若是证到这种境界，刹那间就能将所有地狱重罪消灭（宣化上人）
一九八○年十二月禅七开示
佛教传到中国之后，演变成五宗，就是禅、教、律、净、密。禅是禅定，教是教理，律是戒律，净是净土，密是持咒。现在是打禅七期间，只讲禅的道理，其他四宗，暂且不谈。
禅那，译为“思惟修”，常想这件事。什么事？就是话头。研究“念佛是谁？”这句话，这叫参禅。
其实参话头也是妄想。不过是以妄制妄，以毒攻毒的办法，用一个妄想来消灭多个妄想。参话头的功夫，需要经过长时间才能有所成就。所谓“久参有禅”。
“参”好像用锥子来锥木头一样，不透不停止。不可半途而废，前功尽弃。参禅，第一要忍耐，忍耐到最高峰，就能一念不生。一念不生，就能开悟。
所谓“百尺竿头，更进一步”，在百尺竿头上，再向前迈进一步，这时，十方世界现全身。可是，这个法门，要念玆在玆才有效，不能放松，不能放逸。
在《证道歌》上说：
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆；
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
顿，就是立刻觉悟一个理，所谓“理可顿悟，事须渐修。”在“事”上要一步一步的修，在“理”上要立刻就明白。
顿悟的时候，知道井在哪里，可以去取水；没有顿悟的时候，常听辘轳（汲水的工具）响，但不知井在何处。
这个譬喻，是说明佛性从什么地方来的？怎能证得佛性？证佛性别无二法，唯一的方法，就是参禅打坐。
六度，是菩萨修行的法门。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。这六度修行圆满，才能开悟。
我们都在作梦，所谓：
人生一场梦，人死梦一场；
梦里身荣贵，梦醒在穷乡。
朝朝是作梦，不觉梦黄粱；
梦中若不觉，枉作梦一场。
在梦中明明有六趣（天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱），等觉悟之后，三千大千世界也化为乌有。
为什么？因为没有执着。没有执着，把万事万物都返本还原，又怎能有我相？人相？众生相？寿者相？统统都没有了。
有人听到这四相没有了，就不敢修行。误认修到极点，人也没有了，众生也没有了，寿者也没有了，怎么办呢？那么，什么工作也没有了，成为失业的人。
一定要有工作吗？那就继续颠倒吧！修行到了无四相的境界时，就能扫一切法，离一切相，证得诸法实相的道理。所谓“一法不立，万法皆空。”
不是说我明白这个道理，而是要真正证得这种一法不立，万法皆空的境界，那时候，无有众苦，但受诸乐。
我们在世界上，不是执著名，就是执着利，或者执着财，或者执着色。所以看不破，放不下。想看破，想放下，又舍不得。
为什么舍不得？因为有精细鬼和伶俐虫在作怪，所以把很多事情当面错过，失之交臂，对面不识观世音。
观世音菩萨就在我们的对面，我们还要到处去找，这就是受颠倒妄想所支配。
参禅的“参”，就是观。观什么？观照般若。教你念玆在玆观自在，不是观他在。观观自己在不在？自己在，就能参禅打坐，用功修行。
若是不在，在那儿打妄想，想入非非。那就身在禅堂，心跑到纽约去观光，或是到意大利去旅行。到处去攀缘，所以就不自在了。
观自在，就是菩萨；观不自在，就是凡夫。观自在，是天堂；观不自在，是地狱。如果观自在，心未跑出，才能行深般若波罗蜜。
此身在参禅的时候，继续不断地参，绵绵密密地参。这才是行深般若，找到智慧。得到大智慧，才能到达彼岸。
参禅的秘诀，就是“朝也思，夕也思。”思什么？思“念佛是谁？”今天也参，明天也参，天天在禅堂里行深般若波罗蜜多时，不是在短期能尝到禅的味道。
要经过长时间才可以。有了行深般若波罗蜜多时的功夫，才能照见五蕴皆空。
五蕴，又叫五阴。蕴是集聚的意思，阴是遮盖的意思。我们为什么得不到自在？得不到解脱？就因为被五蕴所覆的缘故。五蕴，就是色、受、想、行、识。
（一）色蕴：有障碍为色，有形相为色。色蕴不空，见到色被色尘所迷惑，闻到声被声尘所迷惑，嗅到香被香尘所迷惑，尝到味被味尘所迷惑，触到觉被觉尘所迷惑。如果把色蕴空了，就是内无其心，外无其形，远无其物的境界。
色，有种种颜色，能令你眼花撩乱，认识不清楚，迷迷茫茫，好像瞎子一样。在《道德经》上说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”
这些境界，都是被色蕴所执着。若能破了色蕴，山河大地、房廊屋舍都空了，就没有这些麻烦了。
所以说，色蕴不空，便执着在色上，若着色上，见惑不能破。见惑，就是“对境起贪爱”。境界，就是色，对着境界生起一种贪心和爱心，就执着了。
见惑有八十八品，如果断尽，就证初果罗汉。我们修道人，先断三界八十八品见惑。然后再断三界八十一品思惑。思惑，就是“迷理起分别”，也就是对一切理认识不清楚。如果断尽三界八十一品思惑，就证四果阿罗汉。
（二）受蕴：就是领纳的意思。境界来了，不加考虑，就接受了，有舒服之感觉。譬如吃一种好东西，觉得很自在，这就是受。穿一件好衣服，觉得很舒服，这就是受。住一间好屋子，觉得很漂亮，这就是受。坐一辆好汽车，觉得很舒服，这就是受。乃至一切身所接受的，觉得不错，这就是受。
（三）想蕴：就是思想的意思。因为五根领受了五尘的境界，就生出种种的妄想，种种的念头。忽起忽落，起了作用，去想色，去想受。
（四）行蕴：就是迁流的意思。随来随去，随去随来，没有停止，川流不息。作善作恶的动机，由妄心所支配，而反应于身口的行为。
（五）识蕴：就是分别的意思。境界来了，就生起分别心。例如：见到美色，生欢喜心；听到恶声，生讨厌心等等的分别。
若能把五蕴破了，才能度一切苦厄，也就是没有一切的灾难。我们为什么有灾难？就因为有我执、有法执，二执不空的缘故。
《永嘉大师证道歌》上说：“五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”五蕴本来没有自性，犹如空中的浮云，自然而有，自然而无。不明白这个道理，被五蕴所覆，不得自在，不得解脱。
我们修道，就是破五蕴，好像浮云，来，随它来；去，随它去，不需要注意它，不需要执着它。
贪瞋痴好像水中的泡一样，本来没有实体，它自己生，它自己灭，不执着就没有了。
在《永嘉大师证道歌》又说：
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业；
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
实相，就是无相，无所不相，也就是扫一切法，离一切相。可以说返本还原，证得自性清净。
到这种境界，也无人，也无法，人法双亡。也没有人执，也没有法执，这就证得实相理体。在刹那之间，能将无量劫以来，所造的无间地狱罪，统统消灭无余。
永嘉大师说：“如果我用诳语来欺骗众生的话，我心甘情愿到拔舌地狱，去受尘沙劫那样多的苦。”
我们在禅堂里，要实实在在来修行，好像抽茧丝一样，要有忍耐性，一点一点来抽丝，才不会乱。不可自作聪明找捷径，用科学方法来开悟，那是妄想。
如果科学能开悟，那些科学家不会在牛角尖里乱钻，早就开悟了，不会有你的分。不要异想天开，还是按部就班来参“念佛是谁”吧！
腰酸要忍耐，腿疼要忍耐，忍耐到时候，自然会开悟。所谓：“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？”
各位注意！不要聪明反被聪明误。要晓得一分努力，便有一分功夫，修行讲真功夫，不是口头禅，能说不能行，是无用处。不但对开悟无帮助，反而成为障碍。所以说：“不说话，才是禅。”
一念灵光能彻照天地，与十方三世一切诸佛无二无别。为什么我们不能证得佛的三身、四智、五眼、六通？
因为我们凡夫的妄想太多，所以把智慧遮住，没有光明，成为无明。整天起惑、造业，要受生死的苦报。
三身，就是法身、报身、应（化）身。
四智，就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
五眼，就是天眼、肉眼（非人眼）、法眼、慧眼、佛眼。
六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
若没有一切的妄想，就能证得这些境界。这并不是玄妙的理论，而是自然现象，是从实践功夫中得来的，一点也不为奇，这是平常事。
我们从无始劫以来，就被无明所覆，遇不到善知识的指引，不知什么是明心见性（明悟自心，彻见本性）？什么是返本还原（恢复童子身）？
我们在参禅，要明心见性，要返本还原。得到解脱，就无挂无碍，远离颠倒梦想，得到究竟涅槃。
一九八○年十二月禅七开示
佛教传到中国之后，演变成五宗，就是禅、教、律、净、密。禅是禅定，教是教理，律是戒律，净是净土，密是持咒。现在是打禅七期间，只讲禅的道理，其他四宗，暂且不谈。
禅那，译为“思惟修”，常想这件事。什么事？就是话头。研究“念佛是谁？”这句话，这叫参禅。
其实参话头也是妄想。不过是以妄制妄，以毒攻毒的办法，用一个妄想来消灭多个妄想。参话头的功夫，需要经过长时间才能有所成就。所谓“久参有禅”。
“参”好像用锥子来锥木头一样，不透不停止。不可半途而废，前功尽弃。参禅，第一要忍耐，忍耐到最高峰，就能一念不生。一念不生，就能开悟。
所谓“百尺竿头，更进一步”，在百尺竿头上，再向前迈进一步，这时，十方世界现全身。可是，这个法门，要念玆在玆才有效，不能放松，不能放逸。
在《证道歌》上说：
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆；
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
顿，就是立刻觉悟一个理，所谓“理可顿悟，事须渐修。”在“事”上要一步一步的修，在“理”上要立刻就明白。
顿悟的时候，知道井在哪里，可以去取水；没有顿悟的时候，常听辘轳（汲水的工具）响，但不知井在何处。
这个譬喻，是说明佛性从什么地方来的？怎能证得佛性？证佛性别无二法，唯一的方法，就是参禅打坐。
六度，是菩萨修行的法门。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。这六度修行圆满，才能开悟。
我们都在作梦，所谓：
人生一场梦，人死梦一场；
梦里身荣贵，梦醒在穷乡。
朝朝是作梦，不觉梦黄粱；
梦中若不觉，枉作梦一场。
在梦中明明有六趣（天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱），等觉悟之后，三千大千世界也化为乌有。
为什么？因为没有执着。没有执着，把万事万物都返本还原，又怎能有我相？人相？众生相？寿者相？统统都没有了。
有人听到这四相没有了，就不敢修行。误认修到极点，人也没有了，众生也没有了，寿者也没有了，怎么办呢？那么，什么工作也没有了，成为失业的人。
一定要有工作吗？那就继续颠倒吧！修行到了无四相的境界时，就能扫一切法，离一切相，证得诸法实相的道理。所谓“一法不立，万法皆空。”
不是说我明白这个道理，而是要真正证得这种一法不立，万法皆空的境界，那时候，无有众苦，但受诸乐。
我们在世界上，不是执著名，就是执着利，或者执着财，或者执着色。所以看不破，放不下。想看破，想放下，又舍不得。
为什么舍不得？因为有精细鬼和伶俐虫在作怪，所以把很多事情当面错过，失之交臂，对面不识观世音。
观世音菩萨就在我们的对面，我们还要到处去找，这就是受颠倒妄想所支配。
参禅的“参”，就是观。观什么？观照般若。教你念玆在玆观自在，不是观他在。观观自己在不在？自己在，就能参禅打坐，用功修行。
若是不在，在那儿打妄想，想入非非。那就身在禅堂，心跑到纽约去观光，或是到意大利去旅行。到处去攀缘，所以就不自在了。
观自在，就是菩萨；观不自在，就是凡夫。观自在，是天堂；观不自在，是地狱。如果观自在，心未跑出，才能行深般若波罗蜜。
此身在参禅的时候，继续不断地参，绵绵密密地参。这才是行深般若，找到智慧。得到大智慧，才能到达彼岸。
参禅的秘诀，就是“朝也思，夕也思。”思什么？思“念佛是谁？”今天也参，明天也参，天天在禅堂里行深般若波罗蜜多时，不是在短期能尝到禅的味道。
要经过长时间才可以。有了行深般若波罗蜜多时的功夫，才能照见五蕴皆空。
五蕴，又叫五阴。蕴是集聚的意思，阴是遮盖的意思。我们为什么得不到自在？得不到解脱？就因为被五蕴所覆的缘故。五蕴，就是色、受、想、行、识。
（一）色蕴：有障碍为色，有形相为色。色蕴不空，见到色被色尘所迷惑，闻到声被声尘所迷惑，嗅到香被香尘所迷惑，尝到味被味尘所迷惑，触到觉被觉尘所迷惑。如果把色蕴空了，就是内无其心，外无其形，远无其物的境界。
色，有种种颜色，能令你眼花撩乱，认识不清楚，迷迷茫茫，好像瞎子一样。在《道德经》上说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”
这些境界，都是被色蕴所执着。若能破了色蕴，山河大地、房廊屋舍都空了，就没有这些麻烦了。
所以说，色蕴不空，便执着在色上，若着色上，见惑不能破。见惑，就是“对境起贪爱”。境界，就是色，对着境界生起一种贪心和爱心，就执着了。
见惑有八十八品，如果断尽，就证初果罗汉。我们修道人，先断三界八十八品见惑。然后再断三界八十一品思惑。思惑，就是“迷理起分别”，也就是对一切理认识不清楚。如果断尽三界八十一品思惑，就证四果阿罗汉。
（二）受蕴：就是领纳的意思。境界来了，不加考虑，就接受了，有舒服之感觉。譬如吃一种好东西，觉得很自在，这就是受。穿一件好衣服，觉得很舒服，这就是受。住一间好屋子，觉得很漂亮，这就是受。坐一辆好汽车，觉得很舒服，这就是受。乃至一切身所接受的，觉得不错，这就是受。
（三）想蕴：就是思想的意思。因为五根领受了五尘的境界，就生出种种的妄想，种种的念头。忽起忽落，起了作用，去想色，去想受。
（四）行蕴：就是迁流的意思。随来随去，随去随来，没有停止，川流不息。作善作恶的动机，由妄心所支配，而反应于身口的行为。
（五）识蕴：就是分别的意思。境界来了，就生起分别心。例如：见到美色，生欢喜心；听到恶声，生讨厌心等等的分别。
若能把五蕴破了，才能度一切苦厄，也就是没有一切的灾难。我们为什么有灾难？就因为有我执、有法执，二执不空的缘故。
《永嘉大师证道歌》上说：“五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”五蕴本来没有自性，犹如空中的浮云，自然而有，自然而无。不明白这个道理，被五蕴所覆，不得自在，不得解脱。
我们修道，就是破五蕴，好像浮云，来，随它来；去，随它去，不需要注意它，不需要执着它。
贪瞋痴好像水中的泡一样，本来没有实体，它自己生，它自己灭，不执着就没有了。
在《永嘉大师证道歌》又说：
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业；
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
实相，就是无相，无所不相，也就是扫一切法，离一切相。可以说返本还原，证得自性清净。
到这种境界，也无人，也无法，人法双亡。也没有人执，也没有法执，这就证得实相理体。在刹那之间，能将无量劫以来，所造的无间地狱罪，统统消灭无余。
永嘉大师说：“如果我用诳语来欺骗众生的话，我心甘情愿到拔舌地狱，去受尘沙劫那样多的苦。”
我们在禅堂里，要实实在在来修行，好像抽茧丝一样，要有忍耐性，一点一点来抽丝，才不会乱。不可自作聪明找捷径，用科学方法来开悟，那是妄想。
如果科学能开悟，那些科学家不会在牛角尖里乱钻，早就开悟了，不会有你的分。不要异想天开，还是按部就班来参“念佛是谁”吧！
腰酸要忍耐，腿疼要忍耐，忍耐到时候，自然会开悟。所谓：“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？”
各位注意！不要聪明反被聪明误。要晓得一分努力，便有一分功夫，修行讲真功夫，不是口头禅，能说不能行，是无用处。不但对开悟无帮助，反而成为障碍。所以说：“不说话，才是禅。”
一念灵光能彻照天地，与十方三世一切诸佛无二无别。为什么我们不能证得佛的三身、四智、五眼、六通？
因为我们凡夫的妄想太多，所以把智慧遮住，没有光明，成为无明。整天起惑、造业，要受生死的苦报。
三身，就是法身、报身、应（化）身。
四智，就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
五眼，就是天眼、肉眼（非人眼）、法眼、慧眼、佛眼。
六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
若没有一切的妄想，就能证得这些境界。这并不是玄妙的理论，而是自然现象，是从实践功夫中得来的，一点也不为奇，这是平常事。
我们从无始劫以来，就被无明所覆，遇不到善知识的指引，不知什么是明心见性（明悟自心，彻见本性）？什么是返本还原（恢复童子身）？
我们在参禅，要明心见性，要返本还原。得到解脱，就无挂无碍，远离颠倒梦想，得到究竟涅槃。
很想让生活，过得有情调一些，也不全然是崇尚小资情调，最向往的，是一种古典的、别致的韵味。
光阴渐瘦，人渐老，心渐静，就想着，这样静静的，在心里开出一朵叫情调的花来，不求多么妖娆，只为着，活出自己的一种风情。
情调，应该是一种极致的韵调。虽然，不可能事事都做到极致，但应该有追求极致的心。
想起水色流苏的一句话：”一朵花，能开就尽量开，最好溺死在自己的香气里，否则，也是半途而废。”说的，真是入骨，但半途而废的事，也还是常做的，所以，也终究，没有沉溺在一种香气里。所以，也始终，难以做到极致。但仍然，愿意沉迷在一种情调里，不能自拔。
一种格调，一种氛围，凭着感觉，只要喜欢，用心用情，就可经营出一种情调来。
一枚小小的书签，玲珑精巧中透着 一种雅致和静美。仿佛从镂空雕琢的纹路中行走出诗词的韵脚，飘逸出文字的墨香来...
一直以来，就莫名的喜欢这些精致灵巧的小物件，一支步摇，一副耳环， 一个小挂饰，不全是为了佩戴，只是看着，欣赏着，心，也会玲珑剔透起来，也会欢喜半天。
喜欢这些小物件的人，怕是都有自己的一种小情调在里面吧。
还记得小时候，除了爱看书，就喜欢一个人趴在窗台边，画仕女，画仕女头上的发簪钗环饰物，就那样不厌其烦细细地描摹， 执着的静心勾勒，随心随意， 全由着自己的喜好，也无需人指点，沉醉在一份古风古韵里，那是一个人的小欢喜，虽然那时还不懂什么是情调，但自有一份满足和惬意。
也喜欢养花，却不太喜欢妖娆妩媚的艳丽花朵。感觉最有情调的花草，是一件朴拙简陋的器皿里，植一些铜钱草， 白瓷的花盆，浅浅的清水，亭亭的翠叶，也无需多，只两三株，就意境全出。那不是”看取莲花净”，而是静观若荷叶田田了，风月无边里，那就是一处小小的静谧、清凉世界。会让浮躁的心变得安详、清远。
其实， 营造一种情调，在环境，也在心境。不强求别人喜欢。只为着自己感觉舒畅 愉悦，就好。
简静，是一种情调。要真正做到，却也不易。
喜欢，一切简净，就如同喜欢青花瓷，色白花青，无需过多的烘托渲染，也无需多少伏笔。就已经那样淡雅、素洁，幽幽散发着一种清寂的恬静古韵，那是一种墨色深处的天青色，在等一场江南的烟雨。传世青花里，只将那一种月色打捞，就把情调挥洒得清润如玉。
不求多么高雅，多么华贵。简简单单，一石一草，一竿一竹，一个小小的盆景，一块印花蓝布，就可让情调尽显。 马德说；“简静，厮守的是一个人的热闹...其实就是活得找到了自己。”
只有生活在简单中的人，才能享受那份从容和淡静， 才会自然随性，放牧心灵。
浪漫，也是一种情调。
喜欢，简单中的静美。也喜欢。梦幻般的浪漫。应该时时为自己营造 一种小情调，让生活过得有诗意、有韵味。
浪漫情调，不只是花前月下漫步、恋人的一枝红玫瑰，也不只是烛光美酒，咖啡星巴克。
它还是从耳际流淌着的一曲古典清音，是从指尖行走出的一阕婉约词章。
是在小雨淅沥的窗前，一个人静静聆听雨落屋檐下的滴答絮语。
是在一缕月光披在你身上的时，把思绪编织成曼妙轻舞的白纱。
是微风掀动窗帘的时候，那一串风铃摇出的环佩叮咚般的空灵鸣声。
是在一方洁净的素绢上，隐隐透着几分暗香的，一朵淡雅绽放的小花。
情调，虽不是女人的专利，但有韵致的女人，一定会营造情调，那是棉麻素衣淡妆颦眉，是善解人意的一笑莞尔。是一袭古典中透着时尚的别样风致。
有情调的女人，不施粉黛，却秀外慧中，有一种由内而外散发出的气韵，是一本最有韵味的书卷，读你千遍，也不厌倦。
内心深处，一定要留一个空间，为自己保留一份优雅，用一颗出尘的心，静守一份安宁和澄澈。
生活，不只是一种物欲的永不满足和奢求，也应该有一种精神层面的追求，不断充盈自己，享受生活，就应该懂得生活。让生活有情调。
要想让生活有情调，也是一门学问，它源于生活高于生活。但也仰仗于丰厚的文化内涵和底蕴，若否，也会流之于肤浅的表象，成为一种矫情。
有一种情调，只适合自己。就如一杯温馨的茶，只有细细品尝，把心熨开了，才能喝出滋味。
光阴渐瘦，人渐老，心渐静，就想着，这样静静的，在心里开出一朵叫情调的花来，不求多么妖娆，只为着，活出自己的一种风情。
情调，应该是一种极致的韵调。虽然，不可能事事都做到极致，但应该有追求极致的心。
想起水色流苏的一句话：”一朵花，能开就尽量开，最好溺死在自己的香气里，否则，也是半途而废。”说的，真是入骨，但半途而废的事，也还是常做的，所以，也终究，没有沉溺在一种香气里。所以，也始终，难以做到极致。但仍然，愿意沉迷在一种情调里，不能自拔。
一种格调，一种氛围，凭着感觉，只要喜欢，用心用情，就可经营出一种情调来。
一枚小小的书签，玲珑精巧中透着 一种雅致和静美。仿佛从镂空雕琢的纹路中行走出诗词的韵脚，飘逸出文字的墨香来...
一直以来，就莫名的喜欢这些精致灵巧的小物件，一支步摇，一副耳环， 一个小挂饰，不全是为了佩戴，只是看着，欣赏着，心，也会玲珑剔透起来，也会欢喜半天。
喜欢这些小物件的人，怕是都有自己的一种小情调在里面吧。
还记得小时候，除了爱看书，就喜欢一个人趴在窗台边，画仕女，画仕女头上的发簪钗环饰物，就那样不厌其烦细细地描摹， 执着的静心勾勒，随心随意， 全由着自己的喜好，也无需人指点，沉醉在一份古风古韵里，那是一个人的小欢喜，虽然那时还不懂什么是情调，但自有一份满足和惬意。
也喜欢养花，却不太喜欢妖娆妩媚的艳丽花朵。感觉最有情调的花草，是一件朴拙简陋的器皿里，植一些铜钱草， 白瓷的花盆，浅浅的清水，亭亭的翠叶，也无需多，只两三株，就意境全出。那不是”看取莲花净”，而是静观若荷叶田田了，风月无边里，那就是一处小小的静谧、清凉世界。会让浮躁的心变得安详、清远。
其实， 营造一种情调，在环境，也在心境。不强求别人喜欢。只为着自己感觉舒畅 愉悦，就好。
简静，是一种情调。要真正做到，却也不易。
喜欢，一切简净，就如同喜欢青花瓷，色白花青，无需过多的烘托渲染，也无需多少伏笔。就已经那样淡雅、素洁，幽幽散发着一种清寂的恬静古韵，那是一种墨色深处的天青色，在等一场江南的烟雨。传世青花里，只将那一种月色打捞，就把情调挥洒得清润如玉。
不求多么高雅，多么华贵。简简单单，一石一草，一竿一竹，一个小小的盆景，一块印花蓝布，就可让情调尽显。 马德说；“简静，厮守的是一个人的热闹...其实就是活得找到了自己。”
只有生活在简单中的人，才能享受那份从容和淡静， 才会自然随性，放牧心灵。
浪漫，也是一种情调。
喜欢，简单中的静美。也喜欢。梦幻般的浪漫。应该时时为自己营造 一种小情调，让生活过得有诗意、有韵味。
浪漫情调，不只是花前月下漫步、恋人的一枝红玫瑰，也不只是烛光美酒，咖啡星巴克。
它还是从耳际流淌着的一曲古典清音，是从指尖行走出的一阕婉约词章。
是在小雨淅沥的窗前，一个人静静聆听雨落屋檐下的滴答絮语。
是在一缕月光披在你身上的时，把思绪编织成曼妙轻舞的白纱。
是微风掀动窗帘的时候，那一串风铃摇出的环佩叮咚般的空灵鸣声。
是在一方洁净的素绢上，隐隐透着几分暗香的，一朵淡雅绽放的小花。
情调，虽不是女人的专利，但有韵致的女人，一定会营造情调，那是棉麻素衣淡妆颦眉，是善解人意的一笑莞尔。是一袭古典中透着时尚的别样风致。
有情调的女人，不施粉黛，却秀外慧中，有一种由内而外散发出的气韵，是一本最有韵味的书卷，读你千遍，也不厌倦。
内心深处，一定要留一个空间，为自己保留一份优雅，用一颗出尘的心，静守一份安宁和澄澈。
生活，不只是一种物欲的永不满足和奢求，也应该有一种精神层面的追求，不断充盈自己，享受生活，就应该懂得生活。让生活有情调。
要想让生活有情调，也是一门学问，它源于生活高于生活。但也仰仗于丰厚的文化内涵和底蕴，若否，也会流之于肤浅的表象，成为一种矫情。
有一种情调，只适合自己。就如一杯温馨的茶，只有细细品尝，把心熨开了，才能喝出滋味。
生命的意义在于灵魂的扬升[心]
人的生命不仅仅是一具身体，更是身体里的生命能量。这是最伟大的能量，是无限智慧、无限爱的能量！灵魂带着这个生命能量，踏上人生旅程。
灵魂在旅程中行走，不是为了积累外在物质，不是为了沽名钓誉、强化身份，也不是为了情感执着。所有人生的体验，都是灵魂的扩展和净化。
在每个当下，灵魂带出生命能量的至善品质。灵魂旅程的目的，只为在人生体验中去扬升自己，去经验生命能量的无限美好！
生命的意义在于灵魂的扬升，幸福践行：去感恩生命的力量
有感于今天朋友的法考成绩通过对我的感谢，我很诧异，她说：你给了我很多能量！感恩有你这样告诉我~[可爱][可爱]
人的生命不仅仅是一具身体，更是身体里的生命能量。这是最伟大的能量，是无限智慧、无限爱的能量！灵魂带着这个生命能量，踏上人生旅程。
灵魂在旅程中行走，不是为了积累外在物质，不是为了沽名钓誉、强化身份，也不是为了情感执着。所有人生的体验，都是灵魂的扩展和净化。
在每个当下，灵魂带出生命能量的至善品质。灵魂旅程的目的，只为在人生体验中去扬升自己，去经验生命能量的无限美好！
生命的意义在于灵魂的扬升，幸福践行：去感恩生命的力量
有感于今天朋友的法考成绩通过对我的感谢，我很诧异，她说：你给了我很多能量！感恩有你这样告诉我~[可爱][可爱]
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