壬 戌 之 秋 ， 七 月 既 望 ， 苏 子 与 客 泛 舟 游 于 赤 壁 之 下 。
清 风 徐 来 ， 水 波 不 兴 。
举 酒 属 客 ， 诵 明 月 之 诗 ， 歌 窈 窕 之 章 。
少 焉 ， 月 出 于 东 山 之 上 ， 徘 徊 于 斗 牛 之 间 。
白 露 横 江 ， 水 光 接 天 。
纵 一 苇 之 所 如 ， 凌 万 顷 之 茫 然 。
浩 浩 乎 如 冯 虚 御 风 ， 而 不 知 其 所 止 ； 飘 飘 乎 如 遗 世 独 立 ， 羽 化 而 登 仙 。
于 是 饮 酒 乐 甚 ， 扣 舷 而 歌 之 。
歌 曰 ： “ 桂 棹 兮 兰 桨 ， 击 空 明 兮 溯 流 光 。 ”
渺 渺 兮 予 怀 ， 望 美 人 兮 天 一 方 。 “
客 有 吹 洞 箫 者 ， 倚 歌 而 和 之 。
其 声 呜 呜 然 ， 如 怨 如 慕 ， 如 泣 如 诉 ； 余 音 袅 袅 ， 不 绝 如 缕 。
舞 幽 壑 之 潜 蛟 ， 泣 孤 舟 之 嫠 妇 。
苏 子 愀 然 ， 正 襟 危 坐 而 问 客 曰 ： “ 何 为 其 然 也 ？ ”
客 曰 ： “ ‘ 月 明 星 稀 ， 乌 鹊 南 飞 。 ’ ”
此 非 曹 孟 德 之 诗 乎 ？
西 望 夏 口 ， 东 望 武 昌 ， 山 川 相 缪 ， 郁 乎 苍 苍 ， 此 非 孟 德 之 困 于 周 郎 者 乎 ？
方 其 破 荆 州 ， 下 江 陵 ， 顺 流 而 东 也 ， 舳 舻 千 里 ， 旌 旗 蔽 空 ， 酾 酒 临 江 ， 横 槊 赋 诗 ， 固 一 世 之 雄 也 ， 而 今 安 在 哉 ？
况 吾 与 子 渔 樵 于 江 渚 之 上 ， 侣 鱼 虾 而 友 麋 鹿 ， 驾 一 叶 之 扁 舟 ， 举 匏 樽 以 相 属 。
寄 蜉 蝣 于 天 地 ， 渺 沧 海 之 一 粟 。
哀 吾 生 之 须 臾 ， 羡 长 江 之 无 穷 。
挟 飞 仙 以 遨 游 ， 抱 明 月 而 长 终 。
知 不 可 乎 骤 得 ， 托 遗 响 于 悲 风 。
苏 子 曰 ： “ 客 亦 知 夫 水 与 月 乎 ？ ”
逝 者 如 斯 ， 而 未 尝 往 也 ； 盈 虚 者 如 彼 ， 而 卒 莫 消 长 也 。
盖 将 自 其 变 者 而 观 之 ， 则 天 地 曾 不 能 以 一 瞬 ； 自 其 不 变 者 而 观 之 ， 则 物 与 我 皆 无 尽 也 ， 而 又 何 羡 乎 ！
且 夫 天 地 之 间 ， 物 各 有 主 ， 苟 非 吾 之 所 有 ， 虽 一 毫 而 莫 取 。
惟 江 上 之 清 风 ， 与 山 间 之 明 月 ， 耳 得 之 而 为 声 ， 目 遇 之 而 成 色 ， 取 之 无 禁 ， 用 之 不 竭 。
是 造 物 者 之 无 尽 藏 也 ， 而 吾 与 子 之 所 共 适 。
客 喜 而 笑 ， 洗 盏 更 酌 。
肴 核 既 尽 ， 杯 盘 狼 籍 。
相 与 枕 藉 乎 舟 中 ， 不 知 东 方 之 既 白 。
清 风 徐 来 ， 水 波 不 兴 。
举 酒 属 客 ， 诵 明 月 之 诗 ， 歌 窈 窕 之 章 。
少 焉 ， 月 出 于 东 山 之 上 ， 徘 徊 于 斗 牛 之 间 。
白 露 横 江 ， 水 光 接 天 。
纵 一 苇 之 所 如 ， 凌 万 顷 之 茫 然 。
浩 浩 乎 如 冯 虚 御 风 ， 而 不 知 其 所 止 ； 飘 飘 乎 如 遗 世 独 立 ， 羽 化 而 登 仙 。
于 是 饮 酒 乐 甚 ， 扣 舷 而 歌 之 。
歌 曰 ： “ 桂 棹 兮 兰 桨 ， 击 空 明 兮 溯 流 光 。 ”
渺 渺 兮 予 怀 ， 望 美 人 兮 天 一 方 。 “
客 有 吹 洞 箫 者 ， 倚 歌 而 和 之 。
其 声 呜 呜 然 ， 如 怨 如 慕 ， 如 泣 如 诉 ； 余 音 袅 袅 ， 不 绝 如 缕 。
舞 幽 壑 之 潜 蛟 ， 泣 孤 舟 之 嫠 妇 。
苏 子 愀 然 ， 正 襟 危 坐 而 问 客 曰 ： “ 何 为 其 然 也 ？ ”
客 曰 ： “ ‘ 月 明 星 稀 ， 乌 鹊 南 飞 。 ’ ”
此 非 曹 孟 德 之 诗 乎 ？
西 望 夏 口 ， 东 望 武 昌 ， 山 川 相 缪 ， 郁 乎 苍 苍 ， 此 非 孟 德 之 困 于 周 郎 者 乎 ？
方 其 破 荆 州 ， 下 江 陵 ， 顺 流 而 东 也 ， 舳 舻 千 里 ， 旌 旗 蔽 空 ， 酾 酒 临 江 ， 横 槊 赋 诗 ， 固 一 世 之 雄 也 ， 而 今 安 在 哉 ？
况 吾 与 子 渔 樵 于 江 渚 之 上 ， 侣 鱼 虾 而 友 麋 鹿 ， 驾 一 叶 之 扁 舟 ， 举 匏 樽 以 相 属 。
寄 蜉 蝣 于 天 地 ， 渺 沧 海 之 一 粟 。
哀 吾 生 之 须 臾 ， 羡 长 江 之 无 穷 。
挟 飞 仙 以 遨 游 ， 抱 明 月 而 长 终 。
知 不 可 乎 骤 得 ， 托 遗 响 于 悲 风 。
苏 子 曰 ： “ 客 亦 知 夫 水 与 月 乎 ？ ”
逝 者 如 斯 ， 而 未 尝 往 也 ； 盈 虚 者 如 彼 ， 而 卒 莫 消 长 也 。
盖 将 自 其 变 者 而 观 之 ， 则 天 地 曾 不 能 以 一 瞬 ； 自 其 不 变 者 而 观 之 ， 则 物 与 我 皆 无 尽 也 ， 而 又 何 羡 乎 ！
且 夫 天 地 之 间 ， 物 各 有 主 ， 苟 非 吾 之 所 有 ， 虽 一 毫 而 莫 取 。
惟 江 上 之 清 风 ， 与 山 间 之 明 月 ， 耳 得 之 而 为 声 ， 目 遇 之 而 成 色 ， 取 之 无 禁 ， 用 之 不 竭 。
是 造 物 者 之 无 尽 藏 也 ， 而 吾 与 子 之 所 共 适 。
客 喜 而 笑 ， 洗 盏 更 酌 。
肴 核 既 尽 ， 杯 盘 狼 籍 。
相 与 枕 藉 乎 舟 中 ， 不 知 东 方 之 既 白 。
壬 戌 之 秋 ， 七 月 既 望 ， 苏 子 与 客 泛 舟 游 于 赤 壁 之 下 。
清 风 徐 来 ， 水 波 不 兴 。
举 酒 属 客 ， 诵 明 月 之 诗 ， 歌 窈 窕 之 章 。
少 焉 ， 月 出 于 东 山 之 上 ， 徘 徊 于 斗 牛 之 间 。
白 露 横 江 ， 水 光 接 天 。
纵 一 苇 之 所 如 ， 凌 万 顷 之 茫 然 。
浩 浩 乎 如 冯 虚 御 风 ， 而 不 知 其 所 止 ； 飘 飘 乎 如 遗 世 独 立 ， 羽 化 而 登 仙 。
于 是 饮 酒 乐 甚 ， 扣 舷 而 歌 之 。
歌 曰 ： “ 桂 棹 兮 兰 桨 ， 击 空 明 兮 溯 流 光 。 ”
渺 渺 兮 予 怀 ， 望 美 人 兮 天 一 方 。 “
客 有 吹 洞 箫 者 ， 倚 歌 而 和 之 。
其 声 呜 呜 然 ， 如 怨 如 慕 ， 如 泣 如 诉 ； 余 音 袅 袅 ， 不 绝 如 缕 。
舞 幽 壑 之 潜 蛟 ， 泣 孤 舟 之 嫠 妇 。
苏 子 愀 然 ， 正 襟 危 坐 而 问 客 曰 ： “ 何 为 其 然 也 ？ ”
客 曰 ： “ ‘ 月 明 星 稀 ， 乌 鹊 南 飞 。 ’ ”
此 非 曹 孟 德 之 诗 乎 ？
西 望 夏 口 ， 东 望 武 昌 ， 山 川 相 缪 ， 郁 乎 苍 苍 ， 此 非 孟 德 之 困 于 周 郎 者 乎 ？
方 其 破 荆 州 ， 下 江 陵 ， 顺 流 而 东 也 ， 舳 舻 千 里 ， 旌 旗 蔽 空 ， 酾 酒 临 江 ， 横 槊 赋 诗 ， 固 一 世 之 雄 也 ， 而 今 安 在 哉 ？
况 吾 与 子 渔 樵 于 江 渚 之 上 ， 侣 鱼 虾 而 友 麋 鹿 ， 驾 一 叶 之 扁 舟 ， 举 匏 樽 以 相 属 。
寄 蜉 蝣 于 天 地 ， 渺 沧 海 之 一 粟 。
哀 吾 生 之 须 臾 ， 羡 长 江 之 无 穷 。
挟 飞 仙 以 遨 游 ， 抱 明 月 而 长 终 。
知 不 可 乎 骤 得 ， 托 遗 响 于 悲 风 。
苏 子 曰 ： “ 客 亦 知 夫 水 与 月 乎 ？ ”
逝 者 如 斯 ， 而 未 尝 往 也 ； 盈 虚 者 如 彼 ， 而 卒 莫 消 长 也 。
盖 将 自 其 变 者 而 观 之 ， 则 天 地 曾 不 能 以 一 瞬 ； 自 其 不 变 者 而 观 之 ， 则 物 与 我 皆 无 尽 也 ， 而 又 何 羡 乎 ！
且 夫 天 地 之 间 ， 物 各 有 主 ， 苟 非 吾 之 所 有 ， 虽 一 毫 而 莫 取 。
惟 江 上 之 清 风 ， 与 山 间 之 明 月 ， 耳 得 之 而 为 声 ， 目 遇 之 而 成 色 ， 取 之 无 禁 ， 用 之 不 竭 。
是 造 物 者 之 无 尽 藏 也 ， 而 吾 与 子 之 所 共 适 。
客 喜 而 笑 ， 洗 盏 更 酌 。
肴 核 既 尽 ， 杯 盘 狼 籍 。
相 与 枕 藉 乎 舟 中 ， 不 知 东 方 之 既 白 。
清 风 徐 来 ， 水 波 不 兴 。
举 酒 属 客 ， 诵 明 月 之 诗 ， 歌 窈 窕 之 章 。
少 焉 ， 月 出 于 东 山 之 上 ， 徘 徊 于 斗 牛 之 间 。
白 露 横 江 ， 水 光 接 天 。
纵 一 苇 之 所 如 ， 凌 万 顷 之 茫 然 。
浩 浩 乎 如 冯 虚 御 风 ， 而 不 知 其 所 止 ； 飘 飘 乎 如 遗 世 独 立 ， 羽 化 而 登 仙 。
于 是 饮 酒 乐 甚 ， 扣 舷 而 歌 之 。
歌 曰 ： “ 桂 棹 兮 兰 桨 ， 击 空 明 兮 溯 流 光 。 ”
渺 渺 兮 予 怀 ， 望 美 人 兮 天 一 方 。 “
客 有 吹 洞 箫 者 ， 倚 歌 而 和 之 。
其 声 呜 呜 然 ， 如 怨 如 慕 ， 如 泣 如 诉 ； 余 音 袅 袅 ， 不 绝 如 缕 。
舞 幽 壑 之 潜 蛟 ， 泣 孤 舟 之 嫠 妇 。
苏 子 愀 然 ， 正 襟 危 坐 而 问 客 曰 ： “ 何 为 其 然 也 ？ ”
客 曰 ： “ ‘ 月 明 星 稀 ， 乌 鹊 南 飞 。 ’ ”
此 非 曹 孟 德 之 诗 乎 ？
西 望 夏 口 ， 东 望 武 昌 ， 山 川 相 缪 ， 郁 乎 苍 苍 ， 此 非 孟 德 之 困 于 周 郎 者 乎 ？
方 其 破 荆 州 ， 下 江 陵 ， 顺 流 而 东 也 ， 舳 舻 千 里 ， 旌 旗 蔽 空 ， 酾 酒 临 江 ， 横 槊 赋 诗 ， 固 一 世 之 雄 也 ， 而 今 安 在 哉 ？
况 吾 与 子 渔 樵 于 江 渚 之 上 ， 侣 鱼 虾 而 友 麋 鹿 ， 驾 一 叶 之 扁 舟 ， 举 匏 樽 以 相 属 。
寄 蜉 蝣 于 天 地 ， 渺 沧 海 之 一 粟 。
哀 吾 生 之 须 臾 ， 羡 长 江 之 无 穷 。
挟 飞 仙 以 遨 游 ， 抱 明 月 而 长 终 。
知 不 可 乎 骤 得 ， 托 遗 响 于 悲 风 。
苏 子 曰 ： “ 客 亦 知 夫 水 与 月 乎 ？ ”
逝 者 如 斯 ， 而 未 尝 往 也 ； 盈 虚 者 如 彼 ， 而 卒 莫 消 长 也 。
盖 将 自 其 变 者 而 观 之 ， 则 天 地 曾 不 能 以 一 瞬 ； 自 其 不 变 者 而 观 之 ， 则 物 与 我 皆 无 尽 也 ， 而 又 何 羡 乎 ！
且 夫 天 地 之 间 ， 物 各 有 主 ， 苟 非 吾 之 所 有 ， 虽 一 毫 而 莫 取 。
惟 江 上 之 清 风 ， 与 山 间 之 明 月 ， 耳 得 之 而 为 声 ， 目 遇 之 而 成 色 ， 取 之 无 禁 ， 用 之 不 竭 。
是 造 物 者 之 无 尽 藏 也 ， 而 吾 与 子 之 所 共 适 。
客 喜 而 笑 ， 洗 盏 更 酌 。
肴 核 既 尽 ， 杯 盘 狼 籍 。
相 与 枕 藉 乎 舟 中 ， 不 知 东 方 之 既 白 。
《玄关显秘论》白玉蟾真人
一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。
故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩荡荡，非涯岸之可测，其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故无心则与道合，有心则与道违。
惟此“无”之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。
故潭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此“忘”之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。
若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：采有时，取有日。
刘海蟾云：开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：生我于虚，置我于无。
是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。
老君曰：天地之间，其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，属心，心者神也，神则火也，气则药也，以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见槖籥之开阖，河车之升降，水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一穴，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契约也。自然而然，不约而合，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉耸然，三关透彻，玄珠成象，太乙归真，泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄，炼成还丹，易如反掌，七返九还，方成大药，日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。
经云：人能常清净，天地悉皆归。则是三花聚顶，五气朝元，可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温养圣胎，产成赤子，至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真者也。
张平叔云：都来片饷工夫，永保无穷佚乐。诚哉是言！盖道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自静，心不必澄而神自清，一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠，方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露龙虎之旨。海南白玉赡，幼从事先师陈泥丸学丹法。每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗杓，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精，入土釜，启荧惑，命阏伯，化成丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。
其诀曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。此余之所得也如此。施肩吾之诗曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。惟此诗简明，通玄造妙，故佩而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒泉 https://t.cn/R2WxlNg
一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。
故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩荡荡，非涯岸之可测，其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故无心则与道合，有心则与道违。
惟此“无”之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。
故潭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此“忘”之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。
若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：采有时，取有日。
刘海蟾云：开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：生我于虚，置我于无。
是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。
老君曰：天地之间，其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，属心，心者神也，神则火也，气则药也，以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见槖籥之开阖，河车之升降，水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一穴，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契约也。自然而然，不约而合，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉耸然，三关透彻，玄珠成象，太乙归真，泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄，炼成还丹，易如反掌，七返九还，方成大药，日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。
经云：人能常清净，天地悉皆归。则是三花聚顶，五气朝元，可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温养圣胎，产成赤子，至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真者也。
张平叔云：都来片饷工夫，永保无穷佚乐。诚哉是言！盖道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自静，心不必澄而神自清，一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠，方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露龙虎之旨。海南白玉赡，幼从事先师陈泥丸学丹法。每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗杓，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精，入土釜，启荧惑，命阏伯，化成丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。
其诀曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。此余之所得也如此。施肩吾之诗曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。惟此诗简明，通玄造妙，故佩而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒泉 https://t.cn/R2WxlNg
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