#篆刻[超话]#记得有句话：狂心顿歇，歇即菩提。今天刻的时候有音乐，那种心境忽然就随着音乐起来了。那一刻体会到了狂心的感受，当然那不过是狂心的一种而已。只是我想：那狂心起来时，方觉菩提——今天感觉到费眼了，觉得不能再熬夜，这可能是最实在的开悟。不过，貌似已经这样悟过很多次了…#断舍离##慢生活##中山国##愿你遇到的人都是温暖的#

所谓“明心见性”就是在打掉自我妄心之后，悟明真心的本体、形相与作用..
然后领悟到万法与生命的本源实相、彻见真心自性之妙体..进而从迷妄中觉悟出来...
达到断烦恼、开智慧、了生脱死..最终证得究竟上的那个圆满...

经云：狂心顿歇，歇即菩提。

能够明悟到那个自我意识妄心的虚妄性跟不可得性..就能够止息这个狂心..从而见到真心本性...

《楞严经》还说：

见见之时，见非是见；

见犹离见，见不能及。

所以说，明心见性，就是在破除掉一切虚妄知见、一切妄执妄念之后的狂心之歇处...

没明悟之前，往往用的都是妄心..所谓妄心它就是虚幻不实的，把六尘投射出的幻影当真，捕风捉影的闹腾...

万法本闲，唯人自闹..

不知道这个六尘所及的一切万事万物..其实都是无明妄结、业报轮转、缘生缘灭..本性皆了不可得...

经云：

不自生，不他生，

不共生，不无因生。

所以，从这个缘起性空、自性虚妄、无常生灭的东西引发出来的妄想分别我执..那就是在虚幻中造作虚幻...

心不自心，因物故心；

物不自物，因心故物。

万法唯心所造；

心物互为因果。

心跟物的本性全都是虚妄幻的、了不可得的..

心生则种种法生，

心灭则种种法灭。

见到种种法虚妄生灭的实相..见到这个身心跟物质世界原来本空..若能够豁然醒悟，就如同醒梦一般..这就是明心..

但是在这个空性之中，又不是跟个枯木顽石一样的无知、无觉...

还有个惺惺寂寂、明明空空、能觉能照、了了分明..却能寂然不动、一念不生的..

这就是那个：本自具足、不生不灭的真如自性、妙明真心..

当这个自性本体突然显露的时候，善根福德因缘到了的，就能够体认到..

然后“一把抓住”..这个就是体认“本来面目”，也就是“见性”...

“见性”不是用肉眼看见了个什么东西，而是从心地开启、流露、认识、神会、体证、认领到的...

应无所住而生其心..接下来就是看怎么保任、怎么起妙用了.....

学诚大和尚法语——好好听话32

什么是“不可说”

在佛法里，什么是“不可说”?比如，伤人的话不能说，缘分不到不能说，对别人不利、不利于团结的话不能说……
那么，何谓“不可听”呢?比如，负面的信息不要听，即不要入心;远离恶友之言。恶友之言有什么坏处?在我们内心没有定力，“功夫”不够强大的时候，恶友所讲的一些不好的话会破坏、染污我们的内心。
所谓“不可说”，在佛教里还有一句话叫“真心不落思维”。我们人类的思维活动、心理活动，在西方哲学里叫“我思故我在”，即一个人自我存在的依据就是思想，但是在佛教里就是要超越思想，不要受思想的束缚。

所以你说出来就不对了。只要能说出来的，就是错的，就不是真理。
世间学问的意义，就是一定要把它说清楚。
佛法讲无我，让我们超越烦恼，超越主客对立，所以，说就不对(但佛也可以陪你说，没有什么不可说，这是佛度众生的方便法门)。你只要有想说的话(说的话背后是心)，你只要心一动，就远离真理了。

实际上，认定什么可说，什么不可说，都是一种我执，二元对立。
就像平常人讲佛法，说得都没错，就是佛说的。但是讲法者的那个心是凡夫的心，所以嘴里虽然说的是佛法，但却不是真正的佛法。而你不说，也不一定就是佛法了。
你说或不说它都在那里。
所谓“起心动念皆为错”。《楞严经》里用八个字讲得更透彻--“狂心顿歇，歇即菩提”。