你若懂得，我便心安
你若懂得，我便心安
匆忙人海，人与人有距离，心与心有隔膜，
缘分类分，聚散各异，无缘走不近，
你有你的深海，我有我的浅滩。
有个读懂你的人，有心灵的契合，才是真缘分，
无需语言，两个人见字如面；
无需牵手，两颗心默契相连。
才会有你是港湾，我便会让美景搁浅。
世上最真的情愫，
是灵魂之间最深切的呼唤与默契。
心灵的默契，
是一份心悦，是一份甜蜜，一份温馨，
是值得用一生的守望来固守的一个精神家园。
它是心灵的一种境界、一种沟通、一种交流、
一种感悟、一种意会、一种触摸；
是一个生命被另一个生命的感知和认可...
很多情怀一旦入心，
感动的不仅是心灵而且是整个生命。
缘分的真谛不是一句承诺，而是一颗全心全意的心。
生命中，总有那么一个人居住在心灵深处。
一方纯净是无暇的净土，一指灵犀是内心的交流。
陪伴于无形，却润心有声；
晓知于心情，又动之以情。
解心之语是倾心之由；
懂心之音便是动情之处。
能够随着时间得到的，不仅是感情更是感动；
能够在聚散中拥有的，不只是实意，更是真情。
牵手人生容易得，牵手心灵最难求。
脆弱的情感若有人懂得，便是最好的慰藉；
伪装的坚强若有人心疼，便是最大的幸福。
因为信任，所以无所顾虑的倾诉；
因为理解，所以灵魂间自然靠拢。
很多委屈一旦说出，会更委屈。
有的人只要信赖，会更依赖。
精神上的支持，给以支撑，给以憧憬；
情感上的安慰，给以疼惜，给以陪同。
生命中有一种财富不是物质上的拥有，
而是心灵间的朋友。
心灵间的朋友不在生活里，却在生命里；
陪伴不在身边，却在心间。
不曾牵手，却真实拥有；
不曾谋面，却铭记于心。
简单的，只有思念，只有挂牵；
幸福的，偶尔甜蜜，偶尔伤感。
无欲无求，与风月无关。
纵然只有简单的语言，却体贴温暖；
纵然只有虚幻的拥抱，却感动无限。
心灵间的相伴，是灵魂的相依，是精神的取暖。
有一种感情很纯，
不惊不扰，来往于彼此之间；
总有一种交集很暖，
不偏不倚，融化于心灵之间。
不管需不需要，陪伴是我一直都在。
无论四季冷暖，惦念是始终不变的情感。
缘分不需要理由，默然相念，寂静喜欢；
朋友不需要誓言，肝胆相照，风雨如伞。
天涯咫尺，你若懂得，我便心安；
咫尺天涯，你若安好，便是晴天
———西绕曲培上师
你若懂得，我便心安
匆忙人海，人与人有距离，心与心有隔膜，
缘分类分，聚散各异，无缘走不近，
你有你的深海，我有我的浅滩。
有个读懂你的人，有心灵的契合，才是真缘分，
无需语言，两个人见字如面；
无需牵手，两颗心默契相连。
才会有你是港湾，我便会让美景搁浅。
世上最真的情愫，
是灵魂之间最深切的呼唤与默契。
心灵的默契，
是一份心悦，是一份甜蜜，一份温馨，
是值得用一生的守望来固守的一个精神家园。
它是心灵的一种境界、一种沟通、一种交流、
一种感悟、一种意会、一种触摸；
是一个生命被另一个生命的感知和认可...
很多情怀一旦入心，
感动的不仅是心灵而且是整个生命。
缘分的真谛不是一句承诺，而是一颗全心全意的心。
生命中，总有那么一个人居住在心灵深处。
一方纯净是无暇的净土，一指灵犀是内心的交流。
陪伴于无形，却润心有声；
晓知于心情，又动之以情。
解心之语是倾心之由；
懂心之音便是动情之处。
能够随着时间得到的，不仅是感情更是感动；
能够在聚散中拥有的，不只是实意，更是真情。
牵手人生容易得，牵手心灵最难求。
脆弱的情感若有人懂得，便是最好的慰藉；
伪装的坚强若有人心疼，便是最大的幸福。
因为信任，所以无所顾虑的倾诉；
因为理解，所以灵魂间自然靠拢。
很多委屈一旦说出，会更委屈。
有的人只要信赖，会更依赖。
精神上的支持，给以支撑，给以憧憬；
情感上的安慰，给以疼惜，给以陪同。
生命中有一种财富不是物质上的拥有，
而是心灵间的朋友。
心灵间的朋友不在生活里，却在生命里；
陪伴不在身边，却在心间。
不曾牵手，却真实拥有；
不曾谋面，却铭记于心。
简单的，只有思念，只有挂牵；
幸福的，偶尔甜蜜，偶尔伤感。
无欲无求，与风月无关。
纵然只有简单的语言，却体贴温暖；
纵然只有虚幻的拥抱，却感动无限。
心灵间的相伴，是灵魂的相依，是精神的取暖。
有一种感情很纯，
不惊不扰，来往于彼此之间；
总有一种交集很暖，
不偏不倚，融化于心灵之间。
不管需不需要，陪伴是我一直都在。
无论四季冷暖，惦念是始终不变的情感。
缘分不需要理由，默然相念，寂静喜欢；
朋友不需要誓言，肝胆相照，风雨如伞。
天涯咫尺，你若懂得，我便心安；
咫尺天涯，你若安好，便是晴天
———西绕曲培上师
#肖战王一博告别魏无羡蓝忘机#羡羡，再见啦！把你留在那里，留给你爱的人也爱你的人，要和蓝湛好好的呀！真的好不容易，也好幸运，世界纷纷扰扰，懂得彼此的人缺不多，遇上了，就好好把握吧！谢谢你们带给我们的这个夏天，真的，真的特别好，天下无不散的宴席，但是你们带给我们的记忆将留在我们的心中，成为美好的回忆!战战，一博我们来日方长呀！以后一定一定都要好好的，健康常乐，岁月无忧。路还很长，大家陪你们一起走啊！
顶果钦哲法王：没有这三种方法，修任何法都完全无效
主要的正行修法部分，必须要离于概念与执着。一件善行必须完全地离于任何第二的念头与希冀、想象；应离于做者、受者与一个动作的概念。
当我们做此回向时，我们应非常清楚于我们现在所做的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。
假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法，真正的修行是个必须被开展的东西。
在初修时这并不容易；在中途时亦不非常坚固；但在最后，它会变得极自然。
三殊胜
予此修法及其他我们所采用的修法骨架强健的，是“三种殊胜的方法”：前行时，生起愿为一切众生而做而修法的菩提心；正行时，离于一切分心杂扰、执著和概念；结行时，为一切众生回向功德。这三种方法必须被应用在任何一种修法上，无论是生起次第、圆满次第、大手印、大中道或大圆满都一样。没有了这三种殊胜的方法，修任何法都完全无效。
前行的准备阶段要生起菩提心，它对我们的修持如同“技巧的方法”般。为何我们说“技术的方法”？在现代科技中，极有力的机器被用来代替以一千个人的手花一个小时方能完成的工作。那就是技巧的方法的意义。
同样，如果我们以利益他人的纯净动机来做一件事，那么这个技巧的方法就会使这个行为有无限地利益和效益。身、语、意之中，决定行为的优劣中，最重要的是心意。因此，当起修时，我们首先要转心向内并审查我们的发心。
正确的思惟是这样的：一切众生没有一个不曾是我过去生中的父母。现在他们全部浸陷于苦海中，他们都希求安乐，却不知如何带来安乐。我希望帮助他们，却没有能力做到。因此我必须向圆觉渐进，以获得解脱一切有情众生离于他们的痛苦与无明的能力。
行者的一切行为都要以此方法而做，即使是像持诵一句“嘛呢”，或绕一次寺院、塔等看似唯不足道之事亦应如此。以“愿为一切众生而做”的想法，去做每一件事，那么只要持诵一句六字大明咒，便可带来关闭下三道之门，并引领至净土的无量功德，其利益更将于多生多世中持续地增长。
原因是，假如我们为一切众生而回向某一件事。由于众生之数无限，故其利益亦将无限。反之，持了一百万遍的“嘛呢”而不回向其利益给一切众生，其功德将比为一切众生而仅仅持诵了一百遍的“嘛呢”还少。
主要的正行修法部分，必须要离于概念与执著。事实上，这意谓着具有对现象的空无本质——空性的完全了悟。但这对初修者而言，并不容易了解。因此，对我们来说，主要的重点乃是身、语、意，完全专心一致的运作。例如，我们的身体做大礼拜时，如果夹杂着一般闲语，而心中充满执著和憎恨的念头，这种只有身体的机械式礼拜，还不如别动较好。
我们应一直地结合身、语、意在我们的修行中；以身礼拜，以语持诵皈依祈请文，把意念保持专注于我们做这些礼拜的意义上才是。要记得当我们合掌置于额前，我们礼敬诸佛之身；当我们合掌置于喉间，我们礼敬诸佛之语；而当我们合掌置于心时，我们礼敬诸佛之意。
接着，当我们以前额、双手、双膝触地时，我们礼敬诸佛之身、语、意、功德和事业，同时包括我们自己在内的五方一切众生，在我们的心中都转化成五种智慧。
这种心念我们应明确谨慎留心的维持着。即使在日常生活中，一个好的工作者就是一直留心于其事业中的人。他以身体专注在工作上，以其语来讨论什么该做、什么该避免，以其心极小心地思考着他正在做的事。否则你最后可能会像个裁缝时总是望着窗外、和所有在店中的人聊天的裁缝师，发现竟把正在做的衣服缝到自己的衣服上。
当我们说真正的修行必须是：“离于概念与执著”时，系指离于依恋着、离于醉心迷惑、离于散乱之心等等。如果我们做了一个一万块银币的广大供养时，我们不该以为：“噢！我做了如此的一个大供养！那对我的余生已经够了。我将要获取我的善行之果，享受其业果。
事实上，我可能做了比任何人所曾做过都还大的供养。”一个以如此小心眼的态度所做的供养，事实上是极有限而相当无用的。我们应愿我们的供养能被无限制的倍数增加。假如我们供养了一百万，我们应该希望有能力供养两百万，同时离于慢心。
有四种徒费布施善行之事：希求回报、炫于他人、懊悔布施、与遗漏回向其功德给一切众生。简而言之，一件善行必须完全地离于任何第二的念头与希冀、想象；应离于做者、受者与一个动作的概念。
修法时，我们的心必须离于有害的想法，否则将会像在美味的食物中下毒般地坏了整件事。同样地，如果我们想以身、语、意来做正确的修行，但我们却搀杂了执著、嗔恨与傲慢，我们的修持将不会有太多利益。假如我们能够同时净化我们的身、语、意，我们将会变得像是块完美剪裁与缝制的无瑕布料，或是一丝瑕疵也没有的宝石、钻石或蓝宝石般。
第三个殊胜的方法，是结行时的回向功德，它将令此功德之果不断地增长，而代以一旦受用其果后，功德的享尽。不论我们做了一个或一千个礼拜，供了一盏或一千盏油灯，我们都应祈愿：我为遍及虚空之一切有情众生，特别是我曾认为是怨敌者，回向过去、现在、未来所做之一切功德。
当我们做此回向时，我们应非常清楚于我们现在所做的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。我们不应以为功德被一切有情众生所分掉了，而要认为每一个众生都得到了全部的功德。
如果我们将任何行为，都辅以这三种殊胜的方法，即使不是像持诵了几十亿遍心咒，或供养了大笔的钱财那般明显地广大行为，也将会有无量的、真实的利益。
由于纯正、广大的发心——菩提心，因此大乘方堪称“大”。失去了菩提心，即使我们称自己是大圆满、大手印或大中道的修行者，我们也仍是在自私的狭隘道上。
假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法。真正的修行是个必须被开展的东西。我们必须去转化我们自己，如果从初修时，我们便完全地离于执著与嗔恨，并持续地将无量有情众生放在心中，我们便已准备好被启发了悟，并且不需要在最初的地方修持。
然而事实并非如此，这也就是为何我们需要去留心教法的意义，与警惕于观照我们身、语、意的所为。如果我们如此的修持，我们将会在道上有进步，而没有太多地困难。就像个曾被良好扶养小孩，我们能够从他如何吃东西等等行为中看出来，因为他的心曾被这种训练所改变。
我们必须能在日常生活中，把我们禅修中所发现理解的保任住。否则我们可能会以为我们已达到一种高的层次，但事实上却将在我们所遭遇的第一个障碍上跌倒，并且我们也将无法处理日常生活中所遭遇到的不同环境。禅修与禅修后的时段，都应该彼此补充、加强，否则将会很难达成解脱。
在初修时这并不容易，在中途时亦不非常坚固，但在最后，它会变得极自然。因此，在刚开始时我们更必须要用最大的努力与勤勉精进，请好好的想想这番话。
嗡嘛呢叭咪吽
主要的正行修法部分，必须要离于概念与执着。一件善行必须完全地离于任何第二的念头与希冀、想象；应离于做者、受者与一个动作的概念。
当我们做此回向时，我们应非常清楚于我们现在所做的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。
假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法，真正的修行是个必须被开展的东西。
在初修时这并不容易；在中途时亦不非常坚固；但在最后，它会变得极自然。
三殊胜
予此修法及其他我们所采用的修法骨架强健的，是“三种殊胜的方法”：前行时，生起愿为一切众生而做而修法的菩提心；正行时，离于一切分心杂扰、执著和概念；结行时，为一切众生回向功德。这三种方法必须被应用在任何一种修法上，无论是生起次第、圆满次第、大手印、大中道或大圆满都一样。没有了这三种殊胜的方法，修任何法都完全无效。
前行的准备阶段要生起菩提心，它对我们的修持如同“技巧的方法”般。为何我们说“技术的方法”？在现代科技中，极有力的机器被用来代替以一千个人的手花一个小时方能完成的工作。那就是技巧的方法的意义。
同样，如果我们以利益他人的纯净动机来做一件事，那么这个技巧的方法就会使这个行为有无限地利益和效益。身、语、意之中，决定行为的优劣中，最重要的是心意。因此，当起修时，我们首先要转心向内并审查我们的发心。
正确的思惟是这样的：一切众生没有一个不曾是我过去生中的父母。现在他们全部浸陷于苦海中，他们都希求安乐，却不知如何带来安乐。我希望帮助他们，却没有能力做到。因此我必须向圆觉渐进，以获得解脱一切有情众生离于他们的痛苦与无明的能力。
行者的一切行为都要以此方法而做，即使是像持诵一句“嘛呢”，或绕一次寺院、塔等看似唯不足道之事亦应如此。以“愿为一切众生而做”的想法，去做每一件事，那么只要持诵一句六字大明咒，便可带来关闭下三道之门，并引领至净土的无量功德，其利益更将于多生多世中持续地增长。
原因是，假如我们为一切众生而回向某一件事。由于众生之数无限，故其利益亦将无限。反之，持了一百万遍的“嘛呢”而不回向其利益给一切众生，其功德将比为一切众生而仅仅持诵了一百遍的“嘛呢”还少。
主要的正行修法部分，必须要离于概念与执著。事实上，这意谓着具有对现象的空无本质——空性的完全了悟。但这对初修者而言，并不容易了解。因此，对我们来说，主要的重点乃是身、语、意，完全专心一致的运作。例如，我们的身体做大礼拜时，如果夹杂着一般闲语，而心中充满执著和憎恨的念头，这种只有身体的机械式礼拜，还不如别动较好。
我们应一直地结合身、语、意在我们的修行中；以身礼拜，以语持诵皈依祈请文，把意念保持专注于我们做这些礼拜的意义上才是。要记得当我们合掌置于额前，我们礼敬诸佛之身；当我们合掌置于喉间，我们礼敬诸佛之语；而当我们合掌置于心时，我们礼敬诸佛之意。
接着，当我们以前额、双手、双膝触地时，我们礼敬诸佛之身、语、意、功德和事业，同时包括我们自己在内的五方一切众生，在我们的心中都转化成五种智慧。
这种心念我们应明确谨慎留心的维持着。即使在日常生活中，一个好的工作者就是一直留心于其事业中的人。他以身体专注在工作上，以其语来讨论什么该做、什么该避免，以其心极小心地思考着他正在做的事。否则你最后可能会像个裁缝时总是望着窗外、和所有在店中的人聊天的裁缝师，发现竟把正在做的衣服缝到自己的衣服上。
当我们说真正的修行必须是：“离于概念与执著”时，系指离于依恋着、离于醉心迷惑、离于散乱之心等等。如果我们做了一个一万块银币的广大供养时，我们不该以为：“噢！我做了如此的一个大供养！那对我的余生已经够了。我将要获取我的善行之果，享受其业果。
事实上，我可能做了比任何人所曾做过都还大的供养。”一个以如此小心眼的态度所做的供养，事实上是极有限而相当无用的。我们应愿我们的供养能被无限制的倍数增加。假如我们供养了一百万，我们应该希望有能力供养两百万，同时离于慢心。
有四种徒费布施善行之事：希求回报、炫于他人、懊悔布施、与遗漏回向其功德给一切众生。简而言之，一件善行必须完全地离于任何第二的念头与希冀、想象；应离于做者、受者与一个动作的概念。
修法时，我们的心必须离于有害的想法，否则将会像在美味的食物中下毒般地坏了整件事。同样地，如果我们想以身、语、意来做正确的修行，但我们却搀杂了执著、嗔恨与傲慢，我们的修持将不会有太多利益。假如我们能够同时净化我们的身、语、意，我们将会变得像是块完美剪裁与缝制的无瑕布料，或是一丝瑕疵也没有的宝石、钻石或蓝宝石般。
第三个殊胜的方法，是结行时的回向功德，它将令此功德之果不断地增长，而代以一旦受用其果后，功德的享尽。不论我们做了一个或一千个礼拜，供了一盏或一千盏油灯，我们都应祈愿：我为遍及虚空之一切有情众生，特别是我曾认为是怨敌者，回向过去、现在、未来所做之一切功德。
当我们做此回向时，我们应非常清楚于我们现在所做的是什么，就好像我们正和每一个众生携手协力般。我们不应以为功德被一切有情众生所分掉了，而要认为每一个众生都得到了全部的功德。
如果我们将任何行为，都辅以这三种殊胜的方法，即使不是像持诵了几十亿遍心咒，或供养了大笔的钱财那般明显地广大行为，也将会有无量的、真实的利益。
由于纯正、广大的发心——菩提心，因此大乘方堪称“大”。失去了菩提心，即使我们称自己是大圆满、大手印或大中道的修行者，我们也仍是在自私的狭隘道上。
假如我们有了这三种殊胜的方法，我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们，就没有了进步的方法。真正的修行是个必须被开展的东西。我们必须去转化我们自己，如果从初修时，我们便完全地离于执著与嗔恨，并持续地将无量有情众生放在心中，我们便已准备好被启发了悟，并且不需要在最初的地方修持。
然而事实并非如此，这也就是为何我们需要去留心教法的意义，与警惕于观照我们身、语、意的所为。如果我们如此的修持，我们将会在道上有进步，而没有太多地困难。就像个曾被良好扶养小孩，我们能够从他如何吃东西等等行为中看出来，因为他的心曾被这种训练所改变。
我们必须能在日常生活中，把我们禅修中所发现理解的保任住。否则我们可能会以为我们已达到一种高的层次，但事实上却将在我们所遭遇的第一个障碍上跌倒，并且我们也将无法处理日常生活中所遭遇到的不同环境。禅修与禅修后的时段，都应该彼此补充、加强，否则将会很难达成解脱。
在初修时这并不容易，在中途时亦不非常坚固，但在最后，它会变得极自然。因此，在刚开始时我们更必须要用最大的努力与勤勉精进，请好好的想想这番话。
嗡嘛呢叭咪吽
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