宇宙苍穹，浩瀚无垠。
思想之于人们，在思辩中论证真理。
静坐之于人们，在静默中觉察实相。
人心之于宇宙，在空间外参悟虚无。
可以让思想游荡在量子真空，也可以框定在狭小的透视镜里“识别”。
当我们成为观察者的同时，也是被观察者。
真理既定的永恒不变，人们觉察什么？
觉察如何通过切换观察与被观察者的意识流，接近真理参与创造。
思想之于人们，在思辩中论证真理。
静坐之于人们，在静默中觉察实相。
人心之于宇宙，在空间外参悟虚无。
可以让思想游荡在量子真空，也可以框定在狭小的透视镜里“识别”。
当我们成为观察者的同时，也是被观察者。
真理既定的永恒不变，人们觉察什么？
觉察如何通过切换观察与被观察者的意识流，接近真理参与创造。
#华严经# :觉林大菩萨仰承释迦牟尼佛大威神力,普遍观察十方一切众生的因缘,用偈颂来说明#佛# 的境界。
①
譬如工画师 分布诸彩色
虚妄取异相 大种无差别
人的心好像画师一样,想画画的时候在心中先思量一番:在纸上画什么,如何来配合青黄赤白黑诸彩色,这是依他起性,依一张白纸和种种彩色,绘出依他起性的画。虚妄取异相,这是遍计执性。怎样画,画些什么,其实画什么都是虚妄不实的。大种无差别,这是圆成实性,根本没有什么分别。
这位画师想画山水或画人物,或画花卉或画飞禽走兽昆虫鱼虾等的异相,可是这张白纸没有什么分别,而是所用的彩色不同,所取的相不同,所以画出的画也不一样。
这种大种譬如真如,众生的形形色色、颠颠倒倒,没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性,也即是大光明藏,在这里有真空妙有。众生就是颠倒相,不应做而做,应做而不做;不应取而取,应取而不取;不应说而说,应说而不说。
好像天降冰雹,粒粒是明体,愚痴的人认为是珍珠,见它玲珑可爱,乃捡起很多粒放在箱中,不久冰雹便化成水,这是不应取而取的过失。后来这个愚痴人遇到真的珍珠,他又想:这是冰雹,会融化成水,不可取之。这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒,是非不分,黑白不明,起惑造业受报,轮转不已。
②
大种中无色 色中无大种
亦不离大种 而有色可得
在纸上本来是没有彩色,或者用多一种彩色或者用少一种彩色,所画出来的画就有彩色了,这就是“依真起妄”的道理。
在真如自性中本来什么也没有是空白的,可是依真生出妄来。本来在“真”里没有“妄”,所谓真不起妄,所以才说色中无大种,这个妄不能生真。越画这个彩色越不同,把本来的白纸遮盖住了。
好像从真如生出无明,无明生出烦恼,贪瞋痴都现出来了。画这画虽然说大种中无色,色中无大种,可是这个色也没有离开这个大种。也就是说离开这个大种,也就是说离开真也没有妄。若是离开大种离开真如自性,一切的一切烦恼无明都没有了。
这是我们真心现出一种妄想,可是妄想中不会现出真心,妄想也没有离开真心。
这好像烦恼即菩提,生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明“真如”的道理,所以才说亦不离大种,而有色可得,不是离开真如自性而有烦恼及妄想。
妄想是依真起妄,可是妄不现真,因为有了妄,真也不现。
③
心中无彩画 彩画中无心
然不离于心 有彩画可得
在心中本来没有什么彩画,了不可得,虽然在心中找不出彩画,可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开,如果离开心，就画不出画;离开画,也没有画画的心。所以不能离开心,另外有个彩画,画彩画是用心来画的,虽然用心画的,但是在画上并没有心。
④
彼心恒不住 无量难思议
示现一切色 各各不相知
画画的心,常无所住,画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画。在大种中示现一切彩色,每张画与每张画互不相知,互不相识。
⑤
譬如工画师 不能知自心
而由心故画 诸法性如是
好像善于画画的画师,当他在画画的时候只知道一个轮廓,究竟画什么也不详知,不过随缘应画而已,由心想画而画。一切诸法性也像画画的心一样。
⑥
心如工画师 能画诸世间
五蕴悉从生 无法而不造
人的“心”,好像工画师能画出一切世间的境界,山河大地、森罗万象,都能画出来。色受想行识五蕴,也都从心所生,如同画画,先生出五蕴的色法,以后种种法都生出来,所以说,无法而不造。所谓:心生种种法生,心灭种种法灭。
这个生灭心,不是真心。真心是‘不生不灭’,这是妄心,由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有,因为一念之妄,以妄逐妄,互相追逐,离真越逐越远。若能回来,就能反迷归觉,返本还原,回到本有的家乡。
⑦
如心佛亦尔 如佛众生然
应知佛与心 体性皆无尽
所谓:佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法。这首偈颂是说众生的心是重重无尽的,佛才说重重无尽的法。好像心和佛是这样,好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心,体性都是无穷无尽的。
⑧
若人知心行 普造诸世间
是人则见佛 了佛真实性
假设有人知道心和思想是这样,能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛,在妄上找到真,返本还原,这个人就能见到佛,而明了佛的真实体性。
⑨
心不住于身 身亦不住心
而能作佛事 自在未曾有
所谓常住真心,性净明体,也就是真如,也就是如来藏性。这个心,不在身内,不在身外,也不在中间,所以才说,心不住于身。身是有形相,心是无形相，遍一切处。
也就是大种中无色,色中无大种的道理，不离大种而有色可得。也可以说心中无彩画,彩画中无心,一样的意思。人不离于心,有彩画可得。
又可以说:冰不住于水,水不住于冰,冰不是水,水不是冰,可是由水能变成冰,由冰能变成水。所以说真中有妄,妄不现真。在真心中有妄心,在妄心中不会现出真心。所以才说身亦不住心,可是身和心互相依持,而能做出种种佛事。这是事理无碍圆融,周遍的法,自在未曾有的境界。
⑩
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
假设有人想要明了知道十方三世一切佛,应该观察法界性,法界就是真如实观,唯心识观。一切的一切的境界,都是唯“心”所造出来的。
——宣化上人
①
譬如工画师 分布诸彩色
虚妄取异相 大种无差别
人的心好像画师一样,想画画的时候在心中先思量一番:在纸上画什么,如何来配合青黄赤白黑诸彩色,这是依他起性,依一张白纸和种种彩色,绘出依他起性的画。虚妄取异相,这是遍计执性。怎样画,画些什么,其实画什么都是虚妄不实的。大种无差别,这是圆成实性,根本没有什么分别。
这位画师想画山水或画人物,或画花卉或画飞禽走兽昆虫鱼虾等的异相,可是这张白纸没有什么分别,而是所用的彩色不同,所取的相不同,所以画出的画也不一样。
这种大种譬如真如,众生的形形色色、颠颠倒倒,没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性,也即是大光明藏,在这里有真空妙有。众生就是颠倒相,不应做而做,应做而不做;不应取而取,应取而不取;不应说而说,应说而不说。
好像天降冰雹,粒粒是明体,愚痴的人认为是珍珠,见它玲珑可爱,乃捡起很多粒放在箱中,不久冰雹便化成水,这是不应取而取的过失。后来这个愚痴人遇到真的珍珠,他又想:这是冰雹,会融化成水,不可取之。这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒,是非不分,黑白不明,起惑造业受报,轮转不已。
②
大种中无色 色中无大种
亦不离大种 而有色可得
在纸上本来是没有彩色,或者用多一种彩色或者用少一种彩色,所画出来的画就有彩色了,这就是“依真起妄”的道理。
在真如自性中本来什么也没有是空白的,可是依真生出妄来。本来在“真”里没有“妄”,所谓真不起妄,所以才说色中无大种,这个妄不能生真。越画这个彩色越不同,把本来的白纸遮盖住了。
好像从真如生出无明,无明生出烦恼,贪瞋痴都现出来了。画这画虽然说大种中无色,色中无大种,可是这个色也没有离开这个大种。也就是说离开这个大种,也就是说离开真也没有妄。若是离开大种离开真如自性,一切的一切烦恼无明都没有了。
这是我们真心现出一种妄想,可是妄想中不会现出真心,妄想也没有离开真心。
这好像烦恼即菩提,生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明“真如”的道理,所以才说亦不离大种,而有色可得,不是离开真如自性而有烦恼及妄想。
妄想是依真起妄,可是妄不现真,因为有了妄,真也不现。
③
心中无彩画 彩画中无心
然不离于心 有彩画可得
在心中本来没有什么彩画,了不可得,虽然在心中找不出彩画,可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开,如果离开心，就画不出画;离开画,也没有画画的心。所以不能离开心,另外有个彩画,画彩画是用心来画的,虽然用心画的,但是在画上并没有心。
④
彼心恒不住 无量难思议
示现一切色 各各不相知
画画的心,常无所住,画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画。在大种中示现一切彩色,每张画与每张画互不相知,互不相识。
⑤
譬如工画师 不能知自心
而由心故画 诸法性如是
好像善于画画的画师,当他在画画的时候只知道一个轮廓,究竟画什么也不详知,不过随缘应画而已,由心想画而画。一切诸法性也像画画的心一样。
⑥
心如工画师 能画诸世间
五蕴悉从生 无法而不造
人的“心”,好像工画师能画出一切世间的境界,山河大地、森罗万象,都能画出来。色受想行识五蕴,也都从心所生,如同画画,先生出五蕴的色法,以后种种法都生出来,所以说,无法而不造。所谓:心生种种法生,心灭种种法灭。
这个生灭心,不是真心。真心是‘不生不灭’,这是妄心,由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有,因为一念之妄,以妄逐妄,互相追逐,离真越逐越远。若能回来,就能反迷归觉,返本还原,回到本有的家乡。
⑦
如心佛亦尔 如佛众生然
应知佛与心 体性皆无尽
所谓:佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法。这首偈颂是说众生的心是重重无尽的,佛才说重重无尽的法。好像心和佛是这样,好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心,体性都是无穷无尽的。
⑧
若人知心行 普造诸世间
是人则见佛 了佛真实性
假设有人知道心和思想是这样,能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛,在妄上找到真,返本还原,这个人就能见到佛,而明了佛的真实体性。
⑨
心不住于身 身亦不住心
而能作佛事 自在未曾有
所谓常住真心,性净明体,也就是真如,也就是如来藏性。这个心,不在身内,不在身外,也不在中间,所以才说,心不住于身。身是有形相,心是无形相，遍一切处。
也就是大种中无色,色中无大种的道理，不离大种而有色可得。也可以说心中无彩画,彩画中无心,一样的意思。人不离于心,有彩画可得。
又可以说:冰不住于水,水不住于冰,冰不是水,水不是冰,可是由水能变成冰,由冰能变成水。所以说真中有妄,妄不现真。在真心中有妄心,在妄心中不会现出真心。所以才说身亦不住心,可是身和心互相依持,而能做出种种佛事。这是事理无碍圆融,周遍的法,自在未曾有的境界。
⑩
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
假设有人想要明了知道十方三世一切佛,应该观察法界性,法界就是真如实观,唯心识观。一切的一切的境界,都是唯“心”所造出来的。
——宣化上人
2015年2月，我有一个机会，去见比尔·盖茨，说实话，当时是带着偷窥首富的心理去的，所以现在我还记得，走进他在西雅图办公室的时候，那种巨大的不真实感。
我问他，你为什么要做慈善，而且不仅捐钱，还全身投入地做盖茨基金会？
他当时的回答我现在都还记得，他说，你知道吗，我当年认为，我们这个世界，人们是各司其职的。我，作为微软的CEO，把我的公司管好，全球的健康问题，有世界卫生组织不是吗？粮食的问题，有世界粮农组织不是吗？那世界的安全的问题，不是有联合国安理会吗？
但是后来我才发现，事实并不是这样的，在这个世界上影响数亿人的重大问题上，存在巨大的真空。
他当时举了一个例子，是疟疾。疟疾是一种蚊子传播的疾病，每年都有很多很多人得病，我们中国也曾经有几千万人得病，严重的会导致死亡。
由于咱们中国优秀的疾控工作，疟疾今天在中国已经接近消亡，所以可能很多在座的朋友并不知道。就是今天在这个世界上，还有30亿人受到它的威胁、每年有2亿人得病，50万人死亡，更可怕的是其中死亡的70%是5岁以下的儿童。
面对这样一个危害重大的疾病，全世界对它研发投入是多少钱呢？是5亿美金。
听起来这个数字也许很大，但是我给你一个对比，我们全世界每年对男性谢顶的研发投入是多少呢？20亿美金。
可能看到这些数字你们就明白，疟疾肆虐，危害生命。但因为主要发生在非洲和其他欠发达国家，为他们研发药物无钱可赚，无利可图。一方面，市场机制虽然强大，但在世界边缘，市场无法为穷人服务。
听到这个例子的时候，我突然意识到，我以为我见过了整个世界，但是我见到的，是市场可以运行的、中产阶级的世界。在此之外， 还有一个广大的为贫困和疾病所困、一个让人不那么愉悦却是非常真实的世界。
盖茨也看到了这个世界，但更不容易的是，他又往前一步，问了一个问题，我能为这个世界做什么？所以他自己捐钱，成立基金会，并且全身心投入，收集数据，制定战略，投资人才，探索创新机制，希望解决这些问题。
但是当你面对的是这些世界范围内的大难题时，他就发现哪怕作为世界上最富有的人，他的财富也是远远不够的，所以大家可能没法想象，作为一个世界首富，他最经常的形象，是在世界各地奔走呼告——要钱。
当时我坐在西雅图的办公室里，午后的阳光温暖地照进来，打在我的脸上，那一刻我意识到，这次以见首富的猎奇心态开始的旅程，会改变我人生的轨迹。
从那之后，我离开麦肯锡，加入盖茨基金会，也把全家从美国搬回到中国。
这并不是一份职位更高薪水更高的工作，但是我突然觉得有幸，能够去面对真实广阔的世界，能把自己在商业领域的经验和训练，在解决中国和全球健康和贫困的问题上，出一份力，这何尝不是人生之大幸。
我想那时候我在盖茨身上感受到的力量，是看到真实的世界，之后的选择和担当带来的力量。
那时候我38岁， 有三个孩子。2个男孩1个女孩，那时候他们是6岁、4岁和2岁。
回到中国，和所有适龄孩子的父母一样，我开始给他们寻找学校，也同时意识到陷入了一个困境。
国际学校，在中国把孩子当作外国人教养，我不认可；公立学校，有很多深陷应试的泥潭。有些做所谓全人教育的精英学校，在城市郊区豪华封闭的校园里，我觉得做不出来真实的教育。
但更可怕的是，所有这些表面看起来非常不一样的学校，背后其实都是一个逻辑，就是残酷的竞争和淘汰，在焦虑中，很多家庭，付出大量的精力和金钱，甚至是家庭成员，经常是妈妈的个人发展的可能性，在焦虑和痛苦中把孩子熬成一个能上中国或者美国名校的人。而更可悲的是，哪怕你成功了，你的成功意味着其他100个人的失败。
我走出校园20年，现在回头，发现我们的孩子还是在「千军万马过独木桥」，只不过这个战场从高考拓展到了海外名校，还是一将功成万骨枯。
我也意识到，我这20年来，各种各样的职业经历，其实一直让我在教育的终点回看教育。这些成功的孩子，我见过，有些的确成功，但是大部分，在光鲜的简历下面，是一个虚空的自我，他们不知道自己是谁，想要什么，能做什么。而且更可怕的是还有那100个你看不到的人。
所以我想，我们有没有可能，从根本上改变我们的教育思想，从淘汰到成全，能不能做尊重儿童、善待儿童的教育，培养内心充盈、热情生活的下一代人？
我们经常说，教育是为美好生活做准备，但有没有一种可能性，让教育本身就是美好生活？让每个孩子、家庭还有教师，都能在教育中感到快乐并成长？
我从美国回到中国，还有一个执念，我们有五千年的历史，有没有可能在我们自己的土地上，做世界上最好的教育，我们自己培养自由、多元、充满创造力的下一代人？
所以2016年，我以个人的身份，开始了探索一土教育。
希望用社会创新的思路，重构教育生态。做以儿童为中心的教育，以教师为中心的学校，和以学校为中心的社区。希望用一种社会参与的方式，探索一条通往未来的路径。
如何探索？理论上其实很简单，想有内心充盈的孩子，那就要有内心充盈的成人。
许多人加入了我们，有从教多年心怀理想的教师们，有名校毕业的放弃了去投行或商界的年轻人，有大学老师，有艺术家，有工程师，有创业者。但这些所有标签后面，有一个共同的特质，他们都是朝气蓬勃、热爱生命、敢于创造的一群人。
回到我当年学霸的人设，我想我们这个世界一个不争的事实是，社会顶层人才，很少有人真的愿意投身做基础教育。我想值得我骄傲的一件事情是，因为有一土，很多这样的年轻人，改变了职业选择，投身基础教育。
但另外一方面，在中国做教育，又很难。我们的大环境高管控、高焦虑。看到创新，更多人想到的不是如何鼓励和支持，而是想到如何给自己免责，每个人都在一个大体系中，可以做事的空间似乎越来越小。在满足一道又一道看似正确的要求的时候，你被一点一点的消耗，筋疲力尽。
说实话， 想到过放弃。
觉得自己快没电的时候，我就站在校园里，闭上眼睛，去听孩子们的声音，听他们吵吵嚷嚷、欢笑和奔跑。
那一刻，就又有了力量。
我想，这是力量的终极来源。来自于面对真实的生命 https://t.cn/z8ARGh5
我问他，你为什么要做慈善，而且不仅捐钱，还全身投入地做盖茨基金会？
他当时的回答我现在都还记得，他说，你知道吗，我当年认为，我们这个世界，人们是各司其职的。我，作为微软的CEO，把我的公司管好，全球的健康问题，有世界卫生组织不是吗？粮食的问题，有世界粮农组织不是吗？那世界的安全的问题，不是有联合国安理会吗？
但是后来我才发现，事实并不是这样的，在这个世界上影响数亿人的重大问题上，存在巨大的真空。
他当时举了一个例子，是疟疾。疟疾是一种蚊子传播的疾病，每年都有很多很多人得病，我们中国也曾经有几千万人得病，严重的会导致死亡。
由于咱们中国优秀的疾控工作，疟疾今天在中国已经接近消亡，所以可能很多在座的朋友并不知道。就是今天在这个世界上，还有30亿人受到它的威胁、每年有2亿人得病，50万人死亡，更可怕的是其中死亡的70%是5岁以下的儿童。
面对这样一个危害重大的疾病，全世界对它研发投入是多少钱呢？是5亿美金。
听起来这个数字也许很大，但是我给你一个对比，我们全世界每年对男性谢顶的研发投入是多少呢？20亿美金。
可能看到这些数字你们就明白，疟疾肆虐，危害生命。但因为主要发生在非洲和其他欠发达国家，为他们研发药物无钱可赚，无利可图。一方面，市场机制虽然强大，但在世界边缘，市场无法为穷人服务。
听到这个例子的时候，我突然意识到，我以为我见过了整个世界，但是我见到的，是市场可以运行的、中产阶级的世界。在此之外， 还有一个广大的为贫困和疾病所困、一个让人不那么愉悦却是非常真实的世界。
盖茨也看到了这个世界，但更不容易的是，他又往前一步，问了一个问题，我能为这个世界做什么？所以他自己捐钱，成立基金会，并且全身心投入，收集数据，制定战略，投资人才，探索创新机制，希望解决这些问题。
但是当你面对的是这些世界范围内的大难题时，他就发现哪怕作为世界上最富有的人，他的财富也是远远不够的，所以大家可能没法想象，作为一个世界首富，他最经常的形象，是在世界各地奔走呼告——要钱。
当时我坐在西雅图的办公室里，午后的阳光温暖地照进来，打在我的脸上，那一刻我意识到，这次以见首富的猎奇心态开始的旅程，会改变我人生的轨迹。
从那之后，我离开麦肯锡，加入盖茨基金会，也把全家从美国搬回到中国。
这并不是一份职位更高薪水更高的工作，但是我突然觉得有幸，能够去面对真实广阔的世界，能把自己在商业领域的经验和训练，在解决中国和全球健康和贫困的问题上，出一份力，这何尝不是人生之大幸。
我想那时候我在盖茨身上感受到的力量，是看到真实的世界，之后的选择和担当带来的力量。
那时候我38岁， 有三个孩子。2个男孩1个女孩，那时候他们是6岁、4岁和2岁。
回到中国，和所有适龄孩子的父母一样，我开始给他们寻找学校，也同时意识到陷入了一个困境。
国际学校，在中国把孩子当作外国人教养，我不认可；公立学校，有很多深陷应试的泥潭。有些做所谓全人教育的精英学校，在城市郊区豪华封闭的校园里，我觉得做不出来真实的教育。
但更可怕的是，所有这些表面看起来非常不一样的学校，背后其实都是一个逻辑，就是残酷的竞争和淘汰，在焦虑中，很多家庭，付出大量的精力和金钱，甚至是家庭成员，经常是妈妈的个人发展的可能性，在焦虑和痛苦中把孩子熬成一个能上中国或者美国名校的人。而更可悲的是，哪怕你成功了，你的成功意味着其他100个人的失败。
我走出校园20年，现在回头，发现我们的孩子还是在「千军万马过独木桥」，只不过这个战场从高考拓展到了海外名校，还是一将功成万骨枯。
我也意识到，我这20年来，各种各样的职业经历，其实一直让我在教育的终点回看教育。这些成功的孩子，我见过，有些的确成功，但是大部分，在光鲜的简历下面，是一个虚空的自我，他们不知道自己是谁，想要什么，能做什么。而且更可怕的是还有那100个你看不到的人。
所以我想，我们有没有可能，从根本上改变我们的教育思想，从淘汰到成全，能不能做尊重儿童、善待儿童的教育，培养内心充盈、热情生活的下一代人？
我们经常说，教育是为美好生活做准备，但有没有一种可能性，让教育本身就是美好生活？让每个孩子、家庭还有教师，都能在教育中感到快乐并成长？
我从美国回到中国，还有一个执念，我们有五千年的历史，有没有可能在我们自己的土地上，做世界上最好的教育，我们自己培养自由、多元、充满创造力的下一代人？
所以2016年，我以个人的身份，开始了探索一土教育。
希望用社会创新的思路，重构教育生态。做以儿童为中心的教育，以教师为中心的学校，和以学校为中心的社区。希望用一种社会参与的方式，探索一条通往未来的路径。
如何探索？理论上其实很简单，想有内心充盈的孩子，那就要有内心充盈的成人。
许多人加入了我们，有从教多年心怀理想的教师们，有名校毕业的放弃了去投行或商界的年轻人，有大学老师，有艺术家，有工程师，有创业者。但这些所有标签后面，有一个共同的特质，他们都是朝气蓬勃、热爱生命、敢于创造的一群人。
回到我当年学霸的人设，我想我们这个世界一个不争的事实是，社会顶层人才，很少有人真的愿意投身做基础教育。我想值得我骄傲的一件事情是，因为有一土，很多这样的年轻人，改变了职业选择，投身基础教育。
但另外一方面，在中国做教育，又很难。我们的大环境高管控、高焦虑。看到创新，更多人想到的不是如何鼓励和支持，而是想到如何给自己免责，每个人都在一个大体系中，可以做事的空间似乎越来越小。在满足一道又一道看似正确的要求的时候，你被一点一点的消耗，筋疲力尽。
说实话， 想到过放弃。
觉得自己快没电的时候，我就站在校园里，闭上眼睛，去听孩子们的声音，听他们吵吵嚷嚷、欢笑和奔跑。
那一刻，就又有了力量。
我想，这是力量的终极来源。来自于面对真实的生命 https://t.cn/z8ARGh5
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