#浏阳#
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南 山 醉 客 传
南山醉客者，湘省浏邑人氏。其人身长八尺，体态壮硕，俨若武夫之形。然仰慕斯文，好读诗书及操觚染瀚。早岁授业于庠序，因感为百人师难趁其意，不若行文以彰教化而为万人师。为遂其志尝开书肆十余载，以谋食而攻读兼顾。日日浸淫卷册，未知昏晓。涉文、史、哲数科，典籍三千余卷，古今中外广加浏览。历载撰古体之诗词楹联五千余章，现代之杂文随笔小语数百章。惜其禀性稍钝，虽勤勉而文采尚欠，内蕴不足，年近六旬而其志难遂，心郁郁每溢于言表。鬓已霜染而落拓市井，频生喟叹。余不赘言，是为传。
前景无限的综合艺术
题照诗词联这种摄影与文学结合的综合艺术形式正在网上赢得日益广泛的赏读者，并且有着巨大的发展空间！十亿多网民人手一部的智能手机将无穷无尽的美丽景观和人的风采拍成彩照，每天如千重海浪滔滔不绝地涌向网络，这些彩照虽然美丽也会带来一定的审美疲劳，而配以典雅的诗词对联当然给人焕然一新之感，其浓郁的文化气息丰富了图片的精神内涵，升华了图片的艺术境界！比单一的彩照无宜更具有情趣韵味和美学价值！这无疑会有很大的示范效用并带来这种综合艺术形式的不断扩散！
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南山醉客者，湘省浏邑人氏。其人身长八尺，体态壮硕，俨若武夫之形。然仰慕斯文，好读诗书及操觚染瀚。早岁授业于庠序，因感为百人师难趁其意，不若行文以彰教化而为万人师。为遂其志尝开书肆十余载，以谋食而攻读兼顾。日日浸淫卷册，未知昏晓。涉文、史、哲数科，典籍三千余卷，古今中外广加浏览。历载撰古体之诗词楹联五千余章，现代之杂文随笔小语数百章。惜其禀性稍钝，虽勤勉而文采尚欠，内蕴不足，年近六旬而其志难遂，心郁郁每溢于言表。鬓已霜染而落拓市井，频生喟叹。余不赘言，是为传。
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题照诗词联这种摄影与文学结合的综合艺术形式正在网上赢得日益广泛的赏读者，并且有着巨大的发展空间！十亿多网民人手一部的智能手机将无穷无尽的美丽景观和人的风采拍成彩照，每天如千重海浪滔滔不绝地涌向网络，这些彩照虽然美丽也会带来一定的审美疲劳，而配以典雅的诗词对联当然给人焕然一新之感，其浓郁的文化气息丰富了图片的精神内涵，升华了图片的艺术境界！比单一的彩照无宜更具有情趣韵味和美学价值！这无疑会有很大的示范效用并带来这种综合艺术形式的不断扩散！
#历史那些事[超话]#1971年秋，北京香山，一个叫陈燕秀的老妇人在挂相框时，一个不留神，相框的边角磕掉了一大块墙皮，陈燕秀发现，被碰掉的墙内竟然还有一面墙，定睛一看，上面居然写满了密密麻麻的字！
陈燕秀觉得不可思议，毕竟这是自己与老伴住了大半辈子的地方，她心想：难道老伴有什么秘密瞒着自己，一个人偷偷将秘密记录在了这里？
但很快，陈燕秀便否定了自己的这种臆想，因为她发现墙面上的这些毛笔字的笔迹和老伴舒成勋的迥然不同，完全是不同的书体，而且那些字看上去年头还不短。由于字迹潦草加上陈燕秀文化水平并不高，所以并不能完全识得那些字。
陈燕秀觉得，如果这些字迹不是老伴留下的，那很有可能是建造房屋的泥瓦匠留下的，顿时，一个可怕的猜想涌上心头：难道泥瓦匠与夫家有仇，而这些文字就是泥瓦匠对夫家动的手脚？
越想越觉得诡异，她赶紧将此事告诉了老伴舒成勋。
当舒成勋听了陈燕秀的猜想后，头皮发麻，赶紧跑到了脱落墙皮的房间察看。当他大概扫视了一遍后，紧张的神情立马平淡了几分。
舒成勋一边看着墙面上的字，一边淡然地告诉陈燕秀不必紧张，墙面上的字并非害人的东西，而是一些普通的诗词楹联，它们排布的形态不尽相同，有的排列得竖直方正，有的则呈“扇形”状排列，有的呈菱形分布。
这些文字的内容不外乎吟花咏草，慨叹人情世故，而其中一句感叹世态炎凉的话让舒成勋若有所思——“远富近贫以礼相交天下少，疏亲慢友因财而散世间多”。
舒成勋小声提醒着老伴，这句话他好像在哪里见过，只不过一时想不起来，但当他看到离这句话不远处的一处带有“拙笔”字样的落款时，他几乎激动地跳了起来，顺便喊了一句“曹雪芹”！
没错，多年前的一期报纸上曾专门报道了这样一件事：
有一次，著名红学家吴恩裕、周汝昌专程到香山拜访了一位叫张永海的老人，据说这个老人一生痴迷《红楼梦》，痴迷到什么程度？他能将《红楼梦》整个地背诵出来，并且对于该书的作者曹雪芹先生的生平事迹，那也是信手拈来，侃侃而谈。
那一次，吴恩裕和周汝昌向张永海了解了许多学术知识之外的事情，比如“远富近贫以礼相交天下少，疏亲慢友因财而散世间多”这副对联其实还有一个关于曹雪芹的典故。
有一年，曹雪芹手头拮据，因当时新书还未付梓，别无他法，他只得厚着脸皮向别人借钱，但是借了一圈后发现根本没人肯借给他一分钱，而这些人中不乏和他沾亲带故的那些亲戚。
当时曹雪芹有一位叫鄂比的朋友，他听说了曹雪芹的窘况后，连夜带着一些钱币赶到了曹雪芹的住处，和钱币一同带来的还有一副对联，这副对联的内容正是舒成勋家老房子墙壁上的那副！
于是，一个大胆的念头浮现在舒成勋的脑海里：难道自家的这处祖宅，曹雪芹先生以前住过？
想到这里，舒成勋异常亢奋，他觉得此事非同小可，搞不好，自家的老宅还是一处历史遗迹。于是，舒成勋连午饭也顾不得吃就奔着县里的红学研究所去了。
很快，一群红学专家赶到了舒成勋家，一番紧锣密鼓地勘察鉴定后，其中一个专家代表表态了——舒成勋家墙壁上的这些文字和曹雪芹毫无关系，也许是曹雪芹的某位粉丝抄录上去的。
正当专家准备离去时，舒成勋的妻子陈燕秀在清理地上剥落的墙皮时竟然发现墙皮渣土间竟夹杂着一些印花白纸，这说明有人在故意保护这些文字，说白了，印花白纸和陈燕秀不小心磕碰掉的那层墙土起的就是一个保护作用。
舒成勋明白，这些文字肯定不简单，他决定自己弄清楚这些文字背后的秘密。
果然，在接下来的走访中，一些线索逐渐浮出水面。
在走访的过程中，舒成勋认识了一个叫张行的工人，那人家里有一部古旧线装书籍，据说是太爷爷那一辈流传下来的，书里面有多处带有“拙笔”字样的落款。
关键的地方来了！
就在舒成勋小心翻动着那些古旧书页时，临近书的末页上的一行小字引起了他的注意：赠予芹溪居士。
了解过红学的人都知道，“芹溪居士”正是他的作者曹雪芹先生的号。
于是，一个很合乎逻辑的猜想便来了，舒成勋家墙壁上的字正是当年这个落款为“拙笔”的人题写，而当时这处房子正是曹雪芹的住处。
为什么这么说呢？
原来，在古代，一些文人骚客喜欢在亲友家中即兴题字，这是一种祈愿和示好，代表的是双方的友谊会一直走下去。而主人家在看到好友的赠字后往往也会题字回应，一唱一和间，两人的友情又增进了几分。
后来，舒成勋二次请来了红学专家，这次，专家们通过对《南鹞北鸢考工志》（曹雪芹的另一部著作，原本流落日本）中的字迹对照发现，舒成勋家墙壁上的题字正是曹雪芹和他的那位叫“拙笔”的友人一起留下的。
十余年后，舒成勋的这处住所被复原建设成曹雪芹纪念馆，供全国各地的红学研究爱好者参观。即便如此，学界尚未定论舒成勋的住处就是当年曹雪芹的住处，所以，这里取名为“纪念馆”，而不是“故居”。你怎么认为呢？欢迎留言讨论。
#创作力计划#
陈燕秀觉得不可思议，毕竟这是自己与老伴住了大半辈子的地方，她心想：难道老伴有什么秘密瞒着自己，一个人偷偷将秘密记录在了这里？
但很快，陈燕秀便否定了自己的这种臆想，因为她发现墙面上的这些毛笔字的笔迹和老伴舒成勋的迥然不同，完全是不同的书体，而且那些字看上去年头还不短。由于字迹潦草加上陈燕秀文化水平并不高，所以并不能完全识得那些字。
陈燕秀觉得，如果这些字迹不是老伴留下的，那很有可能是建造房屋的泥瓦匠留下的，顿时，一个可怕的猜想涌上心头：难道泥瓦匠与夫家有仇，而这些文字就是泥瓦匠对夫家动的手脚？
越想越觉得诡异，她赶紧将此事告诉了老伴舒成勋。
当舒成勋听了陈燕秀的猜想后，头皮发麻，赶紧跑到了脱落墙皮的房间察看。当他大概扫视了一遍后，紧张的神情立马平淡了几分。
舒成勋一边看着墙面上的字，一边淡然地告诉陈燕秀不必紧张，墙面上的字并非害人的东西，而是一些普通的诗词楹联，它们排布的形态不尽相同，有的排列得竖直方正，有的则呈“扇形”状排列，有的呈菱形分布。
这些文字的内容不外乎吟花咏草，慨叹人情世故，而其中一句感叹世态炎凉的话让舒成勋若有所思——“远富近贫以礼相交天下少，疏亲慢友因财而散世间多”。
舒成勋小声提醒着老伴，这句话他好像在哪里见过，只不过一时想不起来，但当他看到离这句话不远处的一处带有“拙笔”字样的落款时，他几乎激动地跳了起来，顺便喊了一句“曹雪芹”！
没错，多年前的一期报纸上曾专门报道了这样一件事：
有一次，著名红学家吴恩裕、周汝昌专程到香山拜访了一位叫张永海的老人，据说这个老人一生痴迷《红楼梦》，痴迷到什么程度？他能将《红楼梦》整个地背诵出来，并且对于该书的作者曹雪芹先生的生平事迹，那也是信手拈来，侃侃而谈。
那一次，吴恩裕和周汝昌向张永海了解了许多学术知识之外的事情，比如“远富近贫以礼相交天下少，疏亲慢友因财而散世间多”这副对联其实还有一个关于曹雪芹的典故。
有一年，曹雪芹手头拮据，因当时新书还未付梓，别无他法，他只得厚着脸皮向别人借钱，但是借了一圈后发现根本没人肯借给他一分钱，而这些人中不乏和他沾亲带故的那些亲戚。
当时曹雪芹有一位叫鄂比的朋友，他听说了曹雪芹的窘况后，连夜带着一些钱币赶到了曹雪芹的住处，和钱币一同带来的还有一副对联，这副对联的内容正是舒成勋家老房子墙壁上的那副！
于是，一个大胆的念头浮现在舒成勋的脑海里：难道自家的这处祖宅，曹雪芹先生以前住过？
想到这里，舒成勋异常亢奋，他觉得此事非同小可，搞不好，自家的老宅还是一处历史遗迹。于是，舒成勋连午饭也顾不得吃就奔着县里的红学研究所去了。
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正当专家准备离去时，舒成勋的妻子陈燕秀在清理地上剥落的墙皮时竟然发现墙皮渣土间竟夹杂着一些印花白纸，这说明有人在故意保护这些文字，说白了，印花白纸和陈燕秀不小心磕碰掉的那层墙土起的就是一个保护作用。
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在走访的过程中，舒成勋认识了一个叫张行的工人，那人家里有一部古旧线装书籍，据说是太爷爷那一辈流传下来的，书里面有多处带有“拙笔”字样的落款。
关键的地方来了！
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为什么这么说呢？
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后来，舒成勋二次请来了红学专家，这次，专家们通过对《南鹞北鸢考工志》（曹雪芹的另一部著作，原本流落日本）中的字迹对照发现，舒成勋家墙壁上的题字正是曹雪芹和他的那位叫“拙笔”的友人一起留下的。
十余年后，舒成勋的这处住所被复原建设成曹雪芹纪念馆，供全国各地的红学研究爱好者参观。即便如此，学界尚未定论舒成勋的住处就是当年曹雪芹的住处，所以，这里取名为“纪念馆”，而不是“故居”。你怎么认为呢？欢迎留言讨论。
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南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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