常见九种住宅风水煞气对照破解，附八方坑坎歌！
住宅九种常见风水煞气破解
你担心家庭成员会出现意外的血 光之灾吗？你知道有些灾祸是由于家居环境遭遇了风水上的煞气而引来的吗？马上对照一下，看看你家是否存在以下九种最常见的风水煞气。
1尖角煞
住宅的大门或，就犯了尖角煞。家庭成员的健康会受到极大影响，对于一些长期慢性顽疾，尤其是疼痛性和出血性的病症，容易引起反复发作，同时容易引起扭伤，刀伤之类的损伤。
解决方法：可在窗口放置开光貔貅。
2顶心煞
是指住宅面对灯柱或电线杆所形成的煞气，屋主容易脾气爆躁，不易沟通，并且易发生血光之灾，或者视力有损。
解决方法：放置五帝铜钱貔貅便可。
3开口煞
住宅大门面对电梯就犯了“开口煞”。会造成家运不济、守不住钱财、家中成员容易生病的反效果，同时易得血光之灾。
解决方法：放置开光八卦镜、五帝钱，或者设置玄关、屏风等。
4天斩煞
住宅大门面对两栋大楼中间的夹缝，是犯了“天斩煞”。天斩煞的影响极其强烈，住宅成员之间易起争执，易有血光之灾，或是易患需动手术之疾病。如果是店铺则财运不旺。
解决方法：摆放龙龟或五帝钱、灵符来化解。
5反光煞
传统意义的“反光煞”指房屋在海边附近，海水受阳光照射会反光到住宅内，会令人脑迟钝，精神不集中。现代意义上的反光煞是在商业中心附近，玻璃幕墙受到光照射后反射到自己所住的住宅，会使人发生血光之灾或碰撞之伤。
解决方法：用凸面镜或麒麟来化解。
6穿心煞
在地铁或隧道上盖的住宅，是犯了“穿心煞”，行车会由住宅的下面穿过，其影响是：低层数的单元住宅宅运不稳，财运差，且住客身体健康较差及易生血光之灾。
解决方法：摆放铜葫芦和五帝明咒，能避免地底穿心煞所造成的运气反复。
解决方法：地面穿心煞的化解则是大门安放五帝古钱及一对文昌塔。
7壁刀煞
住家对面有大楼，而这栋大楼又没有和自家的楼房对齐，那么它的墙壁的壁面就像一个刀面一样直接的平面的向住家的窗口切过来，就会给屋主造成“壁刀煞”。注意，这种“壁刀煞”的影响是 非常严重的，如果你发现了，请务必及早改善！“壁刀煞”会影响到屋主的身体健康，尤其容易造成意外的血光之灾。
解决方法：在“壁刀”切入处挂上凸面镜就可以化解。“长壁刀”(即对面的大楼很大，墙避面很长)需要用山海镇来化解。不论是凸面镜还是山海镇都会像一个盾牌来将壁刀的煞气化解掉。
8反弓煞
“反弓煞”即住宅门前有弧形状向外拱出。比如“反弓水”住宅前的河成反弓之状。又如“反弓路”路呈弯曲型，住宅之门正对此路。再如“反弓建筑”圆形建筑，如大型超市、大型体育馆，附近住宅会受圆体反射。
反弓煞可以令住宅区的人容易受血光之灾或破财。
解决方法：可在反弓位安放八卦葫芦和五帝古钱，也可以麒麟一对放于犯煞方以挡
9刀刃煞
有些住家门口会有停车棚一类的建筑，而波浪状遮雨顶棚就会给一搂的住家造成一个“刀刃煞”。“刀刃煞”的主要影响就是会加大家人意外之灾的几率，容易发生头部遭到撞击等意外。
解决方法：传统的“龙龟化煞”的方法。即将一只“龙龟”摆在家中对着遮雨浪板的窗台上，其意义在于用具有硬度龟壳来形成一道盾牌，挡住刀刃煞的袭击。
方坑坎歌
八方坑：是指距离住宅较近的坑及池塘，根据坑的大小定远近距离的影响
丑低投军号阵中，艮低师巫残患人。
寅低狼伤及虎咬，他乡外死甲上坑。
卯地有坑伤眼目，乙辰有水患秃疯。
巽地坑池官司败，阳短阴山出暗风。
午丙有坑火灾星，未丁坑下痨嗽人。
酉方坑下家贫窘，戌亥蛇腰鬼贼侵。
壬子有弯绝后嗣，祸福如同在掌中。
注解：
住宅的北偏东方低洼，会有家人当兵且惨死与战争；
东北方低洼，家中会出乐师、巫师、残疾的人；
东偏北低洼，主被凶恶的狼和老虎咬伤；
东稍偏北有坑凹，会客死他乡而难归家；
正东方有水坑，会伤及眼睛；东偏南方有水，患秃发和疯癫；
东南方有坑地，打官司必定会失败；阳气不足则阴山出暗风；
正南方有坑，家中会频繁发生火灾；南偏西方低洼，会得痨病和咳嗽；
西北形如蛇腰，常会遭受邪鬼盗贼的侵犯；
北方有湾，则家族会断子绝孙；深刻明白这些道理，避祸趋福、祈求吉运，定会家业兴旺。
住宅九种常见风水煞气破解
你担心家庭成员会出现意外的血 光之灾吗？你知道有些灾祸是由于家居环境遭遇了风水上的煞气而引来的吗？马上对照一下，看看你家是否存在以下九种最常见的风水煞气。
1尖角煞
住宅的大门或，就犯了尖角煞。家庭成员的健康会受到极大影响，对于一些长期慢性顽疾，尤其是疼痛性和出血性的病症，容易引起反复发作，同时容易引起扭伤，刀伤之类的损伤。
解决方法：可在窗口放置开光貔貅。
2顶心煞
是指住宅面对灯柱或电线杆所形成的煞气，屋主容易脾气爆躁，不易沟通，并且易发生血光之灾，或者视力有损。
解决方法：放置五帝铜钱貔貅便可。
3开口煞
住宅大门面对电梯就犯了“开口煞”。会造成家运不济、守不住钱财、家中成员容易生病的反效果，同时易得血光之灾。
解决方法：放置开光八卦镜、五帝钱，或者设置玄关、屏风等。
4天斩煞
住宅大门面对两栋大楼中间的夹缝，是犯了“天斩煞”。天斩煞的影响极其强烈，住宅成员之间易起争执，易有血光之灾，或是易患需动手术之疾病。如果是店铺则财运不旺。
解决方法：摆放龙龟或五帝钱、灵符来化解。
5反光煞
传统意义的“反光煞”指房屋在海边附近，海水受阳光照射会反光到住宅内，会令人脑迟钝，精神不集中。现代意义上的反光煞是在商业中心附近，玻璃幕墙受到光照射后反射到自己所住的住宅，会使人发生血光之灾或碰撞之伤。
解决方法：用凸面镜或麒麟来化解。
6穿心煞
在地铁或隧道上盖的住宅，是犯了“穿心煞”，行车会由住宅的下面穿过，其影响是：低层数的单元住宅宅运不稳，财运差，且住客身体健康较差及易生血光之灾。
解决方法：摆放铜葫芦和五帝明咒，能避免地底穿心煞所造成的运气反复。
解决方法：地面穿心煞的化解则是大门安放五帝古钱及一对文昌塔。
7壁刀煞
住家对面有大楼，而这栋大楼又没有和自家的楼房对齐，那么它的墙壁的壁面就像一个刀面一样直接的平面的向住家的窗口切过来，就会给屋主造成“壁刀煞”。注意，这种“壁刀煞”的影响是 非常严重的，如果你发现了，请务必及早改善！“壁刀煞”会影响到屋主的身体健康，尤其容易造成意外的血光之灾。
解决方法：在“壁刀”切入处挂上凸面镜就可以化解。“长壁刀”(即对面的大楼很大，墙避面很长)需要用山海镇来化解。不论是凸面镜还是山海镇都会像一个盾牌来将壁刀的煞气化解掉。
8反弓煞
“反弓煞”即住宅门前有弧形状向外拱出。比如“反弓水”住宅前的河成反弓之状。又如“反弓路”路呈弯曲型，住宅之门正对此路。再如“反弓建筑”圆形建筑，如大型超市、大型体育馆，附近住宅会受圆体反射。
反弓煞可以令住宅区的人容易受血光之灾或破财。
解决方法：可在反弓位安放八卦葫芦和五帝古钱，也可以麒麟一对放于犯煞方以挡
9刀刃煞
有些住家门口会有停车棚一类的建筑，而波浪状遮雨顶棚就会给一搂的住家造成一个“刀刃煞”。“刀刃煞”的主要影响就是会加大家人意外之灾的几率，容易发生头部遭到撞击等意外。
解决方法：传统的“龙龟化煞”的方法。即将一只“龙龟”摆在家中对着遮雨浪板的窗台上，其意义在于用具有硬度龟壳来形成一道盾牌，挡住刀刃煞的袭击。
方坑坎歌
八方坑：是指距离住宅较近的坑及池塘，根据坑的大小定远近距离的影响
丑低投军号阵中，艮低师巫残患人。
寅低狼伤及虎咬，他乡外死甲上坑。
卯地有坑伤眼目，乙辰有水患秃疯。
巽地坑池官司败，阳短阴山出暗风。
午丙有坑火灾星，未丁坑下痨嗽人。
酉方坑下家贫窘，戌亥蛇腰鬼贼侵。
壬子有弯绝后嗣，祸福如同在掌中。
注解：
住宅的北偏东方低洼，会有家人当兵且惨死与战争；
东北方低洼，家中会出乐师、巫师、残疾的人；
东偏北低洼，主被凶恶的狼和老虎咬伤；
东稍偏北有坑凹，会客死他乡而难归家；
正东方有水坑，会伤及眼睛；东偏南方有水，患秃发和疯癫；
东南方有坑地，打官司必定会失败；阳气不足则阴山出暗风；
正南方有坑，家中会频繁发生火灾；南偏西方低洼，会得痨病和咳嗽；
西北形如蛇腰，常会遭受邪鬼盗贼的侵犯；
北方有湾，则家族会断子绝孙；深刻明白这些道理，避祸趋福、祈求吉运，定会家业兴旺。
《楞严经》性见觉明觉精明见
（第七十二段）
【阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月遍暗，则明暗等，因见分析。此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡？暗时无明，明时无暗，若于暗一，明则见亡？必一于明，暗时当灭？灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审祥，审谛审观，明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出？若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，汝当观此：见、闻、觉、知，为生为灭？为同为异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明、觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】
这篇讲的是“觉大”：讲觉大的性质和意义。“觉”指人或动物的器官受刺激后对事物的感受辨别，如：听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、觉元（大脑）、感觉、知觉、觉察、醒悟、觉悟、觉醒，最终由迷惑而明白、由模糊而认清，是指对道理的认识，进入到一种清醒而有知觉的新状态。
“觉”主要分为感觉和知觉两大类：感觉是能觉、是“心”的功能；知觉是所觉、是“心”的作用。此二觉能认识善恶诸法，分辨佛魔正邪，受六识心的支配，是六识心的作用。追根溯源，“觉大”是如来藏因无明所生之幻有。
佛说：阿难！能见和所见、能觉和所觉，各自都没有单独的（自性）知觉性，此能见和所见、能觉和所觉，是依色尘外境和非色尘之虚空相而显现其功能和作用。如你今天在祇陀林，早晨看见光明、晚上看见昏暗，到半夜时，有月亮就有光明、没有月亮就是一片黑暗，能看到光明和黑暗等现象的，是你的所见，所见的现象通过分析，才能产生辨别，可知“见”的作用是非常广泛的。
那么这个“见”，是与光明和黑暗相同呢？还是与光明、黑暗、虚空并为一体？或是不为一体？或是同？还是不同？或是异？还是不异？阿难！此“见”如果与光明、黑暗、虚空原为一体，“见”就成了光明、黑暗、虚空、如此就没有“见”了，没有“见”了，那么所见和能觉这二体都消亡了。而光明与黑暗这两种现象是此消彼长的，有黑暗时就没有光明、有光明时就没有黑暗。如与黑暗为一体、“见”就会随光明的消失而消亡；如与光明为一体、“见”就会随黑暗的消失而消灭。这不论是与光明为一体、或是与黑暗为一体，“见”都消亡了，如此用什么来见光明见黑暗呢？
如果光明黑暗殊途相异，各是各地，明生暗灭、暗生明灭，明暗都在生灭中，但“见”没有生灭，那么这有生灭和无生灭又怎能成为一体呢？如果这“见精”，“见精”之“见”、是能所二见；“精”是觉知。如这见精（觉知）与黑暗和光明不是一体，那你离开“光明、黑暗、虚空”时，再来分析这个“见元”，是个什么形象呢？
“见元”指的是能见能分别的见觉心、此心是无形无相的。见元“心”离开光明、黑暗和虚空时，那里还有个见元“心”呢？这不就同兔子本来无角、乌龟本来无毛一样，见元“心”也就等于兔角龟毛一样，成了本来就没有了吗？如果真没有了，人就如同草木一样，毫无知觉了，还谈什么见与不见呢？
“光明、黑暗、虚空”是三种不同的现象，这“见元”“心”从何而立？光明与黑暗又是相反的，怎么能相同呢？离开这三种现象，见元“心”就没有了，见元“心”都没有了，一切都不能辨别了，还有什么异或不异呢？虚空和见元“心”是没有边际可分的，虚空广大无边，所以没有边际；见元“心”同样是广大无边的，也是没有边际。它们都没有边际可分这一点是相同的，为什么要说它们不相同呢？见到光明或见到黑暗，是光明和黑暗在交替变化，而觉知性“心”是没有迁移改变的，光明来时能觉知光明、黑暗来时能觉知黑暗，这就是觉知“心”与光明和黑暗的差异，为什么要说它们之间没有差异呢？
佛对阿难说：你再仔细观察、微细审祥、细审细观，光明从太阳来、黑暗从月黑夜有，通达是虚空、壅塞归于大地，能见这些境界的见精“觉知”，是因哪种状况而出现？见觉“心”与虚空，一个是精神、一个是非精神，二者是不能和合在一起的；这个见精“觉知”，不会是自己生自己吧？其实这个“见、闻、觉、知”之本性是性圆周遍，本不动摇的如来藏。应当知道，这广大无边不动摇的虚空、和有动摇的“”地、水、火、风、觉”合称为六大，其体是性真圆融的如来藏，是本无生灭的。
佛说：阿难！你本性沉沦，不能悟解这“见”能见和所见、“闻”能闻和所闻、“觉”能觉和所觉、“知”能知和所知，原本就是如来藏。你应当再仔细观察这“见、闻、觉、知”，是生还是灭？是同还是异？是不生？还是不灭？是非同还是非异？这些都是由于你不曾知道，如来藏中，“性见觉明、觉精明见。”
“觉明”“觉精”就是如来藏；“性见”明见“都是从如来藏所生。本性的见觉“心”是光明彻照，觉精明见，清净本然，周遍法界的。它是随众生对事物的认识程度而显现其“所知量。”“所知量”意为所知道的“知识量”有多少：比如所知道的知识限于世间法，显现的就是凡夫所知量；如限于四谛法，显现的就是小乘法的所知量；如果是四摄六度法知见，显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏。所知量有高低多少，而如来藏是没有高低多少的，是遍满一切处的。
如以“一见根”，见周遍十方的一切法界，“一见根”之“见”、是能所二见；“根”是能所二见之性、其性即如来藏。意为以此能所二见之性，可观见整个法界。凡是能听、能嗅、能尝触、能觉触、能觉知，这所有的功能，以及色尘（物象）和觉知，它们的共同体则是“妙德莹然”。“妙”是妙法：妙法为无上菩提；“德”是福德功德二俱圆满；“莹然”意为光明自然。这二德圆满的无上菩提，光明遍周法界、圆满十方虚空，名如来藏。
那么如来藏有方位住所吗？能找到吗？回答是：如来藏没有一个固定的方位和住所，但却又无所不在，要找到它，可依循众生的业力去发现，业力所生的一切业缘（善恶诸法）和业境（一切现象），都出自于如来藏。
佛说：世间人无知，迷惑颠倒，认为如来藏因无明所生之觉大，是因缘和合而成、或是属于自然性的，这都是用六识心在分别计度，妄加推测，但有“因缘”“自然”的言说而已，这些言说，犹如戏论，无一真实，于自性本体中，都是毫无实际意义的。
（第七十二段）
【阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月遍暗，则明暗等，因见分析。此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡？暗时无明，明时无暗，若于暗一，明则见亡？必一于明，暗时当灭？灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审祥，审谛审观，明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出？若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，汝当观此：见、闻、觉、知，为生为灭？为同为异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明、觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】
这篇讲的是“觉大”：讲觉大的性质和意义。“觉”指人或动物的器官受刺激后对事物的感受辨别，如：听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、觉元（大脑）、感觉、知觉、觉察、醒悟、觉悟、觉醒，最终由迷惑而明白、由模糊而认清，是指对道理的认识，进入到一种清醒而有知觉的新状态。
“觉”主要分为感觉和知觉两大类：感觉是能觉、是“心”的功能；知觉是所觉、是“心”的作用。此二觉能认识善恶诸法，分辨佛魔正邪，受六识心的支配，是六识心的作用。追根溯源，“觉大”是如来藏因无明所生之幻有。
佛说：阿难！能见和所见、能觉和所觉，各自都没有单独的（自性）知觉性，此能见和所见、能觉和所觉，是依色尘外境和非色尘之虚空相而显现其功能和作用。如你今天在祇陀林，早晨看见光明、晚上看见昏暗，到半夜时，有月亮就有光明、没有月亮就是一片黑暗，能看到光明和黑暗等现象的，是你的所见，所见的现象通过分析，才能产生辨别，可知“见”的作用是非常广泛的。
那么这个“见”，是与光明和黑暗相同呢？还是与光明、黑暗、虚空并为一体？或是不为一体？或是同？还是不同？或是异？还是不异？阿难！此“见”如果与光明、黑暗、虚空原为一体，“见”就成了光明、黑暗、虚空、如此就没有“见”了，没有“见”了，那么所见和能觉这二体都消亡了。而光明与黑暗这两种现象是此消彼长的，有黑暗时就没有光明、有光明时就没有黑暗。如与黑暗为一体、“见”就会随光明的消失而消亡；如与光明为一体、“见”就会随黑暗的消失而消灭。这不论是与光明为一体、或是与黑暗为一体，“见”都消亡了，如此用什么来见光明见黑暗呢？
如果光明黑暗殊途相异，各是各地，明生暗灭、暗生明灭，明暗都在生灭中，但“见”没有生灭，那么这有生灭和无生灭又怎能成为一体呢？如果这“见精”，“见精”之“见”、是能所二见；“精”是觉知。如这见精（觉知）与黑暗和光明不是一体，那你离开“光明、黑暗、虚空”时，再来分析这个“见元”，是个什么形象呢？
“见元”指的是能见能分别的见觉心、此心是无形无相的。见元“心”离开光明、黑暗和虚空时，那里还有个见元“心”呢？这不就同兔子本来无角、乌龟本来无毛一样，见元“心”也就等于兔角龟毛一样，成了本来就没有了吗？如果真没有了，人就如同草木一样，毫无知觉了，还谈什么见与不见呢？
“光明、黑暗、虚空”是三种不同的现象，这“见元”“心”从何而立？光明与黑暗又是相反的，怎么能相同呢？离开这三种现象，见元“心”就没有了，见元“心”都没有了，一切都不能辨别了，还有什么异或不异呢？虚空和见元“心”是没有边际可分的，虚空广大无边，所以没有边际；见元“心”同样是广大无边的，也是没有边际。它们都没有边际可分这一点是相同的，为什么要说它们不相同呢？见到光明或见到黑暗，是光明和黑暗在交替变化，而觉知性“心”是没有迁移改变的，光明来时能觉知光明、黑暗来时能觉知黑暗，这就是觉知“心”与光明和黑暗的差异，为什么要说它们之间没有差异呢？
佛对阿难说：你再仔细观察、微细审祥、细审细观，光明从太阳来、黑暗从月黑夜有，通达是虚空、壅塞归于大地，能见这些境界的见精“觉知”，是因哪种状况而出现？见觉“心”与虚空，一个是精神、一个是非精神，二者是不能和合在一起的；这个见精“觉知”，不会是自己生自己吧？其实这个“见、闻、觉、知”之本性是性圆周遍，本不动摇的如来藏。应当知道，这广大无边不动摇的虚空、和有动摇的“”地、水、火、风、觉”合称为六大，其体是性真圆融的如来藏，是本无生灭的。
佛说：阿难！你本性沉沦，不能悟解这“见”能见和所见、“闻”能闻和所闻、“觉”能觉和所觉、“知”能知和所知，原本就是如来藏。你应当再仔细观察这“见、闻、觉、知”，是生还是灭？是同还是异？是不生？还是不灭？是非同还是非异？这些都是由于你不曾知道，如来藏中，“性见觉明、觉精明见。”
“觉明”“觉精”就是如来藏；“性见”明见“都是从如来藏所生。本性的见觉“心”是光明彻照，觉精明见，清净本然，周遍法界的。它是随众生对事物的认识程度而显现其“所知量。”“所知量”意为所知道的“知识量”有多少：比如所知道的知识限于世间法，显现的就是凡夫所知量；如限于四谛法，显现的就是小乘法的所知量；如果是四摄六度法知见，显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏。所知量有高低多少，而如来藏是没有高低多少的，是遍满一切处的。
如以“一见根”，见周遍十方的一切法界，“一见根”之“见”、是能所二见；“根”是能所二见之性、其性即如来藏。意为以此能所二见之性，可观见整个法界。凡是能听、能嗅、能尝触、能觉触、能觉知，这所有的功能，以及色尘（物象）和觉知，它们的共同体则是“妙德莹然”。“妙”是妙法：妙法为无上菩提；“德”是福德功德二俱圆满；“莹然”意为光明自然。这二德圆满的无上菩提，光明遍周法界、圆满十方虚空，名如来藏。
那么如来藏有方位住所吗？能找到吗？回答是：如来藏没有一个固定的方位和住所，但却又无所不在，要找到它，可依循众生的业力去发现，业力所生的一切业缘（善恶诸法）和业境（一切现象），都出自于如来藏。
佛说：世间人无知，迷惑颠倒，认为如来藏因无明所生之觉大，是因缘和合而成、或是属于自然性的，这都是用六识心在分别计度，妄加推测，但有“因缘”“自然”的言说而已，这些言说，犹如戏论，无一真实，于自性本体中，都是毫无实际意义的。
怎样才能使每个人的劳动获得应得的报酬，实现人人共同富裕？
在当今的世界上，除资本家、富豪、个体工商户等人以外的任何人的劳动都没有得到应得的报酬。
一个人不论在企业，还是在企业以外的各行各业从事劳动，都是垫付着不吃饭不行、不养家糊口不行的人力成本而劳动的。劳动垫付的养家糊口的人力成本所创造的利润或利益以及人力成本收回了，劳动才得到了应有的回报，才能实现既能养家糊口、过上幸福美满的生活，又能为社会做贡献，延续社会发展的目的。否则，劳动得不到应有的回报，将无任何意义。
然而，世界上以上任何劳动者的劳动都没有完全获得人力成本创造的利润或利益并回收人力成本：
在企业，延续了几千年来的错误的单方所有制，没有恢复企业资劳双方谁也离不开谁的合伙共有的本质属性，没有对共有的企业实行资劳双方共管、共享同创的利润。企业的利润是由从业者（含投资者、高科技人员、普通劳动者）垫付的养家糊口的人力成本、投资者的资金成本、高科技人员的技术成本共同创造的。共同创造的利润就应按从业者各自的成本进行分配，即人力成本、资金成本、技术成本应各分各自成本的应得利润。然而，千百年来世界上的企业从来没有这样分配过，都是将劳动者、投资者、高科技人员用各自成本共同创造的利润全部被投资者一方所侵占，使劳动者的劳动无法得到应得的报酬。而世界上企业千百年来一直实行的不按从业者垫付的人力成本进行分配利润的由投资者开工资能少则少的工资制度，却很难满足广大劳动者养家糊口的民生利益的需要，致使广大劳动者贫穷了几千年，而这也正是导致贫富分化严重、使人类社会进步缓慢的根本原因。
在企业以外的各行各业，包括行政部门实行的工资制度，同样体现不了从业者垫付的人力成本所需民生利益的需要，也就是从业者的劳动同样没有得到垫付的人力成本所创造的利润或利益的回报并回收人力成本，即劳动者的劳动同样没有得到应得的报酬。
那么，存在问题就要解决问题，怎么才能使劳动得到应得的回报呢？
一、在企业，按从业者的人力成本（一定国家或其一定地区平均家庭人口一个人一个月养家糊口的民生利益的需要，就是全社会统一的一个人的人力成本）、投资者的资金成本、高科技人员的技术成本，依照企业的实际年利润率分配各自应得的利润。
二、在企业以外的各行各业，按一个从业者全社会统一的人力成本，依照社会上企业的年平均利润率，分配每个从业者应得的利润或利益。
三、对农民的分配：每亩地的产量所需全部成本（包括与城市相同的统一的人力成本），计算出一公斤粮食所需要的成本，按照城市社会上企业的年平均利润率，得出该一公斤粮食成本的应得利润。而后，一公斤粮食的成本加上该成本应得的利润，就是一公斤粮食的价格。这样农民的收入水平就会与市民相同，实现农民与市民的共同富裕。
四、直接民生部门的企业或单位，如医疗、医药、教育、法律服务、住房等企业或单位，其营业收入或各项收费的年利润总额，为防暴利化，不得超过社会上企业的年平均利润率，超过了按暴利税征收，归国家所有。
社会上各行各业（非直接民生企业除外）的从业者依照统一的人力成本，按社会上企业的年平均利润率进行了分配；而直按民生部门的企业或单位的年收入又不得超过社会上企业的年平均利润率，这样，广大民众的年收入与年支出就保持了平衡，就不致于劳动者劳动得到的应得利益被直接民生部门的暴利化所拿走，就会实现人人的共同富裕。
五、工资作为每个从业者日常生活的贴补、应急风险、每日的零用零花钱等应急需要外，还可以在实行人力成本的分配实现了人人共同富裕的基础上，作为调整合理贫富差距的理想工具。
但是，为防贫富分化的死灰复燃，全社会的工资制度必须统一规范，不能谁想多开工资就多开，谁想少开就少开，更不能投资者的工资高出普通劳动者工资的数百倍，乃至数千倍。
要统一规范全社会的工资制度，就应实行全社会从业者的“工资档次制”。即从无技术职称的普通从业者起，至最高技术职称的从业者止，每高出一个档次的技术职称，就高出一个档次的工资水平，每个档次的工资水平都相同，如每个档次都是2000元等。
行政部门或企业，局、处级以下（含局、处级）的领导干部依照企业内同档次技术职称的工资水平开工资。司、厅、局级（含大型企业领导）副职、正职的领导则分别高于处、局级以上相应档次的工资水平；尖端技术领域的高科技人员则应高出企业同等技术职称一个档次的工资水平，有颠覆性技术成果的专家教授等科技人员的工资水平因贡献大可由国家单独决定。省、部级以上的领导由于任务重、责任大，其工资水平也应由国家单独决定。
以上五条做好了，相信人类社会每个人的劳动都会得到应得的报酬或回报，就会在实现了劳动目的的基础上，实现人类社会的人人共同富裕，实现各国的共同富裕，就会避免经济危机或社会危机，使人类社会进入一个崭新的共同富裕的社会，或称崭新的共富主义社会，那时，离没有国家区分按需分配的人人平等、人人共福的高级文明的世界大同社会也就为时不远了！
爱之光123456
2022年5月9日
在当今的世界上，除资本家、富豪、个体工商户等人以外的任何人的劳动都没有得到应得的报酬。
一个人不论在企业，还是在企业以外的各行各业从事劳动，都是垫付着不吃饭不行、不养家糊口不行的人力成本而劳动的。劳动垫付的养家糊口的人力成本所创造的利润或利益以及人力成本收回了，劳动才得到了应有的回报，才能实现既能养家糊口、过上幸福美满的生活，又能为社会做贡献，延续社会发展的目的。否则，劳动得不到应有的回报，将无任何意义。
然而，世界上以上任何劳动者的劳动都没有完全获得人力成本创造的利润或利益并回收人力成本：
在企业，延续了几千年来的错误的单方所有制，没有恢复企业资劳双方谁也离不开谁的合伙共有的本质属性，没有对共有的企业实行资劳双方共管、共享同创的利润。企业的利润是由从业者（含投资者、高科技人员、普通劳动者）垫付的养家糊口的人力成本、投资者的资金成本、高科技人员的技术成本共同创造的。共同创造的利润就应按从业者各自的成本进行分配，即人力成本、资金成本、技术成本应各分各自成本的应得利润。然而，千百年来世界上的企业从来没有这样分配过，都是将劳动者、投资者、高科技人员用各自成本共同创造的利润全部被投资者一方所侵占，使劳动者的劳动无法得到应得的报酬。而世界上企业千百年来一直实行的不按从业者垫付的人力成本进行分配利润的由投资者开工资能少则少的工资制度，却很难满足广大劳动者养家糊口的民生利益的需要，致使广大劳动者贫穷了几千年，而这也正是导致贫富分化严重、使人类社会进步缓慢的根本原因。
在企业以外的各行各业，包括行政部门实行的工资制度，同样体现不了从业者垫付的人力成本所需民生利益的需要，也就是从业者的劳动同样没有得到垫付的人力成本所创造的利润或利益的回报并回收人力成本，即劳动者的劳动同样没有得到应得的报酬。
那么，存在问题就要解决问题，怎么才能使劳动得到应得的回报呢？
一、在企业，按从业者的人力成本（一定国家或其一定地区平均家庭人口一个人一个月养家糊口的民生利益的需要，就是全社会统一的一个人的人力成本）、投资者的资金成本、高科技人员的技术成本，依照企业的实际年利润率分配各自应得的利润。
二、在企业以外的各行各业，按一个从业者全社会统一的人力成本，依照社会上企业的年平均利润率，分配每个从业者应得的利润或利益。
三、对农民的分配：每亩地的产量所需全部成本（包括与城市相同的统一的人力成本），计算出一公斤粮食所需要的成本，按照城市社会上企业的年平均利润率，得出该一公斤粮食成本的应得利润。而后，一公斤粮食的成本加上该成本应得的利润，就是一公斤粮食的价格。这样农民的收入水平就会与市民相同，实现农民与市民的共同富裕。
四、直接民生部门的企业或单位，如医疗、医药、教育、法律服务、住房等企业或单位，其营业收入或各项收费的年利润总额，为防暴利化，不得超过社会上企业的年平均利润率，超过了按暴利税征收，归国家所有。
社会上各行各业（非直接民生企业除外）的从业者依照统一的人力成本，按社会上企业的年平均利润率进行了分配；而直按民生部门的企业或单位的年收入又不得超过社会上企业的年平均利润率，这样，广大民众的年收入与年支出就保持了平衡，就不致于劳动者劳动得到的应得利益被直接民生部门的暴利化所拿走，就会实现人人的共同富裕。
五、工资作为每个从业者日常生活的贴补、应急风险、每日的零用零花钱等应急需要外，还可以在实行人力成本的分配实现了人人共同富裕的基础上，作为调整合理贫富差距的理想工具。
但是，为防贫富分化的死灰复燃，全社会的工资制度必须统一规范，不能谁想多开工资就多开，谁想少开就少开，更不能投资者的工资高出普通劳动者工资的数百倍，乃至数千倍。
要统一规范全社会的工资制度，就应实行全社会从业者的“工资档次制”。即从无技术职称的普通从业者起，至最高技术职称的从业者止，每高出一个档次的技术职称，就高出一个档次的工资水平，每个档次的工资水平都相同，如每个档次都是2000元等。
行政部门或企业，局、处级以下（含局、处级）的领导干部依照企业内同档次技术职称的工资水平开工资。司、厅、局级（含大型企业领导）副职、正职的领导则分别高于处、局级以上相应档次的工资水平；尖端技术领域的高科技人员则应高出企业同等技术职称一个档次的工资水平，有颠覆性技术成果的专家教授等科技人员的工资水平因贡献大可由国家单独决定。省、部级以上的领导由于任务重、责任大，其工资水平也应由国家单独决定。
以上五条做好了，相信人类社会每个人的劳动都会得到应得的报酬或回报，就会在实现了劳动目的的基础上，实现人类社会的人人共同富裕，实现各国的共同富裕，就会避免经济危机或社会危机，使人类社会进入一个崭新的共同富裕的社会，或称崭新的共富主义社会，那时，离没有国家区分按需分配的人人平等、人人共福的高级文明的世界大同社会也就为时不远了！
爱之光123456
2022年5月9日
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