《金刚经》云:
若以色见我,以音声求我,
是人行邪道,不能见如来。
【注】
若以色尘见佛,以音声尘见佛,
行此心外之道,不能得见如来。
眼睛能看得见的,都叫做色。耳朵能够听到的,就叫做声。
眼见色即色尘,耳闻声即声尘,鼻嗅香即香尘,舌尝味即味尘,身觉触即触尘,意知法即法尘。六尘皆是缘生缘灭,尘自生灭,本性不动,要从六根处下手回归本性,谓之六根门头放光动地。六根的根性是真如本性,不是缘生的。六尘是缘生的,缘生是幻法,就是假相。故,莫向外求。
若以相见如来、以声尘求佛,无有是处,如来法身无形无相,而又尽虚空遍法界。
尘自生灭,本性不动。缘起如幻,了妄即真。即一切相,离一切相,借相了性,由相入性。
心外之道,名曰外道。佛法佛法,不离心法,心外无佛,心外无法。若是心外求佛、心外求法,即名邪道。《楞伽经》云:“心外见法,名为外道。若悟自心,即是涅槃,离生死故。”
如来如来,来无所来,去无所去,如如不动,不来不去。《金刚经》云:“无所从来,亦无所去,故名如来。”即是人人本俱的如来藏性,真如本性,人人俱足,本自清净,本不生灭,本不动摇。莫向外求,外求即邪道。
若以色见我,以音声求我,
是人行邪道,不能见如来。
【注】
若以色尘见佛,以音声尘见佛,
行此心外之道,不能得见如来。
眼睛能看得见的,都叫做色。耳朵能够听到的,就叫做声。
眼见色即色尘,耳闻声即声尘,鼻嗅香即香尘,舌尝味即味尘,身觉触即触尘,意知法即法尘。六尘皆是缘生缘灭,尘自生灭,本性不动,要从六根处下手回归本性,谓之六根门头放光动地。六根的根性是真如本性,不是缘生的。六尘是缘生的,缘生是幻法,就是假相。故,莫向外求。
若以相见如来、以声尘求佛,无有是处,如来法身无形无相,而又尽虚空遍法界。
尘自生灭,本性不动。缘起如幻,了妄即真。即一切相,离一切相,借相了性,由相入性。
心外之道,名曰外道。佛法佛法,不离心法,心外无佛,心外无法。若是心外求佛、心外求法,即名邪道。《楞伽经》云:“心外见法,名为外道。若悟自心,即是涅槃,离生死故。”
如来如来,来无所来,去无所去,如如不动,不来不去。《金刚经》云:“无所从来,亦无所去,故名如来。”即是人人本俱的如来藏性,真如本性,人人俱足,本自清净,本不生灭,本不动摇。莫向外求,外求即邪道。
【佛法无诤•诤而失道】
道本无诤,诤而失道。圣人之道,为而不诤。圣道无诤,诤而非道。道无两端,不落二边。世道有诤,是非对立。二元对立,不为中道。
有诤就有对立,就有是与非、就有对与错,就有好与坏、就有生与灭、就有善与恶、就有大与小、就有内与外、就有上与下、就有来与去、就有垢与净、就有头与尾、就有前与后、就有左与右、就有增与减、就有悟与迷……,这些都叫世间二元对立法。
佛法的圆融就是没有对立,没有对立的能所意识观念。对立不是中道,对立就会落一边、或落二边。中道了义,第一义谛,不落一边,不落二边。佛法的究竟了义法,是第一义谛的中道了义法,不是二元对立的生灭的世间法。诸法空相,实相无相。一切法无我,一切法无生,一切法毕竟空!一切法皆由妄想,而有分别,诤什么?有能诤与所诤的吗?
诤的是缘起虚幻不实的假相,诤的是由法执而有的所知障,诤的是由分别意识心起的虚妄观念。诤,就是自己与自己的清净自性过不去!诤,就是自己与自己的真如本性过不去!诤,就是自己与自己的涅槃妙性过不去!
人生除了生死事大,一切事都是闲事小事。不要执着一些小事,因果各人自负,一切皆由因果去管。修行莫向外求,回归心性,守住觉性,就是长养圣胎!
要有般若空性思想,回归理性,不计较人我是非。本来无一物,何处惹尘埃?心量越大,能量越大,心包太虚,量周沙界。不见一物,名为见道;不见一法,名为正法。普天之下哪有是非?
生佛不二,包容众生,就是心包容佛,心佛众生三无差别,众生欢喜,就是佛欢喜,故而恒顺众生!
所以六祖讲:若真修道人,不见世间过。因为世间一切都是缘起如幻,还执着什么?缘起是生灭的、无常的,缘起当体即空,人空、法空、空空,三空毕竟空。有什么值得执着?
道本无诤,诤而失道。圣人之道,为而不诤。圣道无诤,诤而非道。道无两端,不落二边。世道有诤,是非对立。二元对立,不为中道。
有诤就有对立,就有是与非、就有对与错,就有好与坏、就有生与灭、就有善与恶、就有大与小、就有内与外、就有上与下、就有来与去、就有垢与净、就有头与尾、就有前与后、就有左与右、就有增与减、就有悟与迷……,这些都叫世间二元对立法。
佛法的圆融就是没有对立,没有对立的能所意识观念。对立不是中道,对立就会落一边、或落二边。中道了义,第一义谛,不落一边,不落二边。佛法的究竟了义法,是第一义谛的中道了义法,不是二元对立的生灭的世间法。诸法空相,实相无相。一切法无我,一切法无生,一切法毕竟空!一切法皆由妄想,而有分别,诤什么?有能诤与所诤的吗?
诤的是缘起虚幻不实的假相,诤的是由法执而有的所知障,诤的是由分别意识心起的虚妄观念。诤,就是自己与自己的清净自性过不去!诤,就是自己与自己的真如本性过不去!诤,就是自己与自己的涅槃妙性过不去!
人生除了生死事大,一切事都是闲事小事。不要执着一些小事,因果各人自负,一切皆由因果去管。修行莫向外求,回归心性,守住觉性,就是长养圣胎!
要有般若空性思想,回归理性,不计较人我是非。本来无一物,何处惹尘埃?心量越大,能量越大,心包太虚,量周沙界。不见一物,名为见道;不见一法,名为正法。普天之下哪有是非?
生佛不二,包容众生,就是心包容佛,心佛众生三无差别,众生欢喜,就是佛欢喜,故而恒顺众生!
所以六祖讲:若真修道人,不见世间过。因为世间一切都是缘起如幻,还执着什么?缘起是生灭的、无常的,缘起当体即空,人空、法空、空空,三空毕竟空。有什么值得执着?
众生的得念、失念的当下,正是圣人解脱的时候。众生所谓的拥有或者失去,是因为不知道它是缘起如幻的,在法界性来讲,是不增不减的。得跟失,都叫做妄的当下,无非都是解脱。因为圆觉自性没有得跟失。得、失是众生的妄执,众生没有智慧,就是因为有得、失的强烈观念。
一一慧律法师在圆觉经(经前提示)中开示
南无阿弥佗佛
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