師父說｜我们有了佛，还需要善知识吗？
我们都希望得到善知识的护念、加持。
有人为此不惜千万里奔波，只想得到上师的摩顶；有人夜暗中静伫在楼下，只想看到善知识的灯影：这都是令人动容的。程门立雪、慧可断臂的故事更成为千古佳话。
但这些毕竟不是人人可以效行的，而且对一般人来说似乎不免神秘、怪异的成分，心性相应、机缘凑巧的人会得到极大的利益，盲目效仿或适得其反，形式掩盖内容，伪饰造作，是对善知识的大不敬。
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们也要在善知识里面，让善知识全然地包围我们，这样便出入平安。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
要怎样才能住到善知识里面，让善知识全覆盖？那便是信心。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
信很奇妙，信是我们进入师心的唯一管道、安住师心的唯一付款。善知识一切免费，但你不付出信心，却住不进善知识的心室。
依我的观察，弟子在道场中，在人事应对处理方面所产生的一切动荡、不安、痛苦，绝大部分皆是出于缺少对师父的信心。弟子不信师是很没有福报的。不信师便是没有师，在一件事上不信师便在一件事上没有师，是很可怜的，贫穷乞儿，孤露悲苦。弟子能信师，便能迅速聚集广大福报。
有人说：“我只在法上信师，在世间事物处理上，师父也不是万能的。”
这是可怕的念头，当这个念头一闪时，师父已是万不能了，也就死了。师不会死，死的是弟子敬师的心；弟子不敬师，敬心死了，师便隐没，如同死了。
从道理上、逻辑上，任何人师都不是万能的，但这句话却不能存于弟子心，出于弟子口。要知道为师的不必万能而对弟子却有万能的呵护。譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
半径比善知识小，却漏落师心之外，跑到善知识圆圈之外，只有一个原因，他与善知识不是同一个圆心，根本不同轨，不同信仰，至少信仰出了问题，圆心发生偏离错位，没有聚集到“阿弥陀佛”这一点、唯一的点上。这岂不是很危险吗？
如果我们与善知识信仰完全一致，则善知识必能全然地覆盖我们。善知识单在法这一件事上超过我们，也就在所有事上超过我们。我们在看似世事的一小点上离开善知识，其实是在全体信仰上发生了偏位。聪明人要立即警觉，及时调整我们信仰的圆心。
信仰必须是同心圆，我们的信仰有多深，半径便有多大。我们在世间所作的一切，皆从信而出，不可能超出信的范围，信的半径。
南无阿弥陀佛
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★
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
南无阿弥陀佛
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相关法语
所谓“近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗”，又说“蓬生麻中，不扶自直”，修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识。—— 上人
如果他精进，但不愿往生极乐，那要在精进前面加上一个字“假精进”；如果一个人你看他再懒惰，但他愿意往生极乐，是名真精进，是名真实法供养如来。—— 恩師
敬请常念 南无阿弥陀佛
我们都希望得到善知识的护念、加持。
有人为此不惜千万里奔波，只想得到上师的摩顶；有人夜暗中静伫在楼下，只想看到善知识的灯影：这都是令人动容的。程门立雪、慧可断臂的故事更成为千古佳话。
但这些毕竟不是人人可以效行的，而且对一般人来说似乎不免神秘、怪异的成分，心性相应、机缘凑巧的人会得到极大的利益，盲目效仿或适得其反，形式掩盖内容，伪饰造作，是对善知识的大不敬。
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们也要在善知识里面，让善知识全然地包围我们，这样便出入平安。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
要怎样才能住到善知识里面，让善知识全覆盖？那便是信心。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
信很奇妙，信是我们进入师心的唯一管道、安住师心的唯一付款。善知识一切免费，但你不付出信心，却住不进善知识的心室。
依我的观察，弟子在道场中，在人事应对处理方面所产生的一切动荡、不安、痛苦，绝大部分皆是出于缺少对师父的信心。弟子不信师是很没有福报的。不信师便是没有师，在一件事上不信师便在一件事上没有师，是很可怜的，贫穷乞儿，孤露悲苦。弟子能信师，便能迅速聚集广大福报。
有人说：“我只在法上信师，在世间事物处理上，师父也不是万能的。”
这是可怕的念头，当这个念头一闪时，师父已是万不能了，也就死了。师不会死，死的是弟子敬师的心；弟子不敬师，敬心死了，师便隐没，如同死了。
从道理上、逻辑上，任何人师都不是万能的，但这句话却不能存于弟子心，出于弟子口。要知道为师的不必万能而对弟子却有万能的呵护。譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
半径比善知识小，却漏落师心之外，跑到善知识圆圈之外，只有一个原因，他与善知识不是同一个圆心，根本不同轨，不同信仰，至少信仰出了问题，圆心发生偏离错位，没有聚集到“阿弥陀佛”这一点、唯一的点上。这岂不是很危险吗？
如果我们与善知识信仰完全一致，则善知识必能全然地覆盖我们。善知识单在法这一件事上超过我们，也就在所有事上超过我们。我们在看似世事的一小点上离开善知识，其实是在全体信仰上发生了偏位。聪明人要立即警觉，及时调整我们信仰的圆心。
信仰必须是同心圆，我们的信仰有多深，半径便有多大。我们在世间所作的一切，皆从信而出，不可能超出信的范围，信的半径。
南无阿弥陀佛
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善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但对一般人来说，佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
南无阿弥陀佛
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相关法语
所谓“近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗”，又说“蓬生麻中，不扶自直”，修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识。—— 上人
如果他精进，但不愿往生极乐，那要在精进前面加上一个字“假精进”；如果一个人你看他再懒惰，但他愿意往生极乐，是名真精进，是名真实法供养如来。—— 恩師
敬请常念 南无阿弥陀佛
今生有缘相遇，就是美好
红尘渡口，来来往往，看透了繁花似梦，一切似过眼云烟，风一吹散落在岁月深处。
回首来时路，不觉已过小半生，轻轻触摸那些过往，愈发相信缘份一说，今生遇见，何其有幸，您一曲梵音，静美了流年，安暖了余生！
一直深信，所有的遇见都是久别后的重逢，于是，等待成了一种无言的告白。
思念极其美妙，念到极致便是无语。
于是，我把相思付诸于笔端，任思念从笔尖缓缓流淌，那些红笺小字印在纸上，刻在心里，有些爱，放在心底更妥帖，有些情，捂在胸口更温暖！
站在岁月的渡口，夕阳眨着眼睛微笑着，河畔闪着金光舞动着，伸出手触摸那片洁白的云朵，想问问那个等了许久的人，何时是归期！
微风轻轻拂过，惊起一片涟渏，夕阳把身影拉的很长很长，风轻柔的抚摸着发丝，在耳边呢喃细语！
回眸，您从远古走来，哼唱着诉说着，声音里写满了故事！我牵住您的衣角，低头不语，您似捏碎了一般把我紧紧拥抱着，我把头深深地埋藏在您的臂弯里，听见您心跳的声音。
原来，很想很想一个人的时候，她一定也会很想你，她一定会从遥远的远方，抵达有你的城。
有缘相遇，相遇有缘，即使以后的岁月深处再无交集，但是相逢的那一刻，两颗心彼此思念着，已是奢侈。
红尘陌上，遇见已是万幸，如果能有两次幸运该有多好，一次遇到您，一次走到老。
遇见真好，拥有更好。晨钟暮鼓里，空气是晴朗的，花草是芬芳的，饭菜是可口的，布衣粗食也是快乐的。
陌上花开，缓缓归矣。寻常的日子里，剪一段时光别在发梢，回忆那些美好的过往，没有风花雪月的浪漫，只有柴米油盐的点滴。
捧一本书，听一首曲，触摸思念生活中的过往，何尝不是幸福？
岁月清欢，优雅淡然，诗意盎然的人生里，有缘和您相遇，就是美好！
红尘渡口，来来往往，看透了繁花似梦，一切似过眼云烟，风一吹散落在岁月深处。
回首来时路，不觉已过小半生，轻轻触摸那些过往，愈发相信缘份一说，今生遇见，何其有幸，您一曲梵音，静美了流年，安暖了余生！
一直深信，所有的遇见都是久别后的重逢，于是，等待成了一种无言的告白。
思念极其美妙，念到极致便是无语。
于是，我把相思付诸于笔端，任思念从笔尖缓缓流淌，那些红笺小字印在纸上，刻在心里，有些爱，放在心底更妥帖，有些情，捂在胸口更温暖！
站在岁月的渡口，夕阳眨着眼睛微笑着，河畔闪着金光舞动着，伸出手触摸那片洁白的云朵，想问问那个等了许久的人，何时是归期！
微风轻轻拂过，惊起一片涟渏，夕阳把身影拉的很长很长，风轻柔的抚摸着发丝，在耳边呢喃细语！
回眸，您从远古走来，哼唱着诉说着，声音里写满了故事！我牵住您的衣角，低头不语，您似捏碎了一般把我紧紧拥抱着，我把头深深地埋藏在您的臂弯里，听见您心跳的声音。
原来，很想很想一个人的时候，她一定也会很想你，她一定会从遥远的远方，抵达有你的城。
有缘相遇，相遇有缘，即使以后的岁月深处再无交集，但是相逢的那一刻，两颗心彼此思念着，已是奢侈。
红尘陌上，遇见已是万幸，如果能有两次幸运该有多好，一次遇到您，一次走到老。
遇见真好，拥有更好。晨钟暮鼓里，空气是晴朗的，花草是芬芳的，饭菜是可口的，布衣粗食也是快乐的。
陌上花开，缓缓归矣。寻常的日子里，剪一段时光别在发梢，回忆那些美好的过往，没有风花雪月的浪漫，只有柴米油盐的点滴。
捧一本书，听一首曲，触摸思念生活中的过往，何尝不是幸福？
岁月清欢，优雅淡然，诗意盎然的人生里，有缘和您相遇，就是美好！
山静似太古，日长如小年
夏日山中避暑，一定会有“山静似太古，日长如小年”的感觉。白昼长如年，对有的人来说可能是一种煎熬，而对某些人来说却是一种享受。来看唐庚的《醉眠》：
醉眠
宋朝·唐庚
山静似太古，日长如小年。
余花犹可醉，好鸟不妨眠。
世味门常掩，时光簟已便。
梦中频得句，拈笔又忘筌。
作者唐庚，宋朝诗人，有点地方误作“唐寅”，须注意辨别。唐庚，字子西，眉州人，与苏轼算老乡，再加上他也曾谪居惠州，且作诗学苏轼，而得“小东坡”的雅号。他的诗歌虽诗承苏轼，却与苏轼“快意为诗”的做法大相径庭，他认为“诗最难事也！吾……作诗甚苦，悲吟累日，然后成篇”，这种近乎苦吟的做法，促成了其简练精悍、细密工致的独特诗风。
来看这首《醉眠》。
夏日于山中醉眠，隐士骚人之一大快事也。唐庚作诗虽苦，但过起日子来却极懂享受。于是，趁着余花未歇，他饮酒赏花，伴鸟声而眠。至于人间纷繁的世事，统统关到门外好了。躺在凉爽的竹席上，任时光流转，任风云变幻……
“山静似太古”谓山林静寂，使人如置身于远古时代的洪荒世界。“太古”，即远古、上古，极遥远的时代。由此，这里的“静”，不只是空间上的幽深，还有时间上的渺远。“日长如小年”句，即从时间着笔，这是夏天白昼漫长带给人的一种错觉——“如小年”。小年，当然不是腊月祭灶那个小年，而特指“将近一年”。“古”前有“太”，“年”前有“小”，唐庚“细密工致”的风格由此可见一斑。
接着“余花犹可醉，好鸟不妨眠”，仍是一个工稳的对仗句。而且末字一个“醉”，一个“眠”，正好就是诗题“醉眠”，作者之良苦用心，由此也可得见。
“世味门常掩，时光簟已便”二句是作者的处世态度。这两句的正常语序大概是：世味常掩门，时光已便簟。意即尝尽人世滋味，我经常闭门谢客；在这美好的夏日时光里，我躺在竹席上睡得十分安稳。“便簟”，即便席，安于席上，谓睡得踏实安心。“世味”，也指功名宦情。唐庚进士及第后，任宗子博士，再经宰相张商英推荐，担任了一个不错的差事。可好景不长，张商英被政敌陷害罢相，唐庚也受到牵连，被贬到了广东惠州，他的心中不可能没有一丝的悲愤、郁闷。因而，这山中独饮，似乎也没有那么轻松。
最后二句“梦中频得句，拈笔又忘筌”，仍扣“醉眠”之题，写自己梦中作诗，想到很多佳句，醒来准备记下时，却又忘机怎么写了。“忘筌”，原指捕到鱼后，忘记了捕鱼的筌，引申为目的达到后就忘记了原来的凭借。在这里是什么意思呢？钱锺书先生在《宋诗选注》中写道：“提起笔来写又忘掉怎样说了。筌借作诠。”不过，也有人认为，忘筌实为“忘言”，即忘了“梦中频得句”中的“句”。诗友们，你觉得该作何解释呢？
夏日山中避暑，一定会有“山静似太古，日长如小年”的感觉。白昼长如年，对有的人来说可能是一种煎熬，而对某些人来说却是一种享受。来看唐庚的《醉眠》：
醉眠
宋朝·唐庚
山静似太古，日长如小年。
余花犹可醉，好鸟不妨眠。
世味门常掩，时光簟已便。
梦中频得句，拈笔又忘筌。
作者唐庚，宋朝诗人，有点地方误作“唐寅”，须注意辨别。唐庚，字子西，眉州人，与苏轼算老乡，再加上他也曾谪居惠州，且作诗学苏轼，而得“小东坡”的雅号。他的诗歌虽诗承苏轼，却与苏轼“快意为诗”的做法大相径庭，他认为“诗最难事也！吾……作诗甚苦，悲吟累日，然后成篇”，这种近乎苦吟的做法，促成了其简练精悍、细密工致的独特诗风。
来看这首《醉眠》。
夏日于山中醉眠，隐士骚人之一大快事也。唐庚作诗虽苦，但过起日子来却极懂享受。于是，趁着余花未歇，他饮酒赏花，伴鸟声而眠。至于人间纷繁的世事，统统关到门外好了。躺在凉爽的竹席上，任时光流转，任风云变幻……
“山静似太古”谓山林静寂，使人如置身于远古时代的洪荒世界。“太古”，即远古、上古，极遥远的时代。由此，这里的“静”，不只是空间上的幽深，还有时间上的渺远。“日长如小年”句，即从时间着笔，这是夏天白昼漫长带给人的一种错觉——“如小年”。小年，当然不是腊月祭灶那个小年，而特指“将近一年”。“古”前有“太”，“年”前有“小”，唐庚“细密工致”的风格由此可见一斑。
接着“余花犹可醉，好鸟不妨眠”，仍是一个工稳的对仗句。而且末字一个“醉”，一个“眠”，正好就是诗题“醉眠”，作者之良苦用心，由此也可得见。
“世味门常掩，时光簟已便”二句是作者的处世态度。这两句的正常语序大概是：世味常掩门，时光已便簟。意即尝尽人世滋味，我经常闭门谢客；在这美好的夏日时光里，我躺在竹席上睡得十分安稳。“便簟”，即便席，安于席上，谓睡得踏实安心。“世味”，也指功名宦情。唐庚进士及第后，任宗子博士，再经宰相张商英推荐，担任了一个不错的差事。可好景不长，张商英被政敌陷害罢相，唐庚也受到牵连，被贬到了广东惠州，他的心中不可能没有一丝的悲愤、郁闷。因而，这山中独饮，似乎也没有那么轻松。
最后二句“梦中频得句，拈笔又忘筌”，仍扣“醉眠”之题，写自己梦中作诗，想到很多佳句，醒来准备记下时，却又忘机怎么写了。“忘筌”，原指捕到鱼后，忘记了捕鱼的筌，引申为目的达到后就忘记了原来的凭借。在这里是什么意思呢？钱锺书先生在《宋诗选注》中写道：“提起笔来写又忘掉怎样说了。筌借作诠。”不过，也有人认为，忘筌实为“忘言”，即忘了“梦中频得句”中的“句”。诗友们，你觉得该作何解释呢？
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