中华民族历来讲求“天下一家”，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下为公”的美好世界。我们认为，世界各国尽管有这样那样的分歧矛盾，也免不了产生这样那样的磕磕碰碰，但世界各国人民都生活在同一片蓝天下、拥有同一个家园，应该是一家人。世界各国人民应该秉持“天下一家”理念，张开怀抱，彼此理解，求同存异，共同为构建人类命运共同体而努力。

一个老故事，常看常新。
 
武邑县有个叫张铁柱的老学究，一天，他和亲友们带了酒食，一同来到寺庙的藏经阁前赏花。

藏经阁前有一片很大的花园，里面长满了雏菊，时间正是初秋月明时分。花前，月下，微风袭来，鼻间拂过阵阵清香。真是妙极了。

众人在微凉的秋风里，坐在石凳上，喝着酒聊着天，都感觉非常惬意。
但没多久有人提出疑问了，这处花园这么宽广宜人，应该是当地人赏花休闲的好地方，但为什么除了我们，就没见其他人来呢？

说到这里，坐在石桌旁的一位当地人，神秘兮兮地悄声道，
“据说，这处阁楼上有狐仙，晚上经常出来作祟，所以没人敢来玩。”

张铁柱素来是个老道学，一听这话，不屑地一撇嘴，压根就不信，
“什么鬼怪物，你们晓得吗，《西铭》所说的万物一体的道理。”
众人唯唯，纷纷拱手倾听。
见众人捧场，张铁柱开始唾液横飞地大谈特谈。

空荡荡的藏经阁前，回响着张铁柱佶屈聱牙的吟哦声。
嘚吧嘚吧，一直说到半夜铁柱还没住口的迹象。忽然，之乎者也中插入了一声大骂，声音从阁楼上传来，那怪声厉声呵斥道，

“现在全国都在闹饥荒，百姓们死的死，饿的饿，你作为一位德高望重的乡宦，既然不想赶快借你的影响力倡导义举，给快要饿死的灾民们施粥舍药，那你就应当趁此良辰美景，关上门睡个好觉，这样做来，尚且不失为一名自了汉。

“没想到你个老家伙，好日子你不过，却在这叽叽歪歪，空谈阔论，讲什么‘民胞物与’，那我就纳了闷了，你讲这个一直讲到天亮，是能拿这当饭吃呢，还是能当药喝？让我给你一砖头，看你还讲不讲什么邪不胜正！”

半空中忽然飞来一块砖头，“哐”一下，宛如霹雳，砸到了酒桌上，瞬间，酒杯盘碟，碎了一地。
张铁柱仓皇出逃，嘴里却还在不依不饶，
“看看，看看，大家伙看看！不信程朱理学，这就是下场，看看它们这群妖怪可不就变成妖怪了。”

说完之后，张铁柱摇着头背着手，感慨着“孺子不可教”的叹息而去。

#妖怪档案馆#
民胞物与：人民都是我的同胞，万物都是我的朋友。后泛指爱一切人和物（来自百度）

？？？
我们自成为妖怪，这与程朱理学有什么关系？
难道信仰了这个，就能否定我们自身的存在吗？
那我们到底是谁？我们来自于哪里？我们是否真实存在于这个世界？如果不存在，那为什么人能看到我们听到我们感知到我们，我们还能捉弄他们玩？
那如果我们存在，按照程朱理学的说法，我们的产生到底是依据了怎样的天理？

狐狸面对一丛竹子陷入了沉思。

横渠四句
1、 “为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。