#每日一道# 庄周梦蝶的故事家喻户晓,其文写道,庄子做梦梦到自己变成了一只蝴蝶,正当逍遥自在地飞翔时却从梦中醒了过来。当看到自己还是自己,而非那只逍遥的蝴蝶时,庄子一时间竟分不清楚究竟是自己梦到了蝴蝶,还是自己本来活在蝴蝶的一场大梦中。
做梦,是每个人都会有一种特殊经历。《说文解字》中注解曰,梦乃是不明之象,是意识对现实的一种抽离反映。用现代的科学观点来解释的话,认为梦是人类特有的一种精神活动,是脑海中的未眠意识受到所思所想的牵引,从而展现出种种光怪陆离的场景。在中医上,人们白天因为劳神过度,晚上便出现心神不宁的现象,具体表现就是梦,这也是我们常说的“日有所思,夜有所梦”的道理。但在传统道学理念中,梦被赋予了一种特殊的文化意向,这是超越了意识活动本身的,是以梦境中的人生际遇来寄寓现实生活中存在的问题,并以梦中所得来反思人生的真谛。
庄周梦蝶是道家最出名的一则梦境,难道庄子果真是分不清楚蝴蝶与本我的差别吗?答案显然是否定的。庄子其实是在借这则具有寓言性质的故事,提出了一个道学上十分重要的概念——物化。
所谓“物化”,有两种不同的解释:
一是认为“物化”即是被万物所化。庄子在《齐物论》一开篇就提出,人们的认知都是建立在自我经验基础上的,我们所能够做出的价值判断其实都依赖自己的认知。这里有个前提是,虽然物质世界是可被认知的,但因为人们的认识具有不可避免的局限性,所以根据自己的经验所产生的认识判断就不会是绝对正确的真理。此时所言“物化”,意在说明我们都是在自己经验认知上产生了“是”或“非”标准,由此便去肯定或否定他人,所得到的结论往往是偏颇的,是个人被物质世界迷惑幻化了思想意识。
正如庄子曾与惠施那段非常精彩的辩论,“子非鱼,安知鱼之乐?”当把个人的价值判断套用到世间万物上时,就会产生如上误解。又如庄子在《逍遥游》一篇中大书“鹏鸟图南”之志,但众小鸟在面对大鹏图南的行径时却表现出各种情态,由此引出了大小之辨。在这场辩论中,从小小蜩鸠的视角来看,它的话语并没有任何错误,但它从来没有经历过鹏鸟的世界,又怎么能明白图南背后的深意呢?妄用已心度他人之志,最终却是陷入了自我的迷思。
在此前提下就会发现,世间任何形式的辩白都有待于自我的认知判断,并不是绝对的真知。世间任何形态的认知都是被凡情浸染的结果,并不是道家所追求的真逍遥。在庄子的逍遥世界中,唯有至人、神人、圣人才能做到无己、无功、无名的无所待境界,才能实现真正的逍遥。庄子在《逍遥游》篇中还写到了“尧让天下于许由”及尧至姑射山面见圣人而“窅然丧其天下”的两则故事,意在以尧的经历为例,得出“名者实之宾”的结论,是为了说明修行即是去名、去功的过程。为了去掉名利之心,才能超脱物质世界对内心修炼的影响。唯有破除心中的执念和局限,才能从一个凡人凡情超脱成为一个具有道根道性的人。
于是就引出了“物化”第二个层面上的意思,即实现我与万物的同化,在万物齐一的主张下,真正达到无物我之分别的境界。
任何建立在经验基础上的是非观点都是局限的,若想要超越认识上的局限性,就需要用明静之心去观照认识产生的根源,去回归到万物的本源,回到道生化天地万物的原初。在庄子的思想世界中,存在一处无何有之乡,在这里,万物的所用不会受制于人们所识,一切都源于各自的本然。只有万物各得本性之用,才是真逍遥。
因为万物皆由道生,所以我与万物的生成本是同一个道理,是与非的起源也本是同一个道理。只是因为人们各自具有偏爱之心,所以才会丢掉了大道的根本。当用自然之道来调和一切矛盾的时候,就会发现是与非都会失去意义。因为万物齐一,换个角度来看,是即是非、非即是是,空不异色、色不异空。那么,庄子即是蝴蝶,蝴蝶亦是庄周,又何必去区分究竟谁是谁的大梦呢?
只因我们都处在人生大梦中,总是被群情迷惑了心志,却把短暂的虚妄认作了永恒。正像是庄子贪恋梦中蝴蝶的逍遥,却忘记自我人生价值的实现永远都离不开天地万物的依托。道家修行讲究的是实现人生从梦到觉的转化,是把个人的精神与情志从凡尘中抽离出来,真正实现居尘即是离尘的人生大境界。
做梦,是每个人都会有一种特殊经历。《说文解字》中注解曰,梦乃是不明之象,是意识对现实的一种抽离反映。用现代的科学观点来解释的话,认为梦是人类特有的一种精神活动,是脑海中的未眠意识受到所思所想的牵引,从而展现出种种光怪陆离的场景。在中医上,人们白天因为劳神过度,晚上便出现心神不宁的现象,具体表现就是梦,这也是我们常说的“日有所思,夜有所梦”的道理。但在传统道学理念中,梦被赋予了一种特殊的文化意向,这是超越了意识活动本身的,是以梦境中的人生际遇来寄寓现实生活中存在的问题,并以梦中所得来反思人生的真谛。
庄周梦蝶是道家最出名的一则梦境,难道庄子果真是分不清楚蝴蝶与本我的差别吗?答案显然是否定的。庄子其实是在借这则具有寓言性质的故事,提出了一个道学上十分重要的概念——物化。
所谓“物化”,有两种不同的解释:
一是认为“物化”即是被万物所化。庄子在《齐物论》一开篇就提出,人们的认知都是建立在自我经验基础上的,我们所能够做出的价值判断其实都依赖自己的认知。这里有个前提是,虽然物质世界是可被认知的,但因为人们的认识具有不可避免的局限性,所以根据自己的经验所产生的认识判断就不会是绝对正确的真理。此时所言“物化”,意在说明我们都是在自己经验认知上产生了“是”或“非”标准,由此便去肯定或否定他人,所得到的结论往往是偏颇的,是个人被物质世界迷惑幻化了思想意识。
正如庄子曾与惠施那段非常精彩的辩论,“子非鱼,安知鱼之乐?”当把个人的价值判断套用到世间万物上时,就会产生如上误解。又如庄子在《逍遥游》一篇中大书“鹏鸟图南”之志,但众小鸟在面对大鹏图南的行径时却表现出各种情态,由此引出了大小之辨。在这场辩论中,从小小蜩鸠的视角来看,它的话语并没有任何错误,但它从来没有经历过鹏鸟的世界,又怎么能明白图南背后的深意呢?妄用已心度他人之志,最终却是陷入了自我的迷思。
在此前提下就会发现,世间任何形式的辩白都有待于自我的认知判断,并不是绝对的真知。世间任何形态的认知都是被凡情浸染的结果,并不是道家所追求的真逍遥。在庄子的逍遥世界中,唯有至人、神人、圣人才能做到无己、无功、无名的无所待境界,才能实现真正的逍遥。庄子在《逍遥游》篇中还写到了“尧让天下于许由”及尧至姑射山面见圣人而“窅然丧其天下”的两则故事,意在以尧的经历为例,得出“名者实之宾”的结论,是为了说明修行即是去名、去功的过程。为了去掉名利之心,才能超脱物质世界对内心修炼的影响。唯有破除心中的执念和局限,才能从一个凡人凡情超脱成为一个具有道根道性的人。
于是就引出了“物化”第二个层面上的意思,即实现我与万物的同化,在万物齐一的主张下,真正达到无物我之分别的境界。
任何建立在经验基础上的是非观点都是局限的,若想要超越认识上的局限性,就需要用明静之心去观照认识产生的根源,去回归到万物的本源,回到道生化天地万物的原初。在庄子的思想世界中,存在一处无何有之乡,在这里,万物的所用不会受制于人们所识,一切都源于各自的本然。只有万物各得本性之用,才是真逍遥。
因为万物皆由道生,所以我与万物的生成本是同一个道理,是与非的起源也本是同一个道理。只是因为人们各自具有偏爱之心,所以才会丢掉了大道的根本。当用自然之道来调和一切矛盾的时候,就会发现是与非都会失去意义。因为万物齐一,换个角度来看,是即是非、非即是是,空不异色、色不异空。那么,庄子即是蝴蝶,蝴蝶亦是庄周,又何必去区分究竟谁是谁的大梦呢?
只因我们都处在人生大梦中,总是被群情迷惑了心志,却把短暂的虚妄认作了永恒。正像是庄子贪恋梦中蝴蝶的逍遥,却忘记自我人生价值的实现永远都离不开天地万物的依托。道家修行讲究的是实现人生从梦到觉的转化,是把个人的精神与情志从凡尘中抽离出来,真正实现居尘即是离尘的人生大境界。
在我们生活的周围,有许多出色的男人和美丽的女人,然而真正属于你的感情只有一份。
千万不要因为别人的眼光而改变自己的挚爱,更不要活在别人的眼光里而失去了自己。
同时,也永远不要太贪心。感情不是梦想,就象一个笑话里说的:如果有谁认为世界上有十全十美的爱情,那么这个人不是诗人就是白痴。
所以,我们需要用心守候着,属于自己的并不惊天动地的这份爱情。#精致女人##爱情# https://t.cn/RfEQyKz
千万不要因为别人的眼光而改变自己的挚爱,更不要活在别人的眼光里而失去了自己。
同时,也永远不要太贪心。感情不是梦想,就象一个笑话里说的:如果有谁认为世界上有十全十美的爱情,那么这个人不是诗人就是白痴。
所以,我们需要用心守候着,属于自己的并不惊天动地的这份爱情。#精致女人##爱情# https://t.cn/RfEQyKz
什么叫普眼境界?
海云继梦
“是即无尽无尽具,唯普眼所知,非是心识思量境界”,我们现在跟各位探讨一下,什么叫“唯普眼所知,非是心识思量所能知之”?当我们用六根接触六尘境界的时候,六根接触六尘境界就表示你跟外接触,这时候,你的心安住在哪里?这一点就决定是凡夫还是圣人。我们的教育是一再的训练我们要把心放在外面,因为这样子你对于尘境才能够捕捉和拿捏的很正确,这样子你就是识性发达,完全用脑筋。现在修行你要转过来,你要把心安住在内在的世界
记得跟各位举过一个例子,在菲律宾还是马来西亚那边,有一个乡村,大概就象我们这里讲的原住民的这一类,他们在这样的环境之下,生活很单纯。有一天有个小孩子在晚上,大概白天玩的很激烈,晚上睡觉的时候做了一个梦,梦到说他的玩伴,就是邻居的孩子死了。他把这件事情告诉他爸爸,他爸爸想了一下说,你昨天有没有欺负人家?他想一想,我们在玩的时候他在哭,噢,你欺负人家,你只是梦到他死了,他不是真的死了,你要去忏悔,要怎么忏悔呢?把你最喜欢的糖果,最喜欢的玩具拿去送给他,跟他忏悔。你想想看,假如是我们的小孩子,梦到隔壁的小孩死了,你会怎么说?你说做梦死了,又不是真的死了,你紧张什么,是不是这样?做梦而已,死了就算了。但是他不是,他向内想一下,你昨天跟他怎么玩的,你在跟他玩的时候他在哭,那你一定有欺负人家,不然他怎么会哭,你要去忏悔。
人家爸爸教小孩,从小是这样教的,我们教小孩呢?差别在这里。这种根性跟识性的差别就在这里,就在这个地方,这个用识性发展出来,对外的境界,你会发现我们一直捕捉某一个东西。注意啊,用识性是你一直在捕捉特定的目标,所以你会发现,脑筋的负担很重,因为他去捕捉的是某一点,这个时候你会发现,脑筋会集中一切去捕捉那个东西,有没有感觉到?你在听音乐很美的时候,你已经全神贯注在那音乐上面,你在看画很美的时候,你就全神贯注。
这个全神贯注的时候,你就会发现,你把全脑筋的力量集中在某一点上,这种情况什么结果你知道吗?叫作费力多、结果少,也就是事倍功半。恐怕不只事倍功半,你六根全部投入只得到一尘的效果出来而已,全脑筋全部投入,事实上只得到一点点的效果出来,这个就是识性的特色。不但是这个投入产出的比例很不恰当,同时你会发现,你在捕捉某一点的时候,其他的你都已经放弃了,所以你在识性发展以后,你会发现人会产生一种偏执、偏差,因为他所看到只是个点,他没有办法看到全面,而这个点一再的累积起来以后就是意识形态。
所以,现代的人你会发现很奇怪,比如有一个人很喜欢画,动不动一买就五、六百万,一幅一百万、一幅一百万的,他跟我讲,好高兴,画买很多,我跟他谈音乐,他就说,学佛人不能听靡靡之音。识性就是这样糟糕,画可以看,音乐不能听,你要知道,这只是说明,他对画很敏感,因为他的点就一直捕捉的是画,去构成他的意识形态。音乐他没有去捕捉过,所以他不会音乐,不会音乐怎么样?那就信佛学佛后,他的理由就是学佛人不要听靡靡之音,但却可以看靡靡之画,这就是识性。识性绝对是生活在局部里面,他没有办法生活在全面、整体上面,所以他一定有痛苦,只是他没有感觉到而已。这种识性的人生,告诉各位,永远是泡沫人生。
用根性的人就不同,用根性的人是怎么生活呢?他不用脑筋,当六根接触六尘境界的时候,他是安住在内在的世界里面,当他安住在内在的世界里面,那个情况就不一样了,他对于外面的境界是全然的了知,全然的,很敏感的,所以才叫作普眼境界。
我们用脑筋只锁定一个点,你用了全神贯注,结果只得到一个点。而生命的智慧不是这样,当你把他安住在内在的世界里面以后,生命的流会动,生命流会在我们的全身里面活动起来,这个时候,随着缘,你要知道随缘是在这里讲的,他可以随着缘,随着境界的来临,他会自然的展现,色尘到,他对色尘很敏感,声尘到,对声尘也会很敏感,他不会色尘到了以后,其他就不起作用,不会,声尘到他声尘照样接受,色尘的运作还是继续,他不会挂一漏万。
而且这个时候你会发现,他跟识性刚好两方面都相反。第一个,他不是只捕捉到一个点,他是全面的;第二个,他不会全神贯注,这个时候是所费少,获利多,功效大,不止是事半功倍而已。这两个特点跟用识性的两个缺点,你去对照看看。生命之流这样的运作,是我们生命智慧的展开,不是脑筋的记忆,不一样。所以我们跟各位讲,运用大脑都是用记忆的,你用生命的话,他不是用记忆的,这一点是非常特殊的地方,在这种情况之下才叫普眼,我们常常讲的普眼境界是指这个部分。
把你的心安住在内在的世界里面,面对外在的境界你就有一种自然的反应,那是真正的随缘。你现在讲的随缘是选择性,你要做的你去做,你不想要做的你就不做,当你想要做的时候,你说缘到了,你不想要做的时候,你说我随缘,所以你的随缘是拒绝的最佳借口,那是你外在识性的选择。
识性,你注意看,当他运用的越多,而且他压抑的越重的时候,因为运用识性在外面不见得都能如意,事事不如意者很多,当他这些压抑又很重视的时候,这个人容易造成老人痴呆症。假如是你用根性,你安住在内在的世界里面,你任其随缘的话,你会发现,刚开始你不太能调适,一段时间以后,你会象小孩子一样,生命力会越来越强,你会越来越有朝气。
正确的修行就是把心安住在内在的世界里面,安住在内在的世界里面,他会触动我们的生命之流,那个流他会全身走动,我们讲的全身走动不是在我们身体里面走动,他是在宇宙间走动,那个内在的世界是包天包地的,那就是所谓的量周沙界,他是非常广泛的,他不是只在我们的生命中,他会走出去,因为他不受我们的色身生命框框把他框住,他能够尽虚空遍法界的存在,这个时候对于一切境界的出现,他都能知道,所以叫作普眼所知,普眼是这样来的。
“心包太虚、量周沙界”这个境界,是指我们把心安住在内在的世界以后,这个生命之流他能够绕出我们的色身以外,尽虚空、遍法界的存在。这一点你就想不通了,我的生命之流应该在我的生命里面,你的生命之流应该在你的身体里面,大家都跑出来?是没有错,所以说,法身慧命只有一个,佛是那一个,你我他也是那一个,你要懂得,不是佛有个法身,你另外有个法身,佛的法身跟你的法身是同一个法身,你必须走出你的那个内在世界。现在因为你没有内在世界,所以你都是用识性,眼耳鼻舌身意的识性就捕捉外在的尘境,所以你看看你的生命、生活的圈子里面,六识的运作是不是非常非常小。你用根性的话就不一样,他能够走的出你的这个范围,生命的本体本来就尽虚空遍法界的,所以他是生活在总体的情况里面,而我们用识性是活在一个局部的部分,非常小的局部里面。
所以佛经讲的都是法身的境界,而这个境界世尊曾得到,我们也一样可以证得,所以,在他不增,在我们不减,关键就在这里。问题是,你现在是把心安在对外尘境界,所以修行就是设法要把我们的心安住在内在的世界,内在的世界会触动我们的生命之流,他会包太虚、周沙界,尽虚空、遍法界都在生命之流里面。你就可以知道,为什么他能够不动本座而遍三千,他的色身还在这里,这个法界中的众生只要有缘,他就能相应,随着那个缘,他出现的形式不同,不是他跑过去了,他还是在这里,是他的生命之流出去了,是这个部分在起无边的妙用,这叫普眼境界,为普眼所知,不然这个重重无尽是怎么来的。
撷自《探玄记》
海云继梦
“是即无尽无尽具,唯普眼所知,非是心识思量境界”,我们现在跟各位探讨一下,什么叫“唯普眼所知,非是心识思量所能知之”?当我们用六根接触六尘境界的时候,六根接触六尘境界就表示你跟外接触,这时候,你的心安住在哪里?这一点就决定是凡夫还是圣人。我们的教育是一再的训练我们要把心放在外面,因为这样子你对于尘境才能够捕捉和拿捏的很正确,这样子你就是识性发达,完全用脑筋。现在修行你要转过来,你要把心安住在内在的世界
记得跟各位举过一个例子,在菲律宾还是马来西亚那边,有一个乡村,大概就象我们这里讲的原住民的这一类,他们在这样的环境之下,生活很单纯。有一天有个小孩子在晚上,大概白天玩的很激烈,晚上睡觉的时候做了一个梦,梦到说他的玩伴,就是邻居的孩子死了。他把这件事情告诉他爸爸,他爸爸想了一下说,你昨天有没有欺负人家?他想一想,我们在玩的时候他在哭,噢,你欺负人家,你只是梦到他死了,他不是真的死了,你要去忏悔,要怎么忏悔呢?把你最喜欢的糖果,最喜欢的玩具拿去送给他,跟他忏悔。你想想看,假如是我们的小孩子,梦到隔壁的小孩死了,你会怎么说?你说做梦死了,又不是真的死了,你紧张什么,是不是这样?做梦而已,死了就算了。但是他不是,他向内想一下,你昨天跟他怎么玩的,你在跟他玩的时候他在哭,那你一定有欺负人家,不然他怎么会哭,你要去忏悔。
人家爸爸教小孩,从小是这样教的,我们教小孩呢?差别在这里。这种根性跟识性的差别就在这里,就在这个地方,这个用识性发展出来,对外的境界,你会发现我们一直捕捉某一个东西。注意啊,用识性是你一直在捕捉特定的目标,所以你会发现,脑筋的负担很重,因为他去捕捉的是某一点,这个时候你会发现,脑筋会集中一切去捕捉那个东西,有没有感觉到?你在听音乐很美的时候,你已经全神贯注在那音乐上面,你在看画很美的时候,你就全神贯注。
这个全神贯注的时候,你就会发现,你把全脑筋的力量集中在某一点上,这种情况什么结果你知道吗?叫作费力多、结果少,也就是事倍功半。恐怕不只事倍功半,你六根全部投入只得到一尘的效果出来而已,全脑筋全部投入,事实上只得到一点点的效果出来,这个就是识性的特色。不但是这个投入产出的比例很不恰当,同时你会发现,你在捕捉某一点的时候,其他的你都已经放弃了,所以你在识性发展以后,你会发现人会产生一种偏执、偏差,因为他所看到只是个点,他没有办法看到全面,而这个点一再的累积起来以后就是意识形态。
所以,现代的人你会发现很奇怪,比如有一个人很喜欢画,动不动一买就五、六百万,一幅一百万、一幅一百万的,他跟我讲,好高兴,画买很多,我跟他谈音乐,他就说,学佛人不能听靡靡之音。识性就是这样糟糕,画可以看,音乐不能听,你要知道,这只是说明,他对画很敏感,因为他的点就一直捕捉的是画,去构成他的意识形态。音乐他没有去捕捉过,所以他不会音乐,不会音乐怎么样?那就信佛学佛后,他的理由就是学佛人不要听靡靡之音,但却可以看靡靡之画,这就是识性。识性绝对是生活在局部里面,他没有办法生活在全面、整体上面,所以他一定有痛苦,只是他没有感觉到而已。这种识性的人生,告诉各位,永远是泡沫人生。
用根性的人就不同,用根性的人是怎么生活呢?他不用脑筋,当六根接触六尘境界的时候,他是安住在内在的世界里面,当他安住在内在的世界里面,那个情况就不一样了,他对于外面的境界是全然的了知,全然的,很敏感的,所以才叫作普眼境界。
我们用脑筋只锁定一个点,你用了全神贯注,结果只得到一个点。而生命的智慧不是这样,当你把他安住在内在的世界里面以后,生命的流会动,生命流会在我们的全身里面活动起来,这个时候,随着缘,你要知道随缘是在这里讲的,他可以随着缘,随着境界的来临,他会自然的展现,色尘到,他对色尘很敏感,声尘到,对声尘也会很敏感,他不会色尘到了以后,其他就不起作用,不会,声尘到他声尘照样接受,色尘的运作还是继续,他不会挂一漏万。
而且这个时候你会发现,他跟识性刚好两方面都相反。第一个,他不是只捕捉到一个点,他是全面的;第二个,他不会全神贯注,这个时候是所费少,获利多,功效大,不止是事半功倍而已。这两个特点跟用识性的两个缺点,你去对照看看。生命之流这样的运作,是我们生命智慧的展开,不是脑筋的记忆,不一样。所以我们跟各位讲,运用大脑都是用记忆的,你用生命的话,他不是用记忆的,这一点是非常特殊的地方,在这种情况之下才叫普眼,我们常常讲的普眼境界是指这个部分。
把你的心安住在内在的世界里面,面对外在的境界你就有一种自然的反应,那是真正的随缘。你现在讲的随缘是选择性,你要做的你去做,你不想要做的你就不做,当你想要做的时候,你说缘到了,你不想要做的时候,你说我随缘,所以你的随缘是拒绝的最佳借口,那是你外在识性的选择。
识性,你注意看,当他运用的越多,而且他压抑的越重的时候,因为运用识性在外面不见得都能如意,事事不如意者很多,当他这些压抑又很重视的时候,这个人容易造成老人痴呆症。假如是你用根性,你安住在内在的世界里面,你任其随缘的话,你会发现,刚开始你不太能调适,一段时间以后,你会象小孩子一样,生命力会越来越强,你会越来越有朝气。
正确的修行就是把心安住在内在的世界里面,安住在内在的世界里面,他会触动我们的生命之流,那个流他会全身走动,我们讲的全身走动不是在我们身体里面走动,他是在宇宙间走动,那个内在的世界是包天包地的,那就是所谓的量周沙界,他是非常广泛的,他不是只在我们的生命中,他会走出去,因为他不受我们的色身生命框框把他框住,他能够尽虚空遍法界的存在,这个时候对于一切境界的出现,他都能知道,所以叫作普眼所知,普眼是这样来的。
“心包太虚、量周沙界”这个境界,是指我们把心安住在内在的世界以后,这个生命之流他能够绕出我们的色身以外,尽虚空、遍法界的存在。这一点你就想不通了,我的生命之流应该在我的生命里面,你的生命之流应该在你的身体里面,大家都跑出来?是没有错,所以说,法身慧命只有一个,佛是那一个,你我他也是那一个,你要懂得,不是佛有个法身,你另外有个法身,佛的法身跟你的法身是同一个法身,你必须走出你的那个内在世界。现在因为你没有内在世界,所以你都是用识性,眼耳鼻舌身意的识性就捕捉外在的尘境,所以你看看你的生命、生活的圈子里面,六识的运作是不是非常非常小。你用根性的话就不一样,他能够走的出你的这个范围,生命的本体本来就尽虚空遍法界的,所以他是生活在总体的情况里面,而我们用识性是活在一个局部的部分,非常小的局部里面。
所以佛经讲的都是法身的境界,而这个境界世尊曾得到,我们也一样可以证得,所以,在他不增,在我们不减,关键就在这里。问题是,你现在是把心安在对外尘境界,所以修行就是设法要把我们的心安住在内在的世界,内在的世界会触动我们的生命之流,他会包太虚、周沙界,尽虚空、遍法界都在生命之流里面。你就可以知道,为什么他能够不动本座而遍三千,他的色身还在这里,这个法界中的众生只要有缘,他就能相应,随着那个缘,他出现的形式不同,不是他跑过去了,他还是在这里,是他的生命之流出去了,是这个部分在起无边的妙用,这叫普眼境界,为普眼所知,不然这个重重无尽是怎么来的。
撷自《探玄记》
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