石出的，不是我们现在到处找智慧，跟拔苗助长一样，所以说智慧是我们修的、要培养。那为什么智慧不够，一定是烦恼太多，大家要知道，烦恼长、智慧减，智慧增、烦恼减，这一定是像天平一样，这头高，那头就矮，那头高，这头就矮。所以就看我们能每天的心念，你是用在烦恼上还是用在智慧上，如果跟佛法所说的道理相应，这就叫做智慧。如果跟世间法相应，那就叫做烦恼。
当然最后这位同修还讲到怎么样增长记忆力。记忆力要一分为二的看待，因为有一些同修久修之后，可能他们修法得力了，慢慢心清净了，记忆力也许会减退的，这是一种，这可能就是说你的分别心少了，烦恼少了。另外一种，确实是业障所致的记忆力不行，这个就是因为我们这个时代，这些根性吗，这个心躁动，外境躁动，整个就是一个快速躁动的这个节奏，那么心乱的什么也搞不清楚，这也是一种业障的体现，这个大家只要读过《地藏经》就明白了，《地藏经》里面不是说，斯人有业障或故与大乘经不能记，里面专门讲到说，以恭敬心净水一盏安佛前，地藏王菩萨圣像前，然后回首向南，戒五辛酒肉，至心殷重地一喝，这个具体的方法回去读一遍《地藏经》就明白了，可以试一下，但是唯在发心要诚、信心要足，不能够带着试试看，半信半疑、或者能行就行不能行就拉倒，决定行，就靠佛菩萨，全身心的仰靠到（佛菩萨），能得感应，能得利益，希望你的记忆力能够恢复起来，记大乘经典。
xū pú tí bái fó yánshì zūn
须 菩 提 白 佛 言：“世 尊，
pō yǒu zhòng shēng dé wén rú shì yán shuō zhāng jù
颇 有 众 生 得 闻 如 是 言 说 章 句，
shēng shí xìn fǒu
生 实 信 不？”
fó gào xū pú tímò zuò shì shūo rú lái miè hòu
佛 告 须 菩 提： “莫 作 是 说。 如 来 灭 后，
hòu wǔ bǎi suì yǒu chí jiè xiū fú zhě
后 五 百 岁， 有 持 戒 修 福 者，
yú cǐ zhāng jùnéng shēng xìn xīn yǐ cǐ wéi shí
于 此 章 句， 能 生 信 心， 以 此 为 实，
dāng zhī shì rén bù yú yī fó èr fó sān sì wǔ fó ér zhòng shàn gēn
当 知 是 人，不 于 一 佛、二 佛、三、四、五 佛 而 种 善 根，
yǐ yú wú liàng qiān wàn fó suǒ zhòng zhū shàng gēn
已 于 无 量 千 万 佛 所 种 诸 善 根。
wén shì zhāng jù nǎi zhì yīniàn shēng jìng xìn zhě
闻 是 章 句， 乃 至 一 念 生 净 信 者。
xū pú tí rú lái xī zhī xī jiàn
须 菩 提， 如 来 悉 知 悉 见，
shì zhū zhòng shēng dé rú shì wú liàng fú déhé yǐ gù
是 诸 众 生， 得 如 是 无 量 福 德。何 以 故？
shì zhū zhòng shēng wú fù wǒ xiàng rén xiàng zhòng shēng xiàng
是 诸 众 生，无 复 我 相、人 相、 众 生 相、
shòu zhě xiàng wú fǎ xiàng yì wú fēi fǎ xiànghé yǐ gù
寿 者 相， 无 法 相， 亦 无 非 法 相。 何 以 故？
shì zhū zhòng shēng ruò xīn qǔ xiàng
是 诸 众 生， 若 心 取 相，
zé wéi zhuó wǒ rén zhòng shēng shòu zhě
则 为 著 我、人、众 生、寿 者；
ruò qǔ fǎ xiàng jí zhuó wǒ rén zhòng shēng shòu zhě hé yǐ gù
若 取 法 相， 即 著 我、人、众 生、寿 者。何 以 故？
ruò qǔ fēi fǎ xiàng jí zhuó wǒ rén zhòng shēng shòu zhě
若 取 非 法 相， 即 著 我、人、众 生、寿 者。
shì gù bù yīng qǔ fǎ bù yīng qǔ fēi fǎ
是 故 不 应 取 法， 不 应 取 非 法。
yǐ shì yì gùrú lái cháng shuō
以 是 义 故， 如 来 常 说，
rǔ děng bǐ qiū zhīwǒ shuō fǎ rú fá yù zhě
汝 等 比 丘，知 我 说 法， 如 筏 喻 者，
fǎ shàng yīng shě hé kuàng fēi fǎ
法 尚 应 舍， 何 况 非 法。”
须菩提向佛陀问道：“世尊，后世的芸芸众生听闻您今日所宣说的微妙内容，能不能因此而生起真实的信心？”
佛陀回答须菩提说：“你不必有这样的疑虑。在我灭度后的第五个五百年，会有持守戒律、广修福德的人，能从这些经义中产生真实信心，以此经义为真实所依。应当知道这些人不只曾经于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下了众善根前缘，而是已于无量千万佛处积集深厚的善根。因此，听到了这些微妙经义，便会在一念之间产生清净的信心。
须菩提，如来完全确知确信，这些善根众生将会得到无可估量的福报和功德。为什么这么说呢？是因为这些善根众生，不再妄执有自我的相状、他人的相状，众生的相状，寿命的相状，也不再有法相和非法相的分别执著了。这是什么缘故呢？
如果众生心念中执取于相状，也就执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，寿命的相状；若众生执著于种种法相，亦会有自我的相状，他人的相状，众生的相状，寿命的相状的执著。什么原故呢？如果众生心念中执著于无法相，那也会执著于自我相状，他人的相状，众生的相状，寿命的相状，所以既不应执著任何法相，也不应执著于非法相。
正因为如此，如来才经常告诫你们这些比丘，我所说的法，就像船筏(fá)之譬喻(pì yù)一样。佛法尚且应该舍去，何况那些与佛法相违背的非法。”
参考文献《中华经典藏书》
须 菩 提 白 佛 言：“世 尊，
pō yǒu zhòng shēng dé wén rú shì yán shuō zhāng jù
颇 有 众 生 得 闻 如 是 言 说 章 句，
shēng shí xìn fǒu
生 实 信 不？”
fó gào xū pú tímò zuò shì shūo rú lái miè hòu
佛 告 须 菩 提： “莫 作 是 说。 如 来 灭 后，
hòu wǔ bǎi suì yǒu chí jiè xiū fú zhě
后 五 百 岁， 有 持 戒 修 福 者，
yú cǐ zhāng jùnéng shēng xìn xīn yǐ cǐ wéi shí
于 此 章 句， 能 生 信 心， 以 此 为 实，
dāng zhī shì rén bù yú yī fó èr fó sān sì wǔ fó ér zhòng shàn gēn
当 知 是 人，不 于 一 佛、二 佛、三、四、五 佛 而 种 善 根，
yǐ yú wú liàng qiān wàn fó suǒ zhòng zhū shàng gēn
已 于 无 量 千 万 佛 所 种 诸 善 根。
wén shì zhāng jù nǎi zhì yīniàn shēng jìng xìn zhě
闻 是 章 句， 乃 至 一 念 生 净 信 者。
xū pú tí rú lái xī zhī xī jiàn
须 菩 提， 如 来 悉 知 悉 见，
shì zhū zhòng shēng dé rú shì wú liàng fú déhé yǐ gù
是 诸 众 生， 得 如 是 无 量 福 德。何 以 故？
shì zhū zhòng shēng wú fù wǒ xiàng rén xiàng zhòng shēng xiàng
是 诸 众 生，无 复 我 相、人 相、 众 生 相、
shòu zhě xiàng wú fǎ xiàng yì wú fēi fǎ xiànghé yǐ gù
寿 者 相， 无 法 相， 亦 无 非 法 相。 何 以 故？
shì zhū zhòng shēng ruò xīn qǔ xiàng
是 诸 众 生， 若 心 取 相，
zé wéi zhuó wǒ rén zhòng shēng shòu zhě
则 为 著 我、人、众 生、寿 者；
ruò qǔ fǎ xiàng jí zhuó wǒ rén zhòng shēng shòu zhě hé yǐ gù
若 取 法 相， 即 著 我、人、众 生、寿 者。何 以 故？
ruò qǔ fēi fǎ xiàng jí zhuó wǒ rén zhòng shēng shòu zhě
若 取 非 法 相， 即 著 我、人、众 生、寿 者。
shì gù bù yīng qǔ fǎ bù yīng qǔ fēi fǎ
是 故 不 应 取 法， 不 应 取 非 法。
yǐ shì yì gùrú lái cháng shuō
以 是 义 故， 如 来 常 说，
rǔ děng bǐ qiū zhīwǒ shuō fǎ rú fá yù zhě
汝 等 比 丘，知 我 说 法， 如 筏 喻 者，
fǎ shàng yīng shě hé kuàng fēi fǎ
法 尚 应 舍， 何 况 非 法。”
须菩提向佛陀问道：“世尊，后世的芸芸众生听闻您今日所宣说的微妙内容，能不能因此而生起真实的信心？”
佛陀回答须菩提说：“你不必有这样的疑虑。在我灭度后的第五个五百年，会有持守戒律、广修福德的人，能从这些经义中产生真实信心，以此经义为真实所依。应当知道这些人不只曾经于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下了众善根前缘，而是已于无量千万佛处积集深厚的善根。因此，听到了这些微妙经义，便会在一念之间产生清净的信心。
须菩提，如来完全确知确信，这些善根众生将会得到无可估量的福报和功德。为什么这么说呢？是因为这些善根众生，不再妄执有自我的相状、他人的相状，众生的相状，寿命的相状，也不再有法相和非法相的分别执著了。这是什么缘故呢？
如果众生心念中执取于相状，也就执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，寿命的相状；若众生执著于种种法相，亦会有自我的相状，他人的相状，众生的相状，寿命的相状的执著。什么原故呢？如果众生心念中执著于无法相，那也会执著于自我相状，他人的相状，众生的相状，寿命的相状，所以既不应执著任何法相，也不应执著于非法相。
正因为如此，如来才经常告诫你们这些比丘，我所说的法，就像船筏(fá)之譬喻(pì yù)一样。佛法尚且应该舍去，何况那些与佛法相违背的非法。”
参考文献《中华经典藏书》
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