戊戌变法时，谭嗣同提出来要把当时的新疆卖给俄罗斯，把西藏卖给英国，如果不够，还可以把蒙古、青海、满洲等地区也卖掉。

谭嗣同这一想法其实在变法之前已经提出过，他在给老师欧阳中鹄的信中曾提到，戊戌变法需要资金，但当时实在拿不出钱来。谭嗣同就替光绪想好了办法，那就是卖地。

谭嗣同的主张主要有以下几条，这些在《谭嗣同全集》中曾提及到：

1、现在形势已经这样了，那些割出去的土地不用再提了。现在当务之急是把新疆卖给俄罗斯，把西藏卖过英国，这样就能偿还欠西方列强的2亿两借款。

2、当时清王朝的疆域图比较大，清王朝自己的能力实在是守不住，还会成为发展的累赘。既然是累赘，那不如早把这些边陲地区给卖了。
当然，把这些地卖掉不止能换来2亿两白银。这些钱都可以用来做变法用，还可以花些钱雇佣英国和俄罗斯保护我们10年。

3、如果卖掉清王朝管辖的新疆和西藏还凑不够钱，那还可以把东北满洲以及蒙古这些边陲之地都卖掉，这些地方卖掉后也能换取1亿两白银。

对于具体怎么卖，谭嗣同也做好了详细的计划：

新疆面积比较大，就算价格再便宜，每方里也能够卖5两银子，那么新疆总共能够换取1亿两银子。谭嗣同情愿新疆少卖些钱，可以用来换取俄罗斯对清王朝10年的保护。

谭嗣同打算卖掉这些地方的原因不外乎以下几条：

1、这些地方离京城太远，派人镇守很麻烦，每年都要消耗掉大量的白银。那时国力衰退，已经拿不出钱来了。

2、这些地方大多比较贫瘠，农业不行、手工业没有，每年上缴国库的银子实在太少。

3、这两块地方被俄罗斯和英国垂涎已久，既然这些地方不光不挣钱，还要搭上很多钱，那我们就是“食之无味、弃之可惜”，还不如早放弃掉比较好。

现在来看，谭嗣同变法的想法是好的，可是作为一个纯粹的读书人，他既不了解新疆和西藏的实情，更没有看透新疆和西藏的战略意义，更看不透俄罗斯、英国等西方列强的本质。

光绪以康有为、梁启超等人开展的戊戌变法，实质上还是这些文人很简单的想法，这种变革没有彻底性，只是从表面上进行维新。

《易传》开篇就提到：天行健，君子以自强不息。自己的安全不自己来做，却指望别人来搭把手，这是很危险的事情。

当时的西方列强会帮清王朝吗？后来发生的一系列事情证实了这一点。把边陲之地卖给他们也真的能获得他们的好感，以便为清王朝提供10年的保护吗？

苏洵在《六国论》中写到： 诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。

他们是不是更会觉得清王朝可欺，既然是“软柿子”，他们会更加变本加厉地欺负到头上来。到那时，卖给他们的那两块地可能就会成为他们入侵中原的跳板。

他对实情的不了解体现在很多方面，按照谭嗣同的思路，新疆有2亿方里的面积，换算一下，一方里等于0.33平方公里，2亿方里也就是6600万平方公里，而事实上呢，新疆只有160万平方公里。

从这里也可以看出来，维新一派即使想变革，但他们却依然不掌握实际情况。

说到底，谭嗣同只是个纯粹的文人，他只是从文人的角度出发，看到清王朝存在的一些问题。他们想学日本的“明治维新”，却只能学来皮毛，因为清朝和日本的国情不同，问题不存，靠维新是不管用的。

以谭嗣同为代表的维新派变革的想法是好的，却没有实质性的措施，更提不出大开大合的办法，这也是他们的局限性。

不过，谭嗣同的气节依然值得钦佩：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

【曾海龙：熊十力基于公羊三世说的现代政治论述 】晚清以来，以康有为为代表的今文经学家以重新阐发经学义理建构现代性政治论说为维新变法张本，未能逃脱被视为现代性负面因素的命运。康有为之后，熊十力又基于通融经学义理与哲学理论的视角，重视融通《易》的宇宙论与《春秋》三世学说，以《易》理与《春秋》三世更化为乾元仁体之隐显，兼以《礼运》《周官》明公羊家三世更化之义，本乎其新唯识论体系。其哲学立场为其政治主张之本体论论证，其政治主张亦是其解经理路。康有为以主张维新改良的保守立场著称，熊十力则阐发出激进的革命主张。康有为是作为经师的政治家，熊十力是作为哲学家的经师。二人对《春秋》等经典的阐发理路之变化，是近世儒学的嬗变历程的一个注脚。作为一种制度基础的经学已经远去，作为一种现代性思想资源的儒家经典或大有作为。https://t.cn/A6cp4LT5

清代学风，分四派：
性理学派、考证学派、今文学派，古文派。
清之初，因王学为明之产物，
故推程朱，此为性理学派。
此风一起，又有研究汉之教育，
此为考证派！
对古籍以怀疑态度，科学方法，
进行评估和整理，
发现了很多伪品。
笔者认为此派最佳。
今文学派，以康有为为代表，
偏重于政治。
古文派，
清初方望溪，清末曾国藩为主。
笔者认为，
八股到清朝，已是一个颓势。
创新思想被挤到角落。
故其教育家，以考证、古文为主！
#大大的教育#