心情亂了，病就會來找你了
人所生的病，其根源于在於心，本在氣血，表現于身。但人们最容易會忽略的，最不容易找到的，也就是最難解决的病根，就是由心產生的種種不良情绪。這才是萬病的根源，疾病的病根。换句話講，人之所有的病本質上都是心病、神病或者情绪紊亂失控而起的。
從中華文化來看，病都是心造的，否則不叫病，只能叫疾。看看“病”和“疾”字的結構，你就會知道疾同病之别了。這個“疾”字，是病字框里面一個矢字，有的放矢的矢，矢就是外來的敵人，外來侵害的，就是像箭一樣射中你了。细菌、病毒和外傷等等都會屬於“疾”的范畴。而病呢？里面的“丙”意思就是心火，丙丁火嘛!所以，心里不平衡了，有忧慮、怨恨同恐惧等等，所以，才會有病。故俗語話：相由心生，病由心起，魔由心造。也可見，病與心情和情绪是密切相通的。
在此還需要再明確一下，“疾”和“病”是两個完全不同的東西，一個是外來的，而一個就是内在的。想要除“疾”，你用外在的方法就行了，但想要去“病”，你就得用内化的方法，盡量把心里面的绳扣解開。也就是話，你想要治萬病，最關鍵的就是找到解心病的藥。會看懂這一點，才會知道什麼是養生的最高境界——就是養心或養神。
我们講一切病都來源于心，許多人就不一定理解得到了。其實是心念轉化成欲望同情绪的變化，進而氣血運行故障，久而久之就是身體上出現有病症或病灶。比如總去埋怨人的人脾胃會不好，話胃潰瘍的病根就在于你的心，你就會悶悶不樂了，其實問題是出在你的心理情绪上。事實就是如此，甭管你哪個脏器受到損害了，都會是跟情绪有關，比如話恐傷腎，怒傷肝，悲傷肺，思傷脾，但是最终傷的還都會是心。
心與情绪是相伴相随的，如容易被激惹，容易暴怒的人，其實他的内心是弱小的。因為他的内心没有力量，所以才會發怒。他底層的情绪，就是恐懼。而真正厲害的人，其實内心是平缓的，是如如不動的。還有，欲望跟人心或者心智也都會是密切相關的。所以，七情六欲也就是所有疾病的致病因素。
既然人所有的病皆由失調的七情六欲所引起，這個時候，就會有人想：“人要想没病！是不是只有减少欲望，平平淡淡才能夠保證身體好啊？”這句說話有一定的道理，可是人的六欲——眼、耳、鼻、舌、身同意都是人正常的感官，請看“欲”字是左邊一個“谷”字、右邊一個“欠”字，繁體底下還有一個“心”。心里面想着吃飯（谷）和睡覺（欠）這兩個重要的事，就是欲或慾。什麼樣的人才叫有血有肉？有情有義？正常人。七情六欲俱足的人才是正常之人。
此外，七情只是人在應對外部環境時候做出的本能反應，没有什麼好與壞之分。或許有人會講：“驚恐總不是好的情绪，總不會對人没有什麼的傷害吧？”其實，若是没有驚恐的警示，又哪來的從容淡定呢？一種情绪從這個角度看好像不大好，但是從另一個角度來看，它就會成了優點。
其實，人生最忌的就是一個亂字，心亂了，對外可以紊亂事情，對内可以打擊血氣，使之失于正常。煩躁、恼怒、恐怖、喜忧、昏疑，都會是亂字，這些是多病同短壽的來源。其實，不但養病時心不應亂，即平居時亦忌心亂。現在，很多人有病好不了。講到原因，可能會涉及到很多的方面，但是歸根究底，病根只有一個——心亂了或心不静。可能别人不知道，但您自己是最清楚不過，它跟您的“心”有密切關係的。所以，心不要亂，而要静和净，而且，還要保有一颗善心、歡喜心和自信心等等，這也就是生活中的心態健康法。
除了“心亂”外，還有一個就會是“心結”的問題。俗語有話：“心有千结，身有千病。”如果真的有檢查出來身體有了腫塊，首先不要害怕，不要慌張，先要問一問自己：我心里有什麼的想不開的結在身體里留下了記印？我有什麼没有宣泄的情绪都被壓在心里？先把心結解開，因為管理腫塊的是陽氣，解開心結了，就會節约了陽氣，身體就有力量去缩小腫塊了。身心都能舒暢，放下焦慮，疾病自然就會得到缓解了。
值得特别提醒的就是，在健康服務過程當中，我们會發現再好的調理方法，最重要的一部分，始终是心法。心静不下來或心結不打開，調理的效果始终不會好。不過還需要幫助病人平复心情或打開心结，就是一件复杂的事情，還需要很多個回合的交流，且是要花很長的時間，還要有智慧才行。
人所生的病，其根源于在於心，本在氣血，表現于身。但人们最容易會忽略的，最不容易找到的，也就是最難解决的病根，就是由心產生的種種不良情绪。這才是萬病的根源，疾病的病根。换句話講，人之所有的病本質上都是心病、神病或者情绪紊亂失控而起的。
從中華文化來看，病都是心造的，否則不叫病，只能叫疾。看看“病”和“疾”字的結構，你就會知道疾同病之别了。這個“疾”字，是病字框里面一個矢字，有的放矢的矢，矢就是外來的敵人，外來侵害的，就是像箭一樣射中你了。细菌、病毒和外傷等等都會屬於“疾”的范畴。而病呢？里面的“丙”意思就是心火，丙丁火嘛!所以，心里不平衡了，有忧慮、怨恨同恐惧等等，所以，才會有病。故俗語話：相由心生，病由心起，魔由心造。也可見，病與心情和情绪是密切相通的。
在此還需要再明確一下，“疾”和“病”是两個完全不同的東西，一個是外來的，而一個就是内在的。想要除“疾”，你用外在的方法就行了，但想要去“病”，你就得用内化的方法，盡量把心里面的绳扣解開。也就是話，你想要治萬病，最關鍵的就是找到解心病的藥。會看懂這一點，才會知道什麼是養生的最高境界——就是養心或養神。
我们講一切病都來源于心，許多人就不一定理解得到了。其實是心念轉化成欲望同情绪的變化，進而氣血運行故障，久而久之就是身體上出現有病症或病灶。比如總去埋怨人的人脾胃會不好，話胃潰瘍的病根就在于你的心，你就會悶悶不樂了，其實問題是出在你的心理情绪上。事實就是如此，甭管你哪個脏器受到損害了，都會是跟情绪有關，比如話恐傷腎，怒傷肝，悲傷肺，思傷脾，但是最终傷的還都會是心。
心與情绪是相伴相随的，如容易被激惹，容易暴怒的人，其實他的内心是弱小的。因為他的内心没有力量，所以才會發怒。他底層的情绪，就是恐懼。而真正厲害的人，其實内心是平缓的，是如如不動的。還有，欲望跟人心或者心智也都會是密切相關的。所以，七情六欲也就是所有疾病的致病因素。
既然人所有的病皆由失調的七情六欲所引起，這個時候，就會有人想：“人要想没病！是不是只有减少欲望，平平淡淡才能夠保證身體好啊？”這句說話有一定的道理，可是人的六欲——眼、耳、鼻、舌、身同意都是人正常的感官，請看“欲”字是左邊一個“谷”字、右邊一個“欠”字，繁體底下還有一個“心”。心里面想着吃飯（谷）和睡覺（欠）這兩個重要的事，就是欲或慾。什麼樣的人才叫有血有肉？有情有義？正常人。七情六欲俱足的人才是正常之人。
此外，七情只是人在應對外部環境時候做出的本能反應，没有什麼好與壞之分。或許有人會講：“驚恐總不是好的情绪，總不會對人没有什麼的傷害吧？”其實，若是没有驚恐的警示，又哪來的從容淡定呢？一種情绪從這個角度看好像不大好，但是從另一個角度來看，它就會成了優點。
其實，人生最忌的就是一個亂字，心亂了，對外可以紊亂事情，對内可以打擊血氣，使之失于正常。煩躁、恼怒、恐怖、喜忧、昏疑，都會是亂字，這些是多病同短壽的來源。其實，不但養病時心不應亂，即平居時亦忌心亂。現在，很多人有病好不了。講到原因，可能會涉及到很多的方面，但是歸根究底，病根只有一個——心亂了或心不静。可能别人不知道，但您自己是最清楚不過，它跟您的“心”有密切關係的。所以，心不要亂，而要静和净，而且，還要保有一颗善心、歡喜心和自信心等等，這也就是生活中的心態健康法。
除了“心亂”外，還有一個就會是“心結”的問題。俗語有話：“心有千结，身有千病。”如果真的有檢查出來身體有了腫塊，首先不要害怕，不要慌張，先要問一問自己：我心里有什麼的想不開的結在身體里留下了記印？我有什麼没有宣泄的情绪都被壓在心里？先把心結解開，因為管理腫塊的是陽氣，解開心結了，就會節约了陽氣，身體就有力量去缩小腫塊了。身心都能舒暢，放下焦慮，疾病自然就會得到缓解了。
值得特别提醒的就是，在健康服務過程當中，我们會發現再好的調理方法，最重要的一部分，始终是心法。心静不下來或心結不打開，調理的效果始终不會好。不過還需要幫助病人平复心情或打開心结，就是一件复杂的事情，還需要很多個回合的交流，且是要花很長的時間，還要有智慧才行。
因為諦是真實的意思，
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
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——电信2103班 https://t.cn/A6bjeWdH
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