如何看待“天、地、人”三者的关系?
风水学的核心内容就是通过探求建筑环境、方位、布局的选择，进而实现天道、自然、人命的协调关系;也就是“天、地、人”之间，应该怎样协调、合一。天、地、人，在古代被称为“三才”。易经《系辞传》上说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”。意思就是说，有天道存在，有人道存在，有地道存在，天地人三才，必须三者兼顾，合二为一。这里为什么是两之，因为天地，都是客观自然环境，自然必然要与人相合。反映在风水学上，就是通过具体方法，把握天地人相互运作的机制。那么，人们应该如何兼顾“天地人”之间的关系呢?
如何看待“天、地、人”三者的关系?
其一，地道是根是本;
《管氏地理指蒙》上说：“三才之道，地道独重。盖凡在天之丽，莫不由于地;而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者。然相生于心，心复生于命，命虽在天，其本则根于地”。
也就是说，地道是根是本，人最终由地决定。地好便可以得福得吉，地灵则人杰，宅吉即人荣;地不好则有祸，甚至某个地点遭受破坏，也会影响人的吉凶。有些不好的地，经过人工修整，也可以使人得吉避凶。
就我的理解，地道之所以为根为本，道理就在地为人之母，人类所有的衣食，包括生命，都来源于地，是大地母亲源源不断的无私给予。
其二，天道是纲是父;
蔡元定等古代风水家认为，人要将“地理”，必须先讲“天理”。天理为纲，为父，人必须顺天应命，顺势而为，不能逆天而行。因为，天的能量太过巨大，不奉天理规则办事，就会遭遇大灾。这个天理，就是人心，大众的意志。
如果一个人不行善积德，即使再好的地，也无济于事。所以，“循天理诚为地理之根”。《葬书问对》上说：“家之将兴，必先世多潜阴德，善厚施而不食其报”，这样，“虽不择而葬，也会子孙昌盛，这是天赐”。
《天宝经序》中也说：“天产佳地，必待有德者居之。若非其人，若与人卜葬，必是积善之家方可得手。如遇造恶之人，悖逆天理，切不可葬。”
其三，人道为孝为子;
人之道，在于行为处事。立足点，就是为人要有善心，慈悲心，施舍心;因为，人的一切行为，都是自己的一切起心动念决定的;而人本身，大多五毒侵染，欲望强烈，自私自利，污秽不堪。故此，佛家讲要“修心”，道家讲要“清心”。
同时，要敬天养地。于社会要遵守法度，于家庭，要孝敬父母，疼爱子女，承担责任;遇到有人处于危急，应该尽力相助。
故此，你看，凡是不孝的人家，风水都有问题;原因，就是他不知道怎样用心去养宅，宅也需要供养，不然风水迟早都会出现问题;这种供养，就是你的福德，你的慈悲，善念，善行。凡是，哪个人如果一遇到不顺，就指天骂地，没有几个人会没有霉运。原因就是对待天地，不能像对待父母一样，去恭敬孝养。
所谓“天之道，损有余而补不足;人之道，奉有余而损不足”。“凡人谦虚卑微，不自盈自满，则天补之”。故，“圣人观天之象，执天之行”。看来，风水上的“三才”合一，在于人们怎样奉行天理，尊重地理;落脚点还是自己的行为，以及决定自己行为的心念。祸福自招，风水只是一个助缘。其心不善，好的风水也会变坏;其心纯正，恶的风水也会变好。
风水学的核心内容就是通过探求建筑环境、方位、布局的选择，进而实现天道、自然、人命的协调关系;也就是“天、地、人”之间，应该怎样协调、合一。天、地、人，在古代被称为“三才”。易经《系辞传》上说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”。意思就是说，有天道存在，有人道存在，有地道存在，天地人三才，必须三者兼顾，合二为一。这里为什么是两之，因为天地，都是客观自然环境，自然必然要与人相合。反映在风水学上，就是通过具体方法，把握天地人相互运作的机制。那么，人们应该如何兼顾“天地人”之间的关系呢?
如何看待“天、地、人”三者的关系?
其一，地道是根是本;
《管氏地理指蒙》上说：“三才之道，地道独重。盖凡在天之丽，莫不由于地;而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者。然相生于心，心复生于命，命虽在天，其本则根于地”。
也就是说，地道是根是本，人最终由地决定。地好便可以得福得吉，地灵则人杰，宅吉即人荣;地不好则有祸，甚至某个地点遭受破坏，也会影响人的吉凶。有些不好的地，经过人工修整，也可以使人得吉避凶。
就我的理解，地道之所以为根为本，道理就在地为人之母，人类所有的衣食，包括生命，都来源于地，是大地母亲源源不断的无私给予。
其二，天道是纲是父;
蔡元定等古代风水家认为，人要将“地理”，必须先讲“天理”。天理为纲，为父，人必须顺天应命，顺势而为，不能逆天而行。因为，天的能量太过巨大，不奉天理规则办事，就会遭遇大灾。这个天理，就是人心，大众的意志。
如果一个人不行善积德，即使再好的地，也无济于事。所以，“循天理诚为地理之根”。《葬书问对》上说：“家之将兴，必先世多潜阴德，善厚施而不食其报”，这样，“虽不择而葬，也会子孙昌盛，这是天赐”。
《天宝经序》中也说：“天产佳地，必待有德者居之。若非其人，若与人卜葬，必是积善之家方可得手。如遇造恶之人，悖逆天理，切不可葬。”
其三，人道为孝为子;
人之道，在于行为处事。立足点，就是为人要有善心，慈悲心，施舍心;因为，人的一切行为，都是自己的一切起心动念决定的;而人本身，大多五毒侵染，欲望强烈，自私自利，污秽不堪。故此，佛家讲要“修心”，道家讲要“清心”。
同时，要敬天养地。于社会要遵守法度，于家庭，要孝敬父母，疼爱子女，承担责任;遇到有人处于危急，应该尽力相助。
故此，你看，凡是不孝的人家，风水都有问题;原因，就是他不知道怎样用心去养宅，宅也需要供养，不然风水迟早都会出现问题;这种供养，就是你的福德，你的慈悲，善念，善行。凡是，哪个人如果一遇到不顺，就指天骂地，没有几个人会没有霉运。原因就是对待天地，不能像对待父母一样，去恭敬孝养。
所谓“天之道，损有余而补不足;人之道，奉有余而损不足”。“凡人谦虚卑微，不自盈自满，则天补之”。故，“圣人观天之象，执天之行”。看来，风水上的“三才”合一，在于人们怎样奉行天理，尊重地理;落脚点还是自己的行为，以及决定自己行为的心念。祸福自招，风水只是一个助缘。其心不善，好的风水也会变坏;其心纯正，恶的风水也会变好。
保家仙，顾名思义，保家的仙。保家仙的主要职责与任务便是尽所能的保佑缘主的一家老小的平安顺遂，保家仙是不会去行道看事的。
保家仙也是仙缘的一种存在形式，但是他们多是隐蔽的，默默无闻的任劳任怨的做着份内之事，保家仙的种类无外乎地仙五大家族！
保家仙的来源大体有以下几种，第一种，是老辈传承的，即家族的先人结的善缘，留传给后人的，第二种，是弟子往世所结的善缘，在弟子出生之时，一同跟来的，他们时刻护佑着弟子，第三种是弟子及家人现世所结的善缘，即仙家处于落难之中，弟子或家人出手救之，第四种，祖先也会护佑后人的。家族内有一兄长，幼时受惊吓掉魂，嗜睡，后求助于本村顶仙老奶奶，老奶奶讲道，孩子的魂丢在村边一土坑內，被其太爷爷(已故多年)拾到，几次欲送回，均被护院猛犬所冲，后经老奶奶帮助，该兄长恢复建康。所以，中国的祖先文化信仰还是有深刻内涵的。
保家仙是不会给弟子打窍的，所以，弟子也不会感知到他们的存在。即便是弟子不知他们的存在，也没有供俸香火，他们也不会在意的，因为他们与弟子是一种善缘的存在。相反的，如果一个仙缘弟子，其身后老仙己经给弟子打窍了，老仙和弟子之间已经可以简单沟通了，则这个缘份绝对不是保家仙，应当是大堂仙才对！
是否供了保家仙就一定顺遂富贵呢？答案是否定的。保家仙只可在弟子的因果之内，来尽力护佑弟子，大因果是任何外力难以干扰的，小富由勤大富由命，福由心生命由自造，万缘不离自心自行，广结善缘，普种善根，才可结幸福之果。保家之仙只是你众多善因之一，但绝对不是全部，所以不要以为供了保家仙就肆意妄为。部分人会对保家仙有种误解，供保家仙就一定富贵平安，可是一旦述求未达成，就翻脸送走，这种人品性即如此，供何有益呢？
如果是出道仙缘弟子，恰好遇到的师父是出马师父，由于出马师父查不透出道弟子的缘份，见弟子身边有仙且数量不多，多给立成保家堂，这个做法是不圆满的，所以其意义也不大。我的一个朋友便是这种情况，一堂出道仙缘份，被安成了保家堂，虽诚心供俸，可仙缘问题依旧存在，夫妻二人依然闹仙病。
保家仙堂理论来讲，弟子可以自已来立，因为这种堂口不行道所以也不涉及堂口资质手续问题，一般写一牌位即可，即:供俸xx门府保家仙之位，不须要写的过于详细，至于是哪一家族，姓甚名谁等等都不必过于强调，之所以这么写含盖两点，第一强调的是谁家的缘份，第二说明了是何种缘份。
一般情况下，一个家族的保家仙供俸几代之后，往往会升级成大堂仙的。
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保家仙也是仙缘的一种存在形式，但是他们多是隐蔽的，默默无闻的任劳任怨的做着份内之事，保家仙的种类无外乎地仙五大家族！
保家仙的来源大体有以下几种，第一种，是老辈传承的，即家族的先人结的善缘，留传给后人的，第二种，是弟子往世所结的善缘，在弟子出生之时，一同跟来的，他们时刻护佑着弟子，第三种是弟子及家人现世所结的善缘，即仙家处于落难之中，弟子或家人出手救之，第四种，祖先也会护佑后人的。家族内有一兄长，幼时受惊吓掉魂，嗜睡，后求助于本村顶仙老奶奶，老奶奶讲道，孩子的魂丢在村边一土坑內，被其太爷爷(已故多年)拾到，几次欲送回，均被护院猛犬所冲，后经老奶奶帮助，该兄长恢复建康。所以，中国的祖先文化信仰还是有深刻内涵的。
保家仙是不会给弟子打窍的，所以，弟子也不会感知到他们的存在。即便是弟子不知他们的存在，也没有供俸香火，他们也不会在意的，因为他们与弟子是一种善缘的存在。相反的，如果一个仙缘弟子，其身后老仙己经给弟子打窍了，老仙和弟子之间已经可以简单沟通了，则这个缘份绝对不是保家仙，应当是大堂仙才对！
是否供了保家仙就一定顺遂富贵呢？答案是否定的。保家仙只可在弟子的因果之内，来尽力护佑弟子，大因果是任何外力难以干扰的，小富由勤大富由命，福由心生命由自造，万缘不离自心自行，广结善缘，普种善根，才可结幸福之果。保家之仙只是你众多善因之一，但绝对不是全部，所以不要以为供了保家仙就肆意妄为。部分人会对保家仙有种误解，供保家仙就一定富贵平安，可是一旦述求未达成，就翻脸送走，这种人品性即如此，供何有益呢？
如果是出道仙缘弟子，恰好遇到的师父是出马师父，由于出马师父查不透出道弟子的缘份，见弟子身边有仙且数量不多，多给立成保家堂，这个做法是不圆满的，所以其意义也不大。我的一个朋友便是这种情况，一堂出道仙缘份，被安成了保家堂，虽诚心供俸，可仙缘问题依旧存在，夫妻二人依然闹仙病。
保家仙堂理论来讲，弟子可以自已来立，因为这种堂口不行道所以也不涉及堂口资质手续问题，一般写一牌位即可，即:供俸xx门府保家仙之位，不须要写的过于详细，至于是哪一家族，姓甚名谁等等都不必过于强调，之所以这么写含盖两点，第一强调的是谁家的缘份，第二说明了是何种缘份。
一般情况下，一个家族的保家仙供俸几代之后，往往会升级成大堂仙的。
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《起源经》（三）
“瓦赛塔，由于彼诸有情食用无需耕种的熟稻米，以其为食材，以其为食物，长久而住，于是，彼诸有情的身体进而出现粗性，从而知道了美丑。女人出现了女性特征，男人出现了男性特征。女人长期思念男人，男人也长期思念女人。他们彼此长期思念，于是贪欲生起，身体出现热恼。因为热恼，他们行淫法。
瓦赛塔，此时看到彼诸有情行淫法，一些人丢尘土，一些人丢灰尘，一些人丢牛粪：‘他们不净！他们不净！’‘有情怎么对有情作这样的事情？’恰似现在的人，在部分地区，因为媳妇出嫁，一些人丢尘土，一些人丢灰尘，一些人丢牛粪。然而，彼等只是随顺忆持着往昔起源的文字，却不知道其含义。”
“于是，瓦赛塔，那时被认为是非法者，如今却被认为是法。瓦赛塔，那时，彼诸有情从事淫法，他们一个月或二个月不得进入村子、城镇。瓦赛塔，彼诸有情长时间沉醉于彼非法，于是，开始建造房子作为彼非法的隐匿场所。于是，瓦赛塔，某一懈怠的有情如下思考：‘我为何于傍晚为了晚饭、于早上为了早饭烦恼于运稻米？我为何不为了早晚饭仅运稻米一次？’
于是，瓦赛塔，彼有情为了早晚饭仅运稻米一次。瓦赛塔，其他有情靠近彼有情，靠近以后对彼有情如下说道：‘朋友，我们去运稻米。’‘朋友，我已足够。我为了早晚饭仅运稻米一次。’于是，瓦赛塔，此有情认同彼有情的观点，二日运稻米一次。‘朋友，如此很好。’
于是，瓦赛塔，其他有情靠近彼有情，靠近以后对彼有情如下说道：‘朋友，我们去运稻米。’‘朋友，我已足够。我仅二日运稻米一次。’于是，瓦赛塔，此有情认同彼有情的观点，四日运稻米一次。‘朋友，如此很好。’
于是，瓦赛塔，其他有情靠近彼有情，靠近以后对彼有情如下说道：‘朋友，我们去运稻米。’‘朋友，我已足够。我仅四日运稻米一次。’于是，瓦赛塔，此有情认同彼有情的观点，八日运稻米一次。‘朋友，如此很好。’
瓦赛塔，从此，彼诸有情开始着手储藏稻米而食用。于是，糠也包裹着稻米，麸也包裹着稻米。稻米被收割以后不再生长，中断被知晓，稻米变成一堆堆草丛。”
“于是，瓦赛塔，彼诸有情聚集。聚集以后悲叹：‘朋友，邪法出现于诸有情。因为我们以前是意所成者，以喜为食，自身发光，游走于虚空，住立于清净，长久停留。那样的我们过了很久，某时，地味出现在水里。其具足色，具足香，具足味。彼我们用手指品尝地味。其因用手指品尝地味而陶醉，于其生起爱著。自身的光明消失。由于自身的光明消失，于是日月出现。由于日月出现，于是群星和星座出现。由于群星和星座出现，于是昼夜被知晓。由于昼夜被知晓，于是整月和半月被知晓。由于整月和半月被知晓，于是季节和年份被知晓。彼我们食用地味者以其为食材，以其为食物，长久而住。当诸恶不善法于我们出现时，地味消失。地味消失后，地饼出现。其具足色，具足香，具足味。彼我们食用地饼者以其为食材，以其为食物，长久而住。当诸恶不善法于我们出现时，地饼消失。地饼消失后，帕达拉榻草出现。其具足色，具足香，具足味。彼我们食用帕达拉榻草者以其为食材，以其为食物，长久而住。当诸恶不善法于我们出现时，帕达拉榻草消失。帕达拉榻草消失后，无需耕种的熟稻米出现，是无皮无麸、清净芳香的稻米果实。于傍晚为了晚饭而将其收获，早上其再度生长、成熟。于早上为了早饭而将其收获，傍晚其再度生长、成熟，被认为没有中断。当诸恶不善法于我们出现时，糠也包裹着稻米，麸也包裹着稻米。稻米被收割以后不再生长，中断被知晓，稻米变成一堆堆草丛。那么，我们分配稻米，我们订立规则如何？’于是，瓦赛塔，彼诸有情分配稻米，订立规则。”
“瓦赛塔，某有情对其他有情动贪念，保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。彼诸有情立即将其逮捕，将其逮捕以后如下说道：‘朋友，实际上你作了恶。因为你保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。朋友，不要再作这样的事情。’
‘遵命，朋友。’瓦赛塔，彼有情应诺彼诸有情。
瓦赛塔，第二次，彼有情对其他有情动贪念，保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。彼诸有情立即将其逮捕，将其逮捕以后如下说道：‘朋友，实际上你作了恶。因为你保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。朋友，不要再作这样的事情。’
‘遵命，朋友。’瓦赛塔，彼有情应诺彼诸有情。
瓦赛塔，第三次，彼有情对其他有情动贪念，保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。彼诸有情立即将其逮捕，将其逮捕以后如下说道：‘朋友，实际上你作了恶。因为你保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。朋友，不要再作这样的事情。’有些有情用手打，有些有情用土块打，有些有情用刀剑打。自此，瓦赛塔，不与取被知晓，呵责被知晓，妄语被知晓，执杖被知晓。”
“瓦赛塔，由于彼诸有情食用无需耕种的熟稻米，以其为食材，以其为食物，长久而住，于是，彼诸有情的身体进而出现粗性，从而知道了美丑。女人出现了女性特征，男人出现了男性特征。女人长期思念男人，男人也长期思念女人。他们彼此长期思念，于是贪欲生起，身体出现热恼。因为热恼，他们行淫法。
瓦赛塔，此时看到彼诸有情行淫法，一些人丢尘土，一些人丢灰尘，一些人丢牛粪：‘他们不净！他们不净！’‘有情怎么对有情作这样的事情？’恰似现在的人，在部分地区，因为媳妇出嫁，一些人丢尘土，一些人丢灰尘，一些人丢牛粪。然而，彼等只是随顺忆持着往昔起源的文字，却不知道其含义。”
“于是，瓦赛塔，那时被认为是非法者，如今却被认为是法。瓦赛塔，那时，彼诸有情从事淫法，他们一个月或二个月不得进入村子、城镇。瓦赛塔，彼诸有情长时间沉醉于彼非法，于是，开始建造房子作为彼非法的隐匿场所。于是，瓦赛塔，某一懈怠的有情如下思考：‘我为何于傍晚为了晚饭、于早上为了早饭烦恼于运稻米？我为何不为了早晚饭仅运稻米一次？’
于是，瓦赛塔，彼有情为了早晚饭仅运稻米一次。瓦赛塔，其他有情靠近彼有情，靠近以后对彼有情如下说道：‘朋友，我们去运稻米。’‘朋友，我已足够。我为了早晚饭仅运稻米一次。’于是，瓦赛塔，此有情认同彼有情的观点，二日运稻米一次。‘朋友，如此很好。’
于是，瓦赛塔，其他有情靠近彼有情，靠近以后对彼有情如下说道：‘朋友，我们去运稻米。’‘朋友，我已足够。我仅二日运稻米一次。’于是，瓦赛塔，此有情认同彼有情的观点，四日运稻米一次。‘朋友，如此很好。’
于是，瓦赛塔，其他有情靠近彼有情，靠近以后对彼有情如下说道：‘朋友，我们去运稻米。’‘朋友，我已足够。我仅四日运稻米一次。’于是，瓦赛塔，此有情认同彼有情的观点，八日运稻米一次。‘朋友，如此很好。’
瓦赛塔，从此，彼诸有情开始着手储藏稻米而食用。于是，糠也包裹着稻米，麸也包裹着稻米。稻米被收割以后不再生长，中断被知晓，稻米变成一堆堆草丛。”
“于是，瓦赛塔，彼诸有情聚集。聚集以后悲叹：‘朋友，邪法出现于诸有情。因为我们以前是意所成者，以喜为食，自身发光，游走于虚空，住立于清净，长久停留。那样的我们过了很久，某时，地味出现在水里。其具足色，具足香，具足味。彼我们用手指品尝地味。其因用手指品尝地味而陶醉，于其生起爱著。自身的光明消失。由于自身的光明消失，于是日月出现。由于日月出现，于是群星和星座出现。由于群星和星座出现，于是昼夜被知晓。由于昼夜被知晓，于是整月和半月被知晓。由于整月和半月被知晓，于是季节和年份被知晓。彼我们食用地味者以其为食材，以其为食物，长久而住。当诸恶不善法于我们出现时，地味消失。地味消失后，地饼出现。其具足色，具足香，具足味。彼我们食用地饼者以其为食材，以其为食物，长久而住。当诸恶不善法于我们出现时，地饼消失。地饼消失后，帕达拉榻草出现。其具足色，具足香，具足味。彼我们食用帕达拉榻草者以其为食材，以其为食物，长久而住。当诸恶不善法于我们出现时，帕达拉榻草消失。帕达拉榻草消失后，无需耕种的熟稻米出现，是无皮无麸、清净芳香的稻米果实。于傍晚为了晚饭而将其收获，早上其再度生长、成熟。于早上为了早饭而将其收获，傍晚其再度生长、成熟，被认为没有中断。当诸恶不善法于我们出现时，糠也包裹着稻米，麸也包裹着稻米。稻米被收割以后不再生长，中断被知晓，稻米变成一堆堆草丛。那么，我们分配稻米，我们订立规则如何？’于是，瓦赛塔，彼诸有情分配稻米，订立规则。”
“瓦赛塔，某有情对其他有情动贪念，保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。彼诸有情立即将其逮捕，将其逮捕以后如下说道：‘朋友，实际上你作了恶。因为你保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。朋友，不要再作这样的事情。’
‘遵命，朋友。’瓦赛塔，彼有情应诺彼诸有情。
瓦赛塔，第二次，彼有情对其他有情动贪念，保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。彼诸有情立即将其逮捕，将其逮捕以后如下说道：‘朋友，实际上你作了恶。因为你保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。朋友，不要再作这样的事情。’
‘遵命，朋友。’瓦赛塔，彼有情应诺彼诸有情。
瓦赛塔，第三次，彼有情对其他有情动贪念，保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。彼诸有情立即将其逮捕，将其逮捕以后如下说道：‘朋友，实际上你作了恶。因为你保护自己的食物而不与取地获取、食用其他有情的食物。朋友，不要再作这样的事情。’有些有情用手打，有些有情用土块打，有些有情用刀剑打。自此，瓦赛塔，不与取被知晓，呵责被知晓，妄语被知晓，执杖被知晓。”
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