中宏凯创集团文化、历史素养培训资料:司马迁《史记》中的100句经典名言名句
《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史(哲学、政治、经济、军事等)。《史记》最初没有固定书名,或称“太史公书”,或称“太史公传”,也省称“太史公”。“史记”本是古代史书通称,从三国时期开始,“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》与后来的《汉书》(班固)、《后汉书》(范晔、司马彪)、《三国志》(陈寿)合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理,辩而不华,质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。
1.不知其人,则不为其友。
2.运筹帷幄之中,决胜千里之外。
3.观之上古,验之当世,参以人事,察盛衰之理,审权势之宜。
4.君以国士待我,我必国士报之。
5.虽被万戮,岂有悔哉!
6.孔子世家:高山仰止,景行行止。吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。
7.反听之谓聪,内视之谓明,自胜之谓强。
8.桃李不言,下自成蹊。
9.千羊之皮,不如一狐之腋。
10.祸不妄至,福不徒来。
11.天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往! 天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。
12.胜不妄喜;败不惶馁;胸有惊雷而面如平湖者,可拜上将军也!
13.飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹,敌国破,谋臣亡。
14.智足以拒谏,言足以饰非。
15.居视其所亲, 富视其所与, 达视其所举. 窘视其所不为, 贫视其所不取, 五者足以定之矣!
16.家贫思良妻,国乱思良相。
17.千人之诺诺,不如一士之谔谔。武王谔谔以昌,殷纣墨墨以亡。
18.人为刀俎,我为鱼肉。
19.千金之裘,非一狐之腋也; 台榭之榱,非一木之枝也; 三代之际,非一代之智也。
20.力田不如逢年,善仕不如遇合。
21.不鸣则已,一鸣惊人。
22.聪以知远,明以察微
23.守经事而不知其宜,遭变事而不知其权
24.陈涉世家:燕雀安知鸿鹄之志哉
25.论至德者不和于俗,成大功者不谋于众
26.白首如新,倾盖如故,何也,知与不知也。
27.以权利合者,权力尽而交疏。
28.千羊之皮,不如一狐之腋千羊之皮,不如一狐之腋
29.淮阴侯列传:智者千虑必有一失,愚者千虑必有一得
30.天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫。
31.管晏列传: 将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也 仓廪实而知礼节,衣食足则知荣辱
32.子弱母壮,朝纲必乱!
33.“臣少好相人,相人多矣,无如季相,愿季自爱。臣有息女,愿为季箕帚妾。”
34.贵上极则反贱,贱下极则反贵,贵出如粪土,贱取如珠玉,财币欲其行如流水。
35.白首如新,倾盖如故!
36.故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。
37.猛虎之犹豫,不若蜂虿之致螫;骐骥之跼躅,不如驽马之安步;孟贲之狐疑,不如庸夫之必至也;虽有舜禹之智,吟而不言,不如瘖聋之指麾也’. 此言贵能行之.夫功者难成而易败,时者难得而易失也。
38.时搏百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心力耳目,节用水火材物。
39.“秦王方还柱走,卒惶急不知所为。左右乃曰:“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲,断其左股。”
40.富而不骄,贵而不舒。
41.时搏百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心力耳目,节用水火材物。
42.“陛下内多欲而外施仁义,奈何欲效唐虞之治乎!”
43.皇帝临位,作制明法,臣下脩饬。二十有六年,初并天下,罔不宾服。亲巡远方黎民,登兹泰山,周览东极。从臣思迹,本原事业,祗诵功德。治道运行,诸产得宜,皆有法式。大义休明,垂于后世,顺承勿革。皇帝躬圣,既平天下,不懈于治。夙兴夜寐,建设长利,专隆教诲。训经宣达,远近毕理,咸承圣志。贵贱分明,男女礼顺,慎遵职事。昭隔内外,靡不清净,施于后嗣。化及无穷,遵奉遗诏,永承重戒。
44.殷纣王“好酒淫乐,嬖于妇人。爱妲己,妲己之言是从”。他“以酒为池,县肉为林,使男女裸,相逐其间,为永夜之饮”。
45.仁者爱万物,而智者备祸于未形,不仁不智,何以为国?
46.吾日暮途远,吾故倒行而逆施之
47.疑事无名,疑行无功
48.人视水见形,视民知治不。
49.“贾生为长沙王傅,三年,有鸮飞入贾生舍,知遇坐隅。楚人名鸮曰服。贾生既以谪居长沙,长沙卑湿,自以为寿不得长,伤悼之,乃为赋以自广。”
50.“始皇巡北边,从上郡入。燕人卢生使入海还,以鬼神事,因奏录图书,曰“亡秦者胡也”。
51.倾车如故,滑盖如新
52.韩信将兵,多多益善。
53.“我持白璧一双,欲献项王;玉斗一双,欲与亚父。会其怒,不敢献。公为我献之。”
54.苍之免相后,老,口中无齿,食乳,男人为乳母。妻妾以百数,尝孕者不复幸。苍年百有余岁而卒。
55.「褒姒不好笑,幽王欲其笑...为烽燧火鼓,有寇至则举烽火,诸侯悉至,至而无寇,褒姒乃大笑。」
56.“饰省宣义,有子而嫁,倍死不贞。防隔内外,禁止淫佚,男女絜诚。夫为寄豭,杀之无罪,男秉义程。妻为逃嫁,子不得母,咸化廉清。大治濯俗,天下承风,蒙被休经。”
57.项王喑恶叱吒,千人皆废,然不能任属贤将,此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱,言语呕呕,人有疾病,涕泣分食饮,至使人有功当封爵者,印刓敝,忍不能予,此所谓妇人之仁也。
58.“唐虞之际,绍重黎之后,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。”
59.就之如日,望之如云。
60.一法度,衡石,丈尺,车同轨,书同文。
61.非尽族是,天下不安。
62.运筹帷幄之中,制胜于无形;子房计谋其事,无知名,无勇功,图难于易,为大于细。
63.论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。
64.宋均立德,猛虎渡河。 卓茂行化,蝗不入境。
65.世间熙熙,皆为利来,世间攘攘,皆为利往。
66.今亡亦死,举大计亦死。等死,死国可乎?
67.太史公自序:失之毫厘,谬以千里。
68.一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。’
69.“于阗之西,水皆西流注西海.其东水东流注盐泽,盐泽潜行地下,其南则河源出焉。”
70.马上得之,宁可以马上治之乎。
71.赵奢:其道远险狭,譬之犹两鼠斗于穴中,将勇者胜。
72.猛虎之犹豫,不若蜂虿之致螫;骐骥之跼躅,不如驽马之安步。
73."推此志也,虽与日月争光可也。" 赞美屈原的高洁品质
74.“越王勾路反国,乃苦身焦思,置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆也。”
75.法法令者治之具,而非制治清浊之源也。
76.王未有礼而杀张仪,秦必大怒攻楚, 妾请子母俱迁江南,毋为秦所鱼肉也。
77.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。王未有礼而杀张仪,秦必大怒攻楚, 妾
78.信乃使万人先行,出,背水陈。赵军望见而大笑。
79.汉使穷河源,河源出于寘,其山多玉石,采来,天子案图书,各河所出山,曰昆仑云。
80.不容何病,不容然后见君子
81.民不知君,何以得国。
82.以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。
83.布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。
84.卧不安席,食不甘味,心摇摇如悬旌,而无所终薄。
85.道高易安,势高益危。居赫赫之势,失身且有日矣。
86.夫乘时以徼利者,市井之志也;酬功而报德者,士君子之心也。信以市井之志利其身,而以士君子之心望于人,不亦难哉。
87.尚:日月所照,风雨所至,莫不从服。
88.“东伐齐,取五城。南败楚,拓地三百余里,西败魏军,取二城,灭滕(山东滕州),有其地。”号称“五千乘之劲宋”。
89.曲沃桓叔为政,“好德,晋国之众皆附焉。”
90.“乌氏倮畜牧,及众,斥卖,求奇缯物,间献遗戎王。戎王什倍其偿,与之畜,畜至用谷量马牛。”
91.岩穴之士取舍有时若此,类名湮没而不称,悲夫!
92.“召公为保,周公为师,东伐淮夷,残奄,迁其君薄姑。”
93.商君列传 千人诺诺,不如一当月谔谔。
94.君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。
94.如日之照临,人咸依就之,若葵藿倾心以向日也
95.“自中丁以来,废嫡而更立诸弟子,弟子或争相代立,比九世乱,于是诸侯莫朝。”
96.黄帝使伶伦伐竹于昆豀、斩而作笛,吹作凤鸣。
97.“蚩尤氏头有角,与黄帝头,以角抵人,今冀州为蚩尤戏。”
98.日者列传:得不为喜,去不为恨。
99.帝尧者,其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。
100.“益代禹立,拘启禁之,启反起杀益,以承禹祀”。
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《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史(哲学、政治、经济、军事等)。《史记》最初没有固定书名,或称“太史公书”,或称“太史公传”,也省称“太史公”。“史记”本是古代史书通称,从三国时期开始,“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》与后来的《汉书》(班固)、《后汉书》(范晔、司马彪)、《三国志》(陈寿)合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理,辩而不华,质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。
1.不知其人,则不为其友。
2.运筹帷幄之中,决胜千里之外。
3.观之上古,验之当世,参以人事,察盛衰之理,审权势之宜。
4.君以国士待我,我必国士报之。
5.虽被万戮,岂有悔哉!
6.孔子世家:高山仰止,景行行止。吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。
7.反听之谓聪,内视之谓明,自胜之谓强。
8.桃李不言,下自成蹊。
9.千羊之皮,不如一狐之腋。
10.祸不妄至,福不徒来。
11.天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往! 天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。
12.胜不妄喜;败不惶馁;胸有惊雷而面如平湖者,可拜上将军也!
13.飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹,敌国破,谋臣亡。
14.智足以拒谏,言足以饰非。
15.居视其所亲, 富视其所与, 达视其所举. 窘视其所不为, 贫视其所不取, 五者足以定之矣!
16.家贫思良妻,国乱思良相。
17.千人之诺诺,不如一士之谔谔。武王谔谔以昌,殷纣墨墨以亡。
18.人为刀俎,我为鱼肉。
19.千金之裘,非一狐之腋也; 台榭之榱,非一木之枝也; 三代之际,非一代之智也。
20.力田不如逢年,善仕不如遇合。
21.不鸣则已,一鸣惊人。
22.聪以知远,明以察微
23.守经事而不知其宜,遭变事而不知其权
24.陈涉世家:燕雀安知鸿鹄之志哉
25.论至德者不和于俗,成大功者不谋于众
26.白首如新,倾盖如故,何也,知与不知也。
27.以权利合者,权力尽而交疏。
28.千羊之皮,不如一狐之腋千羊之皮,不如一狐之腋
29.淮阴侯列传:智者千虑必有一失,愚者千虑必有一得
30.天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫。
31.管晏列传: 将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也 仓廪实而知礼节,衣食足则知荣辱
32.子弱母壮,朝纲必乱!
33.“臣少好相人,相人多矣,无如季相,愿季自爱。臣有息女,愿为季箕帚妾。”
34.贵上极则反贱,贱下极则反贵,贵出如粪土,贱取如珠玉,财币欲其行如流水。
35.白首如新,倾盖如故!
36.故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。
37.猛虎之犹豫,不若蜂虿之致螫;骐骥之跼躅,不如驽马之安步;孟贲之狐疑,不如庸夫之必至也;虽有舜禹之智,吟而不言,不如瘖聋之指麾也’. 此言贵能行之.夫功者难成而易败,时者难得而易失也。
38.时搏百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心力耳目,节用水火材物。
39.“秦王方还柱走,卒惶急不知所为。左右乃曰:“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲,断其左股。”
40.富而不骄,贵而不舒。
41.时搏百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心力耳目,节用水火材物。
42.“陛下内多欲而外施仁义,奈何欲效唐虞之治乎!”
43.皇帝临位,作制明法,臣下脩饬。二十有六年,初并天下,罔不宾服。亲巡远方黎民,登兹泰山,周览东极。从臣思迹,本原事业,祗诵功德。治道运行,诸产得宜,皆有法式。大义休明,垂于后世,顺承勿革。皇帝躬圣,既平天下,不懈于治。夙兴夜寐,建设长利,专隆教诲。训经宣达,远近毕理,咸承圣志。贵贱分明,男女礼顺,慎遵职事。昭隔内外,靡不清净,施于后嗣。化及无穷,遵奉遗诏,永承重戒。
44.殷纣王“好酒淫乐,嬖于妇人。爱妲己,妲己之言是从”。他“以酒为池,县肉为林,使男女裸,相逐其间,为永夜之饮”。
45.仁者爱万物,而智者备祸于未形,不仁不智,何以为国?
46.吾日暮途远,吾故倒行而逆施之
47.疑事无名,疑行无功
48.人视水见形,视民知治不。
49.“贾生为长沙王傅,三年,有鸮飞入贾生舍,知遇坐隅。楚人名鸮曰服。贾生既以谪居长沙,长沙卑湿,自以为寿不得长,伤悼之,乃为赋以自广。”
50.“始皇巡北边,从上郡入。燕人卢生使入海还,以鬼神事,因奏录图书,曰“亡秦者胡也”。
51.倾车如故,滑盖如新
52.韩信将兵,多多益善。
53.“我持白璧一双,欲献项王;玉斗一双,欲与亚父。会其怒,不敢献。公为我献之。”
54.苍之免相后,老,口中无齿,食乳,男人为乳母。妻妾以百数,尝孕者不复幸。苍年百有余岁而卒。
55.「褒姒不好笑,幽王欲其笑...为烽燧火鼓,有寇至则举烽火,诸侯悉至,至而无寇,褒姒乃大笑。」
56.“饰省宣义,有子而嫁,倍死不贞。防隔内外,禁止淫佚,男女絜诚。夫为寄豭,杀之无罪,男秉义程。妻为逃嫁,子不得母,咸化廉清。大治濯俗,天下承风,蒙被休经。”
57.项王喑恶叱吒,千人皆废,然不能任属贤将,此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱,言语呕呕,人有疾病,涕泣分食饮,至使人有功当封爵者,印刓敝,忍不能予,此所谓妇人之仁也。
58.“唐虞之际,绍重黎之后,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。”
59.就之如日,望之如云。
60.一法度,衡石,丈尺,车同轨,书同文。
61.非尽族是,天下不安。
62.运筹帷幄之中,制胜于无形;子房计谋其事,无知名,无勇功,图难于易,为大于细。
63.论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。
64.宋均立德,猛虎渡河。 卓茂行化,蝗不入境。
65.世间熙熙,皆为利来,世间攘攘,皆为利往。
66.今亡亦死,举大计亦死。等死,死国可乎?
67.太史公自序:失之毫厘,谬以千里。
68.一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。’
69.“于阗之西,水皆西流注西海.其东水东流注盐泽,盐泽潜行地下,其南则河源出焉。”
70.马上得之,宁可以马上治之乎。
71.赵奢:其道远险狭,譬之犹两鼠斗于穴中,将勇者胜。
72.猛虎之犹豫,不若蜂虿之致螫;骐骥之跼躅,不如驽马之安步。
73."推此志也,虽与日月争光可也。" 赞美屈原的高洁品质
74.“越王勾路反国,乃苦身焦思,置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆也。”
75.法法令者治之具,而非制治清浊之源也。
76.王未有礼而杀张仪,秦必大怒攻楚, 妾请子母俱迁江南,毋为秦所鱼肉也。
77.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。王未有礼而杀张仪,秦必大怒攻楚, 妾
78.信乃使万人先行,出,背水陈。赵军望见而大笑。
79.汉使穷河源,河源出于寘,其山多玉石,采来,天子案图书,各河所出山,曰昆仑云。
80.不容何病,不容然后见君子
81.民不知君,何以得国。
82.以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。
83.布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。
84.卧不安席,食不甘味,心摇摇如悬旌,而无所终薄。
85.道高易安,势高益危。居赫赫之势,失身且有日矣。
86.夫乘时以徼利者,市井之志也;酬功而报德者,士君子之心也。信以市井之志利其身,而以士君子之心望于人,不亦难哉。
87.尚:日月所照,风雨所至,莫不从服。
88.“东伐齐,取五城。南败楚,拓地三百余里,西败魏军,取二城,灭滕(山东滕州),有其地。”号称“五千乘之劲宋”。
89.曲沃桓叔为政,“好德,晋国之众皆附焉。”
90.“乌氏倮畜牧,及众,斥卖,求奇缯物,间献遗戎王。戎王什倍其偿,与之畜,畜至用谷量马牛。”
91.岩穴之士取舍有时若此,类名湮没而不称,悲夫!
92.“召公为保,周公为师,东伐淮夷,残奄,迁其君薄姑。”
93.商君列传 千人诺诺,不如一当月谔谔。
94.君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。
94.如日之照临,人咸依就之,若葵藿倾心以向日也
95.“自中丁以来,废嫡而更立诸弟子,弟子或争相代立,比九世乱,于是诸侯莫朝。”
96.黄帝使伶伦伐竹于昆豀、斩而作笛,吹作凤鸣。
97.“蚩尤氏头有角,与黄帝头,以角抵人,今冀州为蚩尤戏。”
98.日者列传:得不为喜,去不为恨。
99.帝尧者,其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。
100.“益代禹立,拘启禁之,启反起杀益,以承禹祀”。
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《楞严经》如金刚王常住不坏
(九十六段)
【阿难白佛言:世尊!如佛所说,因地觉心,欲求常住,要与果位,名目相应。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名。称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。若此见听,离于明、暗、动、静、通、塞,毕竟无体,犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来七常住果?世尊!若离明、暗,见毕竟空;如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心,及我心所,将谁立因,求无上觉?如来先说:湛精圆常,违越诚言,终成戏论!云何如来,真实语者?唯垂大慈,开我蒙悕!】
这篇讲因地和究竟果位,二者必得相应,才合符中道第一义谛。但如果从因地起修,因地本来空,这本来空是离语言文字的,如果离了语言文字,什么叫如来真实语呢?又如何从本来空的因地修行呢?就这些问题,阿难对佛说:世尊!如佛所说,在因地发起修行的初觉心,要想证入常住不变的本觉心,需要有与果位相应的名称和境界。阿难对佛说:世尊!一切法于究竟“果位”中说有“菩提”,并安立了七个果位名称,即:
1、菩提:菩提意译“觉、智、知、道。”是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧,即“佛、缘觉、声闻”各于其果所得的觉智,即:声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。这三种菩提中,以佛菩提为最上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提:译作无上正真道、无上菩提。
2、涅槃:涅槃就是成佛了。意为清凉寂静、恼烦不现、众苦永寂;不生不灭、不垢不净、不增不减;远离“同、异、生、灭、常、断、俱不俱”等。佛教认为:轮回是一切未证得圣果的众生所必然要经历的过程,人死后,“阿赖耶识”会离开人体,经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内,该新生命体可以是人类,也可以是“动物、鬼、神”等等。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回,摆脱轮回称为涅槃。
3、真如:真如是指最高真理或本体。“真”指真实:真实可“以真显妄”,就是以真实之心,显虚妄的十方世界,无量众生。“真如”就是永恒不变的如来藏。诸经论列有许多异名,称:真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、空性、无相、实际、胜义、法界、实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等。
佛教各派对“真如”的解释也不尽相同,中观派以性空为“真如”:又名诸法实相。瑜伽行派主要以“法无我”:“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如;地论学派立第八阿赖耶识为真如;摄论学派更立第九阿摩罗识为真如。这些都是名异义同,均以自性清净心为真如。
4、佛性:佛性有两种含义,即:一、成佛的可能性:是指一切有情本具的真如“佛性”。二、眼见佛性:是明心之后的第二步“见性”。见性就是见道:小乘见道是证须陀洹果、大乘见道是证初地菩萨位。
5、庵摩罗识:又名阿摩罗识、阿末罗识;译名清净识、无垢识、真如识等。为《摄论九识》中的第九识。旧译家以阿赖耶识之外别有此识,而建立九识;新译家称此是阿赖耶识果上之名,不别立此识。
6、空如来藏:空如来藏之“空”,不是什么都没有,“空”只是一种状态,这种状态犹如虚空一样不生不灭。“如来藏”就是真心,就是佛法第一义谛,是佛教重点解说的内容。
如来藏是能出生万法的精神存在,是世界上唯一真实存在的法,其余的法都是由如来藏的种子现行时出生的生灭法,是因缘所生法、是虚幻之法!一切不实之法、从缘而生;一切真实之法、不从缘起。不从缘起之真实法就是如来藏、就是真心,其体空寂,故而说空。但“空”不是没有,如来藏中含藏能生万法的种子,具足无边的智慧与神通,这个“空”实质是“有”。但千万不要作“空”、“有”理解,真正的如来藏是非空非有、空有不二的实际理体。
7、大圆镜智:大圆镜智指可如实映现一切法的佛智、由转第八识“阿赖耶识”而得。此智能明察三世一切诸法,万德圆满,无所欠缺,犹如大圆镜能显现一切色像,故称为大圆镜智。
以上七种名,名称虽然有别,但清净圆满的体性却是一个,都是坚固凝结所成:犹如“金刚王”。“金刚”义为金中最刚,经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器:是因其坚固、锐利,能摧毁一切,而不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持的武器,称为金刚杵,不为任何物所破坏,而能摧破一切。
又以金刚比喻宝石:是取其最胜之义。因金刚石透明无色,且光耀璀璨,一经日光照射,即显现出各种光耀的色彩,于夜中也能放出荧光,而为诸宝中最胜者。经论中常以金刚宝石来比喻菩萨所证得的金刚三昧,就是取其最胜之义。这里说的“金刚王”指的是佛的法身,犹如金刚一般,永远不坏。
阿难说:以上说的七个果号,就是圆满的真如自性,犹如金刚王,是常住不坏的。这犹如金刚王常住不坏之心,能生能见所见、能听所听,但这能所二见及能听所听,一旦离开“光明、黑暗、动态、静态、通达、阻塞”这些外缘尘境,毕竟没有自己的体性,犹如妄念之心,离开“色、声、香、味、触、法”这六尘,是本无所有的。
也就是说离开自性的“六根、六尘、六识”都没有自己单独的体性,都是一些幻相,六根在自性中是本来就没有的,那为什么还要将这毕竟断灭的六根用来修因呢?还想获得以上所说的,如来的“七常住果”?
“常住”意为无灭无生、不迁不变;“果”在修为因、在证为果。这里所说七常住果即诸佛所证法身之果德,以其清净圆满,体性坚凝,是名常住果。七常住果就是以上说的“菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。
阿难又对佛说:世尊!如果离开光明与黑暗,这能见和所见就没有作用了,因“能、所二见”毕竟是空无所有的;如没有“色、声、香、味、触、法”这六尘境相,心念意识无缘可攀,也就等同于什么都没有了。我由此进思退想,循环思维,从微细法里去推理,认为如果本来就没有我的心,也就没有我的心所了,这心与心所都没有了,那么用什么来作为因地心修行,而求证如来的无上正觉呢?
阿难对佛说:正如世尊所说“湛然精明的圆满常住心,是违越一切包括诚实的语言,如果但有言说,终是戏论。”那么,什么才是如来的真实语呢?唯愿世尊再垂大慈悲,开示真理,为我们除去这些蒙昧无知。
(九十六段)
【阿难白佛言:世尊!如佛所说,因地觉心,欲求常住,要与果位,名目相应。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名。称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。若此见听,离于明、暗、动、静、通、塞,毕竟无体,犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来七常住果?世尊!若离明、暗,见毕竟空;如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心,及我心所,将谁立因,求无上觉?如来先说:湛精圆常,违越诚言,终成戏论!云何如来,真实语者?唯垂大慈,开我蒙悕!】
这篇讲因地和究竟果位,二者必得相应,才合符中道第一义谛。但如果从因地起修,因地本来空,这本来空是离语言文字的,如果离了语言文字,什么叫如来真实语呢?又如何从本来空的因地修行呢?就这些问题,阿难对佛说:世尊!如佛所说,在因地发起修行的初觉心,要想证入常住不变的本觉心,需要有与果位相应的名称和境界。阿难对佛说:世尊!一切法于究竟“果位”中说有“菩提”,并安立了七个果位名称,即:
1、菩提:菩提意译“觉、智、知、道。”是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧,即“佛、缘觉、声闻”各于其果所得的觉智,即:声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。这三种菩提中,以佛菩提为最上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提:译作无上正真道、无上菩提。
2、涅槃:涅槃就是成佛了。意为清凉寂静、恼烦不现、众苦永寂;不生不灭、不垢不净、不增不减;远离“同、异、生、灭、常、断、俱不俱”等。佛教认为:轮回是一切未证得圣果的众生所必然要经历的过程,人死后,“阿赖耶识”会离开人体,经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内,该新生命体可以是人类,也可以是“动物、鬼、神”等等。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回,摆脱轮回称为涅槃。
3、真如:真如是指最高真理或本体。“真”指真实:真实可“以真显妄”,就是以真实之心,显虚妄的十方世界,无量众生。“真如”就是永恒不变的如来藏。诸经论列有许多异名,称:真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、空性、无相、实际、胜义、法界、实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等。
佛教各派对“真如”的解释也不尽相同,中观派以性空为“真如”:又名诸法实相。瑜伽行派主要以“法无我”:“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如;地论学派立第八阿赖耶识为真如;摄论学派更立第九阿摩罗识为真如。这些都是名异义同,均以自性清净心为真如。
4、佛性:佛性有两种含义,即:一、成佛的可能性:是指一切有情本具的真如“佛性”。二、眼见佛性:是明心之后的第二步“见性”。见性就是见道:小乘见道是证须陀洹果、大乘见道是证初地菩萨位。
5、庵摩罗识:又名阿摩罗识、阿末罗识;译名清净识、无垢识、真如识等。为《摄论九识》中的第九识。旧译家以阿赖耶识之外别有此识,而建立九识;新译家称此是阿赖耶识果上之名,不别立此识。
6、空如来藏:空如来藏之“空”,不是什么都没有,“空”只是一种状态,这种状态犹如虚空一样不生不灭。“如来藏”就是真心,就是佛法第一义谛,是佛教重点解说的内容。
如来藏是能出生万法的精神存在,是世界上唯一真实存在的法,其余的法都是由如来藏的种子现行时出生的生灭法,是因缘所生法、是虚幻之法!一切不实之法、从缘而生;一切真实之法、不从缘起。不从缘起之真实法就是如来藏、就是真心,其体空寂,故而说空。但“空”不是没有,如来藏中含藏能生万法的种子,具足无边的智慧与神通,这个“空”实质是“有”。但千万不要作“空”、“有”理解,真正的如来藏是非空非有、空有不二的实际理体。
7、大圆镜智:大圆镜智指可如实映现一切法的佛智、由转第八识“阿赖耶识”而得。此智能明察三世一切诸法,万德圆满,无所欠缺,犹如大圆镜能显现一切色像,故称为大圆镜智。
以上七种名,名称虽然有别,但清净圆满的体性却是一个,都是坚固凝结所成:犹如“金刚王”。“金刚”义为金中最刚,经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器:是因其坚固、锐利,能摧毁一切,而不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持的武器,称为金刚杵,不为任何物所破坏,而能摧破一切。
又以金刚比喻宝石:是取其最胜之义。因金刚石透明无色,且光耀璀璨,一经日光照射,即显现出各种光耀的色彩,于夜中也能放出荧光,而为诸宝中最胜者。经论中常以金刚宝石来比喻菩萨所证得的金刚三昧,就是取其最胜之义。这里说的“金刚王”指的是佛的法身,犹如金刚一般,永远不坏。
阿难说:以上说的七个果号,就是圆满的真如自性,犹如金刚王,是常住不坏的。这犹如金刚王常住不坏之心,能生能见所见、能听所听,但这能所二见及能听所听,一旦离开“光明、黑暗、动态、静态、通达、阻塞”这些外缘尘境,毕竟没有自己的体性,犹如妄念之心,离开“色、声、香、味、触、法”这六尘,是本无所有的。
也就是说离开自性的“六根、六尘、六识”都没有自己单独的体性,都是一些幻相,六根在自性中是本来就没有的,那为什么还要将这毕竟断灭的六根用来修因呢?还想获得以上所说的,如来的“七常住果”?
“常住”意为无灭无生、不迁不变;“果”在修为因、在证为果。这里所说七常住果即诸佛所证法身之果德,以其清净圆满,体性坚凝,是名常住果。七常住果就是以上说的“菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。
阿难又对佛说:世尊!如果离开光明与黑暗,这能见和所见就没有作用了,因“能、所二见”毕竟是空无所有的;如没有“色、声、香、味、触、法”这六尘境相,心念意识无缘可攀,也就等同于什么都没有了。我由此进思退想,循环思维,从微细法里去推理,认为如果本来就没有我的心,也就没有我的心所了,这心与心所都没有了,那么用什么来作为因地心修行,而求证如来的无上正觉呢?
阿难对佛说:正如世尊所说“湛然精明的圆满常住心,是违越一切包括诚实的语言,如果但有言说,终是戏论。”那么,什么才是如来的真实语呢?唯愿世尊再垂大慈悲,开示真理,为我们除去这些蒙昧无知。
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心灵纯洁不语也真,心存善念不诉也纯;心善人美不言也诚,心诚必善善人多福,容貌慈悲富贵相随,心慈之人貌必美!
心地歹毒刻薄相,心胸狭隘尖嘴猴腮,心术不正体弱多病,粗暴恶狠凶相脸;相由心生,命由人造!
宽厚之人福禄相,性情柔顺相柔善美;相貌能逐步改变,积善成德,面相出卖你的内心,做人积德行善能改变慈悲善脸!
各位早安,祝您周四工作愉快![太阳][拳头]#治愈系##摄影人##愿你遇到的人都是温暖的##早安[超话]#
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