境境炼心性，
事事心无住，
尘尘见真如，
处处本来处。

世事磨心性，
不被尘境转，
如如心不动，
清净本自然。

无上菩提道，
修行走中道，
凡夫出六道，
修心可了道。

迷时师来度，
悟了自性度，
见相心无住，
无住心无处。

缘生如梦幻，
梦幻本无生。
万般唯心造，
作用这心心。

来去不住心，
始终为初心。
尘境何其多，
入尘不染尘。

师父，佛经里的“缘起性空”，因为众说纷纭，请问你有什么看法吗？
其实要了解“缘起性空”，应该先去读金刚经第十品里的一段话即“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，这也是当初禅宗六祖因为悟道时听到了这句话，就开悟了。

师父，那金刚经这句话跟“缘起性空”有什么关联思想吗？
我们的心如果是清净的话，那就是“不住色，不住声香味触法”，所以万物的缘来之前是不知道的，然后因“缘起和合”，有了“缘起和合”之后，再来就是“缘起相生”，所以心会有相不就是个“缘”的关系吗？

师父，那“不应住色生心，不应住声香味触法生心”就是指性空吗？
不要有这种“缘起”则“性空”或是“性空”则“缘起”的这种互为因果的想法，这两个并不存在有任何因果的思想。因为佛祖所说的三千大千世界是大于宇宙的思想，不是我们“有心生相”的世界，所以“性空”并不是指我们目前世界万物是的空无，如果这样的去理解佛祖的思想哲学就偏差了。

师父，那我们应该如何去理解“性空”呢？
你现在如果一直执着这“性空”的解释，就无法了解什么是“性空”了，你先跳脱这个心念去冥想一下，再去思考为什么佛祖说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心”，领悟了心本空无，无心无性，跳脱出这个婆娑的世界，这才是“性空”！

师父，那有那种“缘不起”的时候吗？
有的啊！如果是缘不起，那就回归于虚幻空无，一切均无自性了，因为众生本是缘要和合的，但缘却生如虚幻，也就不用再去谈空相了。比如说，当你看到一切现象都如梦幻的空性时，就已经没有真实的存在了，这时候的缘就是“不起”，因为没有什么条件能给于因缘而起了。

师父，如果这样说，那应该也有“性不空”的时候了？
是的！如果你的心已生相，即本心已经着相了，这时候就是“性不空”了，因为你已经是自性不空，性空即灭了，但是“性不空”并不是因为“缘不起”，

师父，那我们可不可以理解为人生的各种关系都是因缘而起，因性而空？
是的，所以我们不要执着于人世间的各种假相，因为既然有因缘而起，也会有因缘而不起，这就是无缘了，既然都已经无缘了，你还执着这些假相做什么呢？而且有因性而空，也是会有因性而不空，这时都已经性不存在空里，换言之如果你的心性无法跳脱出人生的各种假相，所以你生命里的各种关系就会纠缠着你的一生。

师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。

境境炼心性，
事事心无住，
尘尘见真如，
处处本来处。

世事磨心性，
不被尘境转，
如如心不动，
清净本自然。

无上菩提道，
修行走中道，
凡夫出六道，
修心可了道。

迷时师来度，
悟了自性度，
见相心无住，
无住心无处。

缘生如梦幻，
梦幻本无生。
万般唯心造，
作用这心心。

来去不住心，
始终为初心。
尘境何其多，
入尘不染尘。

——通成法师