【#澳门高校外交演讲比赛优秀选手作品集# （三）】
一、以文化会世界
澳门理工大学 曹竞男（首届比赛季军）
2019年，我刚好有机会去葡萄牙的雷利亚理工学院进行交流。我一踏进那所学校，就立刻注意到了一座中式的亭台。在异国他乡竟然也能看见中式的建筑！后来我才知道，这座亭子早在2008年就已经建立，它的名字叫做中国语言文化中心。我十分感慨，这个远在大洋彼岸的中式亭台使我第一次深刻意识到，原来我们的文化已经传播到了这么远的地方，原来我们的文化在西方国家也有这样的存在形式。而伴随着中国建筑风格和语言文字的传播，我们中国人的文化价值观也在这个世界上广泛传播着，正影响着世界体系的演变。可以说，正是有了我们的文化价值观，中国才能够正确地处理国际关系和国内事务，才能在这个风起云涌的国际舞台上站稳脚跟，日益走近世界舞台中央。
在国际上，我们中国人坚持的是儒家文化内涵的外交观，中国以谦逊和平而又负责任的大国形象站在世界舞台上。儒家文化的精髓便是“仁、义、礼、和”。这四个字是什么意思呢？“仁”是“仁爱”、“义”是“道义”、“礼”是“制度”、“和”是“和谐”。回顾我国外交的风雨历程，我们的外交战略在不断发展，但儒家文化的理念却始终贯穿其中。中国对广大的发展中国家一直抱有一颗“恒爱之心”，当别国的人民生活遭遇困境时，中国总是会伸出援手。中国也一直坚持着以“道义”为先，从修建坦赞铁路到推动共建“一带一路”，中国一直都在团结发展中国家，共同发展进步。在国际舞台上，中国是“制度”的积极建设者和维护者，中国在国际交往中始终严格遵守国际法，并不断推动国际治理体系和治理规则的完善。从“和平共处五项原则”到人类命运共同体的构建，中国一直坚持“和平”信念，担当着和平使者的角色，致力于实现与其他国家和平共处。这些具备中国特色的外交文化价值观，让中国在国际舞台上树立了正面形象，也使中国在国际舞台上稳固了地位，树立了威望，得到了民心。
在处理国内事务上，中国文化中的集体主义价值观，让很多大问题迎刃而解。所谓集体主义价值观，简单来说就是以大局为重，以集体为重。2020年年初，新冠疫情的暴发可以说是对全人类的一个深重打击。疫情暴发后，中国人民积极配合防疫政策，即便是过年期间，也不走亲戚不集会，戴好口罩做好防护，这些科学的做法使我国的疫情迅速得到了控制。中国抗击疫情取得成功，与我们的集体主义价值观密不可分。反观一些西方国家，无法做到举国抗疫，使得疫情疯狂蔓延，光是单日确诊人数就已经达到几十万。这样来看，集体主义文化价值观使中国为世界人民做出了正确处理危机的示范。中国这样一个能够做到全民族团结一心众志成城，以集体利益为重，以国家利益为重的国家，怎能不强大?怎能不走向世界舞台的中央？
我们的中国文化价值观是世界舞台上一抹亮色，是我们的中国特色。以文化会世界，用文化与世界对话，使中国在处理各项事务时能做出正确的选择，坚定并巩固了中国走近世界舞台中央的步伐。我坚信，中国未来的道路一定会越走越好，越走越宽阔！我们的祖国也一定会坚定地屹立在世界舞台的中央！
二、睦邻友善 和谐万邦
澳门大学 张雅惠（第二届比赛季军）
当今世界国与国之间联系日益密切，中国外交正高举人类命运共同体的旗帜走向世界舞台。而我对于人类命运共同体这个宏大主题的理解，还得从初中时期的一件小事说起。
当14岁的我翻开地理课本，将目光瞄向一个个陌生的南亚国家时，地理老师用亲身经历讲述的巴基斯坦之旅，一下子吸引了我的注意。她说巴基斯坦人民对中国人的友好态度，就像对待自己的“好邻居、好兄弟”一样“铁”。酒店老板一个热情的微笑，服务员小姐一句关切的问候，这些点点滴滴的日常小事，汇聚成友好的邻国关系，让她深切地感受到温馨的暖意。巴基斯坦人民说：“中巴情谊比喜马拉雅山更高，比印度洋更深。”从此，一颗对外国世界的好奇种子开始在我心里生根发芽：与异国友人相处该是一种怎样的感受呢？那时的我心想，以后有机会，一定要去到更远的地方，亲自体验一下才是！
时光荏苒，如今的我终于来到澳门这个华洋共处的城市求学。在这样一个文化多样的平台上，我迫不急待地参加了一年一度的葡韵嘉年华活动。各国的美食林立街道两旁，不同语言、不同肤色的人们脸上洋溢着欢快的微笑，让身处外地求学的我感受到了异乡的温暖。更加让我兴奋不已的是汉语和葡语的交流，中葡文化的交融和碰撞。恍惚间，我仿佛穿越回了多年以前的那个地理课堂，我微笑着，对当年那双好奇的眼睛说：加油，你做到了！谢谢你让现在的我能享受与外国友人交流的快乐和满足！
你瞧，仅仅是简单的沟通，便能拉近不同国家人民心与心的距离。而人与人之间的交流就像一扇小小的窗，打开它，我们可以看见更大的风景，那便是国与国之间的相处之道。
以睦邻友善的态度面对世界，将人类连成命运的共同体，这便是中国坚持的对外理念。从1979年《中葡建交联合公报》签订，到如今横琴粤澳深度合作区成立；从1993年中国与巴西建立战略伙伴关系，到如今两国在金砖国家会议上的多次会晤。中国与葡萄牙，中国与巴西，正是在一次次的交融互动中逐渐增进双方关系，合作共赢更是在交流中得到了充分的发挥。构建和谐友善的国际关系，温暖的远远不止两国人民的心，它更是让人类命运共同体的理论得到充分实践，让世界联通、效益互融，这是国家之福，亦是人类之幸！
我与世界同心，则万邦皆与我为邻。从张骞出使西域、郑和下西洋，到如今的“一带一路”，协和万邦的对外理念，从古至今都在华夏儿女的血液中流淌。作为一名传播学专业的大学生，我希望自己能够成为一名合格的传媒人，将人类命运共同体的外交理念向更多的国家和人民讲述。我希望通过我的身体力行，能让宝贵的中国智慧之光照进千千万万人民的心中，亦如当年地理课堂上照进我心里的那束光！希望多年之后的我回想起这段经历，也能对现在的自己说一句：加油，你做到了！
愿中国能高举人类命运共同体的旗帜在世界舞台上发光发亮，而我也能怀着美好理想，迈向光明远方！（外交部驻澳门特派员公署）
一、以文化会世界
澳门理工大学 曹竞男（首届比赛季军）
2019年，我刚好有机会去葡萄牙的雷利亚理工学院进行交流。我一踏进那所学校，就立刻注意到了一座中式的亭台。在异国他乡竟然也能看见中式的建筑！后来我才知道，这座亭子早在2008年就已经建立，它的名字叫做中国语言文化中心。我十分感慨，这个远在大洋彼岸的中式亭台使我第一次深刻意识到，原来我们的文化已经传播到了这么远的地方，原来我们的文化在西方国家也有这样的存在形式。而伴随着中国建筑风格和语言文字的传播，我们中国人的文化价值观也在这个世界上广泛传播着，正影响着世界体系的演变。可以说，正是有了我们的文化价值观，中国才能够正确地处理国际关系和国内事务，才能在这个风起云涌的国际舞台上站稳脚跟，日益走近世界舞台中央。
在国际上，我们中国人坚持的是儒家文化内涵的外交观，中国以谦逊和平而又负责任的大国形象站在世界舞台上。儒家文化的精髓便是“仁、义、礼、和”。这四个字是什么意思呢？“仁”是“仁爱”、“义”是“道义”、“礼”是“制度”、“和”是“和谐”。回顾我国外交的风雨历程，我们的外交战略在不断发展，但儒家文化的理念却始终贯穿其中。中国对广大的发展中国家一直抱有一颗“恒爱之心”，当别国的人民生活遭遇困境时，中国总是会伸出援手。中国也一直坚持着以“道义”为先，从修建坦赞铁路到推动共建“一带一路”，中国一直都在团结发展中国家，共同发展进步。在国际舞台上，中国是“制度”的积极建设者和维护者，中国在国际交往中始终严格遵守国际法，并不断推动国际治理体系和治理规则的完善。从“和平共处五项原则”到人类命运共同体的构建，中国一直坚持“和平”信念，担当着和平使者的角色，致力于实现与其他国家和平共处。这些具备中国特色的外交文化价值观，让中国在国际舞台上树立了正面形象，也使中国在国际舞台上稳固了地位，树立了威望，得到了民心。
在处理国内事务上，中国文化中的集体主义价值观，让很多大问题迎刃而解。所谓集体主义价值观，简单来说就是以大局为重，以集体为重。2020年年初，新冠疫情的暴发可以说是对全人类的一个深重打击。疫情暴发后，中国人民积极配合防疫政策，即便是过年期间，也不走亲戚不集会，戴好口罩做好防护，这些科学的做法使我国的疫情迅速得到了控制。中国抗击疫情取得成功，与我们的集体主义价值观密不可分。反观一些西方国家，无法做到举国抗疫，使得疫情疯狂蔓延，光是单日确诊人数就已经达到几十万。这样来看，集体主义文化价值观使中国为世界人民做出了正确处理危机的示范。中国这样一个能够做到全民族团结一心众志成城，以集体利益为重，以国家利益为重的国家，怎能不强大?怎能不走向世界舞台的中央？
我们的中国文化价值观是世界舞台上一抹亮色，是我们的中国特色。以文化会世界，用文化与世界对话，使中国在处理各项事务时能做出正确的选择，坚定并巩固了中国走近世界舞台中央的步伐。我坚信，中国未来的道路一定会越走越好，越走越宽阔！我们的祖国也一定会坚定地屹立在世界舞台的中央！
二、睦邻友善 和谐万邦
澳门大学 张雅惠（第二届比赛季军）
当今世界国与国之间联系日益密切，中国外交正高举人类命运共同体的旗帜走向世界舞台。而我对于人类命运共同体这个宏大主题的理解，还得从初中时期的一件小事说起。
当14岁的我翻开地理课本，将目光瞄向一个个陌生的南亚国家时，地理老师用亲身经历讲述的巴基斯坦之旅，一下子吸引了我的注意。她说巴基斯坦人民对中国人的友好态度，就像对待自己的“好邻居、好兄弟”一样“铁”。酒店老板一个热情的微笑，服务员小姐一句关切的问候，这些点点滴滴的日常小事，汇聚成友好的邻国关系，让她深切地感受到温馨的暖意。巴基斯坦人民说：“中巴情谊比喜马拉雅山更高，比印度洋更深。”从此，一颗对外国世界的好奇种子开始在我心里生根发芽：与异国友人相处该是一种怎样的感受呢？那时的我心想，以后有机会，一定要去到更远的地方，亲自体验一下才是！
时光荏苒，如今的我终于来到澳门这个华洋共处的城市求学。在这样一个文化多样的平台上，我迫不急待地参加了一年一度的葡韵嘉年华活动。各国的美食林立街道两旁，不同语言、不同肤色的人们脸上洋溢着欢快的微笑，让身处外地求学的我感受到了异乡的温暖。更加让我兴奋不已的是汉语和葡语的交流，中葡文化的交融和碰撞。恍惚间，我仿佛穿越回了多年以前的那个地理课堂，我微笑着，对当年那双好奇的眼睛说：加油，你做到了！谢谢你让现在的我能享受与外国友人交流的快乐和满足！
你瞧，仅仅是简单的沟通，便能拉近不同国家人民心与心的距离。而人与人之间的交流就像一扇小小的窗，打开它，我们可以看见更大的风景，那便是国与国之间的相处之道。
以睦邻友善的态度面对世界，将人类连成命运的共同体，这便是中国坚持的对外理念。从1979年《中葡建交联合公报》签订，到如今横琴粤澳深度合作区成立；从1993年中国与巴西建立战略伙伴关系，到如今两国在金砖国家会议上的多次会晤。中国与葡萄牙，中国与巴西，正是在一次次的交融互动中逐渐增进双方关系，合作共赢更是在交流中得到了充分的发挥。构建和谐友善的国际关系，温暖的远远不止两国人民的心，它更是让人类命运共同体的理论得到充分实践，让世界联通、效益互融，这是国家之福，亦是人类之幸！
我与世界同心，则万邦皆与我为邻。从张骞出使西域、郑和下西洋，到如今的“一带一路”，协和万邦的对外理念，从古至今都在华夏儿女的血液中流淌。作为一名传播学专业的大学生，我希望自己能够成为一名合格的传媒人，将人类命运共同体的外交理念向更多的国家和人民讲述。我希望通过我的身体力行，能让宝贵的中国智慧之光照进千千万万人民的心中，亦如当年地理课堂上照进我心里的那束光！希望多年之后的我回想起这段经历，也能对现在的自己说一句：加油，你做到了！
愿中国能高举人类命运共同体的旗帜在世界舞台上发光发亮，而我也能怀着美好理想，迈向光明远方！（外交部驻澳门特派员公署）
明天手术，大夫说睡好觉，可我还是睡不着。怕手术吗？不是怕手术，是怕手术摘出来那玩意的病理报告，那才是最终宣判。幸有所爱之人陪伴，要知道当我情绪崩溃的时候，也牵扯着很多人的心，他们由衷地想用低声的安慰，与我进退也共鸣。
很多人在轻轻地齐声安慰着我，我也需要回给他们一个低声的安慰：放心哈！
很多人在轻轻地齐声安慰着我，我也需要回给他们一个低声的安慰：放心哈！
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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