太上老君内观经#道教##读书##千古回眸[超话]#
老君曰：天地构精，阴阳布化，万物以生，承其宿业，分灵道一，父母和合，人受其生。始一月为胞精，血凝也；二月为胎形，兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具降，真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也；照生识神，人之魂也；司命处心，纳心源也；无英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住脐，保精根也；照诸百节，生百神也；所以週身神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明形固安也。运动住止，关其心也；所以谓生有由然也。子内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也，变化不测，无定形也，所以五藏藏五神也。魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非溥，非圆非方，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方，但能虚寂，生道自常，永保无为，其身则昌。世以无形，莫之能名。祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人。人之难伏，惟在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染著聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。犹如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死，人亦如之。始生之时，神源清净，湛然无杂。既受纳有形，形染六情；眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，从此流浪，莫能自悟，圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
老君曰：谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天象地，含阴吐阳，分错五行，以应四时，眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神，万物之中，人称最灵，性命合道，当保爱之。内观其身，谁尊之焉？而不自贵，妄染诸尘，不静臭秽，浊乱形神。孰观物我，何疏何亲？守道全生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛。
老君曰：从道受生谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所出谓之志，事无不和谓之智，智週万物谓之慧，动以营身谓之魂，静以镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养气谓之精。气清而駃谓之荣，气浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，塊然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之躯，众思不得谓之神，莫然应化谓之灵，气来入身谓之生，神去于身谓之死，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情；变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也；所以教人修道，则修心也；教人修心，则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。
老君曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识。六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道长隔，所以内观六识因起，六识从何而起？从心识起。心从我起，我从欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为，本来虚净，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转缠缚，流浪生死，永失于道。
老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也；形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。
老君曰：人常能清净其心，则道自来居，道自来居则神明存身，神明存身则生不亡也。人常欲生而不能虚心，人常恶死而不能保神，亦犹欲贵而不肯用道，欲富而不肯求宝，欲疾而足不行，欲肥而食不饱也。
老君曰：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之在卮。明从火起，火自炷存，炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知身觉，分别物理，微细悉知。由神以明，故曰神明也。
老君曰：所以言虚心也，遣其实也；无心者，除其有也。定心者，令不动也。正心者，使不邪也。清心者，使不浊也。净心者，使不秽也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也。心平者，无高低也。心明者，不暗昧也。心通者，不质碍也。此皆本自然也。粗言数者，余可思也。
老君曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身常存也。
老君曰：道也者，不可以言传口受而得之，当虚心静神，道自来也。愚者不知，乃劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。
老君曰：道贵长存。保神固根，精气不散，淳白不分。形神合道，飞升昆仑，先天以生，后天长存，出入无间，不由其门，吹阴煦阳，制魄抱魂。亿岁眷属，千载子孙，黄尘四起，骑牛真人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，週身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。
老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，唯在心志也。
老君曰：天地构精，阴阳布化，万物以生，承其宿业，分灵道一，父母和合，人受其生。始一月为胞精，血凝也；二月为胎形，兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具降，真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也；照生识神，人之魂也；司命处心，纳心源也；无英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住脐，保精根也；照诸百节，生百神也；所以週身神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明形固安也。运动住止，关其心也；所以谓生有由然也。子内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也，变化不测，无定形也，所以五藏藏五神也。魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非溥，非圆非方，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方，但能虚寂，生道自常，永保无为，其身则昌。世以无形，莫之能名。祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人。人之难伏，惟在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染著聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。犹如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死，人亦如之。始生之时，神源清净，湛然无杂。既受纳有形，形染六情；眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，从此流浪，莫能自悟，圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
老君曰：谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天象地，含阴吐阳，分错五行，以应四时，眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神，万物之中，人称最灵，性命合道，当保爱之。内观其身，谁尊之焉？而不自贵，妄染诸尘，不静臭秽，浊乱形神。孰观物我，何疏何亲？守道全生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛。
老君曰：从道受生谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所出谓之志，事无不和谓之智，智週万物谓之慧，动以营身谓之魂，静以镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养气谓之精。气清而駃谓之荣，气浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，塊然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之躯，众思不得谓之神，莫然应化谓之灵，气来入身谓之生，神去于身谓之死，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情；变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也；所以教人修道，则修心也；教人修心，则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。
老君曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识。六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道长隔，所以内观六识因起，六识从何而起？从心识起。心从我起，我从欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为，本来虚净，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转缠缚，流浪生死，永失于道。
老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也；形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。
老君曰：人常能清净其心，则道自来居，道自来居则神明存身，神明存身则生不亡也。人常欲生而不能虚心，人常恶死而不能保神，亦犹欲贵而不肯用道，欲富而不肯求宝，欲疾而足不行，欲肥而食不饱也。
老君曰：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之在卮。明从火起，火自炷存，炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知身觉，分别物理，微细悉知。由神以明，故曰神明也。
老君曰：所以言虚心也，遣其实也；无心者，除其有也。定心者，令不动也。正心者，使不邪也。清心者，使不浊也。净心者，使不秽也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也。心平者，无高低也。心明者，不暗昧也。心通者，不质碍也。此皆本自然也。粗言数者，余可思也。
老君曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身常存也。
老君曰：道也者，不可以言传口受而得之，当虚心静神，道自来也。愚者不知，乃劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。
老君曰：道贵长存。保神固根，精气不散，淳白不分。形神合道，飞升昆仑，先天以生，后天长存，出入无间，不由其门，吹阴煦阳，制魄抱魂。亿岁眷属，千载子孙，黄尘四起，骑牛真人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，週身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。
老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，唯在心志也。
#千古回眸[超话]##道教##读书# 元始天尊时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帏中。熙夷养素，空碧炼真；耽咀洞惠，俯研《生神》；理微太混，啸朗九天。是时飞天大圣无极神王，玉辅上宰四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。恁琼颜而妙感，仰灵眸而开衿，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵盼而披心。于是飞天大圣无机神王前进作礼，稽首而言，上白天尊：
“贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津。重悟凝玄，位登神王。总御生死，领括天仙。赏监七觉，远览遐方。雍观上宰，对司侍晨。方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民。大运将期，数终甲申。洪流荡秽，凶灾弥天。三官鼓笔，料别种人。考?弄功过，善恶当分。自赤明以来至上皇元年，依元阳玉匮，受度者应二十四万人。开皇以后数至甲申，诸天选叙，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。依元阳玉历，当于三代更料有心积善建功、为三界所举、五帝所保、名在上天者，取十万人以充其任。又当别举一十二万人以充储官。如此之例：或以宿名玄图；或骨像合仙；或以灭度，因缘转轮；或以笃好三宝，善功彻天；或供养师宝，为三官所称；或修斋奉戒，功德积感；或施散财宝，建立道堂；或救恤穷乏，载度天人；或为三师建功充足，天官有名。考?弄簿录，三官相应，皆逆注种名，上下有别，毫分无遗。又九幽之府被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂，宿名有善、功德满足、应受开度者，取三十二万人以充。甲申驱除之后，开大有之民。当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉！然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无闲。功过平等，使生死无偏，此之昏闹，亦臣之忧矣。大期既切，触事阙替，恒恐一旦受罹公门。伏闻天尊造大慈之化，垂怜苍生；开九天之奥以济兆民。明科有禁戒，非贱臣所可参闻。然大数有期，甲申垂终，运度促急，大法宜行。使有心者得于考?弄之中闻于法音，开示于视听，劝化于未悟者也。缘兹上陈，惧触天颜，愿见哀愍，赐所未闻。”
于是天尊抚机高亢，凝神遐想。仰诵洞章，啸咏琳琅。良久，忽然叹曰：“上范虚漠，理微大幽，道达重玄，气冠神霄，至极难言，妙亦难超。子既司帝位，受任神王。飞天翼于琼阙，四宰辅于明轮。遐盼极览，领综无穷，雍和万化，抚料苍生。今大运启期，三五告辰，百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天。四宫选举，以充种民。三代昏乱，善恶宜分，子当劳心兆庶，疲于三官兴废之际，事须开能，今以相委，其勉之焉！宝书妙重，九天灵音，施于上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一行。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传！”登命九天司马侍仙玉朗，开紫阳玉笈云锦之囊，出《九天生神玉章》。四辅别位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰。明真具典，南向长跪以付飞天无极神王。法事既毕，诸天复位。
天尊重告飞天神王：“此九天之章乃三洞飞玄之气，三会成音结成真文。混合百神，隐韵内名。故太一试观，摄生十方，领会洞虚，启誓丹青。自无亿劫，因缘宿名帝图，不得参见。得眄篇目，九祖同仙。当采择其人应为仙者，七百年中，清斋千日，赍金缯誓心，依盟以传。慎之则享祚，漏之则祸臻。享祚则福延九祖，德重山海；招祸则考流亿劫，痛于毒汤，风刀相刑。可不慎之焉！”
“贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津。重悟凝玄，位登神王。总御生死，领括天仙。赏监七觉，远览遐方。雍观上宰，对司侍晨。方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民。大运将期，数终甲申。洪流荡秽，凶灾弥天。三官鼓笔，料别种人。考?弄功过，善恶当分。自赤明以来至上皇元年，依元阳玉匮，受度者应二十四万人。开皇以后数至甲申，诸天选叙，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。依元阳玉历，当于三代更料有心积善建功、为三界所举、五帝所保、名在上天者，取十万人以充其任。又当别举一十二万人以充储官。如此之例：或以宿名玄图；或骨像合仙；或以灭度，因缘转轮；或以笃好三宝，善功彻天；或供养师宝，为三官所称；或修斋奉戒，功德积感；或施散财宝，建立道堂；或救恤穷乏，载度天人；或为三师建功充足，天官有名。考?弄簿录，三官相应，皆逆注种名，上下有别，毫分无遗。又九幽之府被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂，宿名有善、功德满足、应受开度者，取三十二万人以充。甲申驱除之后，开大有之民。当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉！然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无闲。功过平等，使生死无偏，此之昏闹，亦臣之忧矣。大期既切，触事阙替，恒恐一旦受罹公门。伏闻天尊造大慈之化，垂怜苍生；开九天之奥以济兆民。明科有禁戒，非贱臣所可参闻。然大数有期，甲申垂终，运度促急，大法宜行。使有心者得于考?弄之中闻于法音，开示于视听，劝化于未悟者也。缘兹上陈，惧触天颜，愿见哀愍，赐所未闻。”
于是天尊抚机高亢，凝神遐想。仰诵洞章，啸咏琳琅。良久，忽然叹曰：“上范虚漠，理微大幽，道达重玄，气冠神霄，至极难言，妙亦难超。子既司帝位，受任神王。飞天翼于琼阙，四宰辅于明轮。遐盼极览，领综无穷，雍和万化，抚料苍生。今大运启期，三五告辰，百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天。四宫选举，以充种民。三代昏乱，善恶宜分，子当劳心兆庶，疲于三官兴废之际，事须开能，今以相委，其勉之焉！宝书妙重，九天灵音，施于上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一行。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传！”登命九天司马侍仙玉朗，开紫阳玉笈云锦之囊，出《九天生神玉章》。四辅别位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰。明真具典，南向长跪以付飞天无极神王。法事既毕，诸天复位。
天尊重告飞天神王：“此九天之章乃三洞飞玄之气，三会成音结成真文。混合百神，隐韵内名。故太一试观，摄生十方，领会洞虚，启誓丹青。自无亿劫，因缘宿名帝图，不得参见。得眄篇目，九祖同仙。当采择其人应为仙者，七百年中，清斋千日，赍金缯誓心，依盟以传。慎之则享祚，漏之则祸臻。享祚则福延九祖，德重山海；招祸则考流亿劫，痛于毒汤，风刀相刑。可不慎之焉！”
九星砂水法，乃先辈密法，法简而鸿，应验如神。用于阳宅室内环境布局，理简而明，便于调整与布局，希望看到的朋友珍之惜之。
九星砂水总图如下
诠释：
①、见图 1、2、3、4、宫位砂吉、水凶;6、7、8、9宫位水吉、砂凶。
②、排行老大、老四、老七、震（东）方水砂论吉凶;排行老二、老五、老八坎（北）方水砂论吉凶;排行老三、老六、老九艮（东北）方砂水论吉凶;
排行老大、老二、老三，本位砂水论吉凶。老大本位为震（东）方，老二本位为坎（北）方，老三本位为艮（东北）方。
③、先天不足主病，后天不足主命。先天，指先天八卦方位，有凶砂或凶水，会有病。后天，指后天八卦方位，有凶砂或凶水，，会丧命。这还需看流年引发情况，不可生搬硬套。例如某宅子山午向，离方有凶砂，其老父多年胃病，后他人在其宅乾方建垃圾堆，当年死亡。老父先天卦在离，见凶砂而患病;后天卦在乾，再见凶砂而伤命。再如某宅子山午向，坤方有死水，其老母多年肺病，其坎方亦有脏水，后转成肺癌，已成不治之症。其老母先天卦在坎，见恶水而患病，其后天卦在坤，易患呼吸病（坤卦先天为巽，巽主呼吸。）
砂与水
砂可分∶
平砂——与地面相平，又称卧砂;
中砂——高出地面的砂，如丘陵、平房、土堆。
高砂——山、高层建筑;
凶砂——烟囱、高炉、铁塔、变压器、电线杆、垃圾筒在凶位（离、兑、乾、艮方）
秀砂——石人、石兽、宝塔、桥墩，观赏的大石。（室内∶冰箱、空调、立柜、抽油烟机、墙上凸出物等）水可分∶
阳水——见太阳光流动的水
阴水——井水、地下水、室内浴室水、鱼缸水
污水——地下道污水（室内厕所）
死水——池塘水、渍水
3、二十四山向砂水吉凶
a、坎宫（正北）砂吉水凶
一白方（含壬、子、癸三山向）
坎为中男，居先天坤位，劳卦。
坎方有水，贫寒之地，忙碌辛苦。中男身体差，子少子迟。老人下半身怕冷，老母寿短。男女都易患泌尿系统方面的病。下一代容易犯法。
坎方有砂，发富之地。中男最有利，壬方有砂出武官，再得离方之水，儿孙辈出文官。坎砂离水得元运者，是大发之家。坎上有二三重砂者，更佳。
b、艮宫（东北） 水吉砂凶
八白方（含丑、艮、寅三山向）
艮为少男，居先天震位，财卦。
艮方有水，财源茂盛，子孙兴旺。
艮方有砂，少生男，多生女。性格暴躁，好争斗。手脚有疾，易患皮肤病。
限带心杂的痕衣热段
c、震宫（东）砂吉水凶
三碧方（含甲、卯、乙三山向）
震为长男，居先天离位，贵卦。
震方有水，长男体质差，肝胆疾病。如坎方再有水，中男寿短，易出车祸、开刀。
震方有砂，富贵之地。长子发财。震方如有几重山，兑方有水则更佳。
d、巽宫（东南）砂吉水凶
四缘方（含辰、巽、巳三山向）
巽为长女，居先天兑位，淫卦。
巽方有水，爱老不爱少，女人狠毒，一生不安宁，多病寿短。易患秃头，肝胆病。
巽方有砂，君子之地，男女有名气。有古树为秀砂，树影映到家里主生贵子。
e、离宫（南）水吉砂凶
九紫方（含丙、午、丁三山向）
离为中女，居先天乾位，财卦。
离方有水，为文昌水，富贵之地。离水为寿星水，可延年。但午水犯桃花。
离方有砂，争斗之地，百事不顺。妇女易患血疾。有烟囱、高炉大凶。
f、坤宫（西南）砂吉水凶
二黑方（含未、坤、申三山向）
坤为老母，居先天巽位，
坤方有水，不吉之地。老母寿短，长女体弱。多生女，少生男。易患浮肿、肝病、肺病。
坤方有砂，为吉地，以高砂为贵。女人健康，家里井井有条。配上艮水，丁财两旺。
g、兑宫（西）水吉砂凶
七赤方（含庚、酉、辛三山向）
兑为少女，居先天坎位，说卦。
兑方有水，财源之地。出才子、美女。
兑方有砂，贫穷争斗之地，凶砂有血光之灾。易患喉炎、血液病、肺病。
h、乾宫（西北）水吉砂凶
六白方（含戌、乾、亥三向）
乾为老父，居先天艮位，寿卦。
乾方有水，为福、禄、寿、喜、财五吉之地。老父寿高有权。
乾位空，得西北风者，寿高财多。乾方又为文昌地，有水主出文人。
乾方有砂，为病地。老父寿短，男丁体质差，头疼、腰疼、肾病、牙齿不好，结核病。子孙不喜读书。壬亥交界有水，出好讼之人。
九星砂水总图如下
诠释：
①、见图 1、2、3、4、宫位砂吉、水凶;6、7、8、9宫位水吉、砂凶。
②、排行老大、老四、老七、震（东）方水砂论吉凶;排行老二、老五、老八坎（北）方水砂论吉凶;排行老三、老六、老九艮（东北）方砂水论吉凶;
排行老大、老二、老三，本位砂水论吉凶。老大本位为震（东）方，老二本位为坎（北）方，老三本位为艮（东北）方。
③、先天不足主病，后天不足主命。先天，指先天八卦方位，有凶砂或凶水，会有病。后天，指后天八卦方位，有凶砂或凶水，，会丧命。这还需看流年引发情况，不可生搬硬套。例如某宅子山午向，离方有凶砂，其老父多年胃病，后他人在其宅乾方建垃圾堆，当年死亡。老父先天卦在离，见凶砂而患病;后天卦在乾，再见凶砂而伤命。再如某宅子山午向，坤方有死水，其老母多年肺病，其坎方亦有脏水，后转成肺癌，已成不治之症。其老母先天卦在坎，见恶水而患病，其后天卦在坤，易患呼吸病（坤卦先天为巽，巽主呼吸。）
砂与水
砂可分∶
平砂——与地面相平，又称卧砂;
中砂——高出地面的砂，如丘陵、平房、土堆。
高砂——山、高层建筑;
凶砂——烟囱、高炉、铁塔、变压器、电线杆、垃圾筒在凶位（离、兑、乾、艮方）
秀砂——石人、石兽、宝塔、桥墩，观赏的大石。（室内∶冰箱、空调、立柜、抽油烟机、墙上凸出物等）水可分∶
阳水——见太阳光流动的水
阴水——井水、地下水、室内浴室水、鱼缸水
污水——地下道污水（室内厕所）
死水——池塘水、渍水
3、二十四山向砂水吉凶
a、坎宫（正北）砂吉水凶
一白方（含壬、子、癸三山向）
坎为中男，居先天坤位，劳卦。
坎方有水，贫寒之地，忙碌辛苦。中男身体差，子少子迟。老人下半身怕冷，老母寿短。男女都易患泌尿系统方面的病。下一代容易犯法。
坎方有砂，发富之地。中男最有利，壬方有砂出武官，再得离方之水，儿孙辈出文官。坎砂离水得元运者，是大发之家。坎上有二三重砂者，更佳。
b、艮宫（东北） 水吉砂凶
八白方（含丑、艮、寅三山向）
艮为少男，居先天震位，财卦。
艮方有水，财源茂盛，子孙兴旺。
艮方有砂，少生男，多生女。性格暴躁，好争斗。手脚有疾，易患皮肤病。
限带心杂的痕衣热段
c、震宫（东）砂吉水凶
三碧方（含甲、卯、乙三山向）
震为长男，居先天离位，贵卦。
震方有水，长男体质差，肝胆疾病。如坎方再有水，中男寿短，易出车祸、开刀。
震方有砂，富贵之地。长子发财。震方如有几重山，兑方有水则更佳。
d、巽宫（东南）砂吉水凶
四缘方（含辰、巽、巳三山向）
巽为长女，居先天兑位，淫卦。
巽方有水，爱老不爱少，女人狠毒，一生不安宁，多病寿短。易患秃头，肝胆病。
巽方有砂，君子之地，男女有名气。有古树为秀砂，树影映到家里主生贵子。
e、离宫（南）水吉砂凶
九紫方（含丙、午、丁三山向）
离为中女，居先天乾位，财卦。
离方有水，为文昌水，富贵之地。离水为寿星水，可延年。但午水犯桃花。
离方有砂，争斗之地，百事不顺。妇女易患血疾。有烟囱、高炉大凶。
f、坤宫（西南）砂吉水凶
二黑方（含未、坤、申三山向）
坤为老母，居先天巽位，
坤方有水，不吉之地。老母寿短，长女体弱。多生女，少生男。易患浮肿、肝病、肺病。
坤方有砂，为吉地，以高砂为贵。女人健康，家里井井有条。配上艮水，丁财两旺。
g、兑宫（西）水吉砂凶
七赤方（含庚、酉、辛三山向）
兑为少女，居先天坎位，说卦。
兑方有水，财源之地。出才子、美女。
兑方有砂，贫穷争斗之地，凶砂有血光之灾。易患喉炎、血液病、肺病。
h、乾宫（西北）水吉砂凶
六白方（含戌、乾、亥三向）
乾为老父，居先天艮位，寿卦。
乾方有水，为福、禄、寿、喜、财五吉之地。老父寿高有权。
乾位空，得西北风者，寿高财多。乾方又为文昌地，有水主出文人。
乾方有砂，为病地。老父寿短，男丁体质差，头疼、腰疼、肾病、牙齿不好，结核病。子孙不喜读书。壬亥交界有水，出好讼之人。
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