11呐，今天晚上，我想请大家翻开《创世记》24章，我会从《创世记》24章12节开始读。
12他说：“耶和华—我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说：'请你拿下水瓶来，给我水喝。'她若说：'请喝！我也给你的骆驼喝。'愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”
(1)
12跟着在《启示录》……《创世记》是圣经的第一本书。现在，我们再去到圣经的最后，我来读《启示录》21章9节。我们知道《创世记》中的一段经文，如果你愿意，你可以读遍整章，那是神差派以利以谢，哦，是亚伯拉罕派以利以谢（对不起），为以撒挑选新妇的经过。后来，美丽的利百加出现了，这是对亚伯拉罕仆人以利以谢刚刚祷告的完美答复。我们现在来看《启示录》21章9节。
9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
13呐，今晚我要从中讲一个题目，就是“选择新妇”。这是一个……如果我的弟兄在录音的话，那你可以录下去，并且发出去。
14选择新妇；在人生的许多事情上，我们都要选择。生活本身就是一个选择：我们有权走我们自己的路，选择我们自己想要过的生活方式。教育是一种选择：我们可以选择受教育，或不受教育。我们都有这种选择权。对与错也是一种选择：每一个男人、每一个女人、男孩、女孩，都必须自己选择是否要努力过一种正确或不正确的生活。选择是一件很重要的事。
15在我们的生命中还有另外一个选择：那就是终身伴侣的选择。青年男女一走进生活，就被赋予了选择的权利。小伙子有权去挑选，姑娘也有权来接受或拒绝，但这个选择依然是双方面的，男女都有权选择。
作为一个基督徒，你同样也有权选择。到目前为止，在美国，你可以选择上哪个教堂。作为美国公民，你有权选择成为任何一间教会的成员，这也是一种选择。如果你不想去教堂的话，那你可以不去任何一间教堂。倘若你想从卫理公会转到浸信会，或从天主教转到新教，也没有人可以命令你或强迫你加入某一个特定的教会。这是我们的……这是我们的自由。这就是我们所说的民主，即每一个人都有选择宗教信仰的自由，这是一件很好的事，愿神帮助我们尽量拥有这种自由。
16你还可以选择是否……当你要选择一个教会时，你有权选择一个能将你带到永恒目的地的教会；你也可以选择一个有某种信条的教会，因为你可能认为那信条正是你所需要的，或者转去其它有各自信条的教会。对于神的道你也可以选择接受或拒绝。你必须做出选择。关于选择，在我们当中有一条不成文的律法。
就像当年以利亚在迦密山上，那个生死攸关的紧要关头，我相信我们也快到了这样的时刻了。也许今天晚上对你对我来说，我们也得像在迦密山上那样做出选择。坦白地说，我认为全世界的人都面临着这种选择。
很快，你将对此做出选择。
17你们属于宗派教会的人们，请务必相信这一点：现在是你做出选择的时候了。要么你将加入世界基督教协会，要么你就不再属于任何的宗派。你必须做出这样的决定，因为你选择的时候到了。等到最后一刻才做出决定是极其危险的，因为到时你可能陷得太深而不能自拔了。你要知道，你被警告的时间是有限的，一旦你越过那条警戒线，你就会被盖上，或说是烙上了对方的印记。
(6)
18记住，当禧年来临时，祭司会走来走去吹号发声，宣告每个奴隶都可以得自由；但如果他们拒绝接受自由，那么他就要被带到殿中的一根柱子前，让人用锥子把他的耳朵刺透，以后他便要终身服事他的主人。［申15:17］他被刺穿耳朵，就是他听道的预表。“信道是从听道来的。”［罗10:17］他听到了那号声，但他就是不愿意听从。
许多时候人们听过神的真理，又看到这是被验证的真理，但他们却不愿意听从。这有其它的原因，他们宁要别的选择，也不愿面对真理和事实。因此，他们的耳朵就向福音关闭了，他们再也听不进去了。所以，我对你们的忠告，就是一旦神对你的心说话，你要立刻行动。
以利亚给了以色列人一个选择的机会，“若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。”［王上18:21］
19我们看到，自然界的一切事物都是属灵事物的预表，这点在今天早上的讲道中，我们已经提过了。就如太阳和它的属性一样。
大自然是我的第一本圣经。在我还没有读过任何一页圣经之前，我就已经认识了神。因为圣经就写在大自然里，它跟神的道相辅相成。自然界生物的死亡、埋葬、复活，以及太阳的东升、照耀、西沉、落下、再升起，有太多的事物可以让我们看到神在大自然中运行；甚至不需要这信息，我们也可以明白。
20既然属灵……既然自然事物是属灵事物的预表，那么我们人类选择新妇，也是神拣选属灵新妇的预表。
21我在想，究竟是什么原因，使得美国今天有这么高的离婚个案。这个国家的离婚率高居世界榜首，超过任何一个国家。这个国家的离婚率远超过其它的国家，而美国却被人们认为是一个基督教的国家。我们的离婚法庭简直就是一种耻辱！我认为这背后的原因，就是男人远离了神，女人也远离了神。
我们发现，每一个男人和女人都应当为自己的婚姻好好祷告，不是只看到对方漂亮的眼睛或健壮的肩膀，或是其它属世情欲的东西，而是先仰望神求问：“主啊，这是你的旨意吗？”
22我认为今天有太多欺骗的事情了，比如说在学校里。一天早上，许多邻居的小孩子们经过我家去上学，其中有些是我好朋友的小孩。他们对我说：“伯兰罕弟兄，你可以为我们祷告吗？因为今天我们有一个测验。昨晚我们努力了一整夜，但看来还是没把握，请你为我们祷告。”我想，任何一个学生，如果你，如果你……如果在早上，他们的父母在餐桌上说：“孩子他妈，约翰今天有个测验，咱们现在为他祷告吧！”我想这是唯一可以做的，比做任何其它的事，或作弊、偷看别人的试卷都好。所以我想，你们要是能为这事祷告就好了。
23如果在我们结婚之前，能够仔细考虑考虑；如果在我们选择妻子或丈夫之前，能够好好考虑考虑就好了。一个男人，若不好好为他的婚事恳切祷告，他可能会毁了自己的一生。记住，这个誓约可是到死才能把我们分开的啊！一个错误的选择，就能毁了他的一生。但如果一个男人明知自己正在做一个错误的选择，准备跟一位不适合自己的女人结婚，而且不顾一切地要这么做的话，那这就是他的错了。如果一个女人明知那男人并不适合作她的丈夫，却还是决定嫁给他，那就是她自己的错了，因为这是在她知道什么是对与错之后所作的选择。所以，除非你已经为婚事彻底地祷告过，否则就别结婚。
24这同样也可以用在选择教会上。现在，你必须要为跟哪一个教会交往而好好地祷告。要记住，每一个教会都有它的灵。我来不是想评论什么，然而我意识到我是一个老人了，终有一天，我会离开这个世界。我必须在审判的那一天，对我今晚或在其它任何时候所说过的话负责，所以，我必须绝对认真并确实相信自己所说的。当你去到教会，如果你想看看那个教会的行为，只要观察一下那个教会的牧师，就会发现那个教会的行为往往跟牧师的行为非常相似。
有时候，我真怀疑人们得到的不是圣灵，而是别人的灵。当你到了某处，如果那里的牧师既激进又活跃，你会发现那里的会众也是一样。我可以把你带到另外一个教会，如果你看到那里的牧师站着，头前后摇摆，你会看到会众也在做同样的动作。如果你选一个什么都接受的牧师，那这个教会也会像他一样。所以，要是我选择教会，我会选一个纯正、有基要信仰、相信全备福音的圣经教会，好让我的家人去聚会。
选择！我看到……
12他说：“耶和华—我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说：'请你拿下水瓶来，给我水喝。'她若说：'请喝！我也给你的骆驼喝。'愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”
(1)
12跟着在《启示录》……《创世记》是圣经的第一本书。现在，我们再去到圣经的最后，我来读《启示录》21章9节。我们知道《创世记》中的一段经文，如果你愿意，你可以读遍整章，那是神差派以利以谢，哦，是亚伯拉罕派以利以谢（对不起），为以撒挑选新妇的经过。后来，美丽的利百加出现了，这是对亚伯拉罕仆人以利以谢刚刚祷告的完美答复。我们现在来看《启示录》21章9节。
9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
13呐，今晚我要从中讲一个题目，就是“选择新妇”。这是一个……如果我的弟兄在录音的话，那你可以录下去，并且发出去。
14选择新妇；在人生的许多事情上，我们都要选择。生活本身就是一个选择：我们有权走我们自己的路，选择我们自己想要过的生活方式。教育是一种选择：我们可以选择受教育，或不受教育。我们都有这种选择权。对与错也是一种选择：每一个男人、每一个女人、男孩、女孩，都必须自己选择是否要努力过一种正确或不正确的生活。选择是一件很重要的事。
15在我们的生命中还有另外一个选择：那就是终身伴侣的选择。青年男女一走进生活，就被赋予了选择的权利。小伙子有权去挑选，姑娘也有权来接受或拒绝，但这个选择依然是双方面的，男女都有权选择。
作为一个基督徒，你同样也有权选择。到目前为止，在美国，你可以选择上哪个教堂。作为美国公民，你有权选择成为任何一间教会的成员，这也是一种选择。如果你不想去教堂的话，那你可以不去任何一间教堂。倘若你想从卫理公会转到浸信会，或从天主教转到新教，也没有人可以命令你或强迫你加入某一个特定的教会。这是我们的……这是我们的自由。这就是我们所说的民主，即每一个人都有选择宗教信仰的自由，这是一件很好的事，愿神帮助我们尽量拥有这种自由。
16你还可以选择是否……当你要选择一个教会时，你有权选择一个能将你带到永恒目的地的教会；你也可以选择一个有某种信条的教会，因为你可能认为那信条正是你所需要的，或者转去其它有各自信条的教会。对于神的道你也可以选择接受或拒绝。你必须做出选择。关于选择，在我们当中有一条不成文的律法。
就像当年以利亚在迦密山上，那个生死攸关的紧要关头，我相信我们也快到了这样的时刻了。也许今天晚上对你对我来说，我们也得像在迦密山上那样做出选择。坦白地说，我认为全世界的人都面临着这种选择。
很快，你将对此做出选择。
17你们属于宗派教会的人们，请务必相信这一点：现在是你做出选择的时候了。要么你将加入世界基督教协会，要么你就不再属于任何的宗派。你必须做出这样的决定，因为你选择的时候到了。等到最后一刻才做出决定是极其危险的，因为到时你可能陷得太深而不能自拔了。你要知道，你被警告的时间是有限的，一旦你越过那条警戒线，你就会被盖上，或说是烙上了对方的印记。
(6)
18记住，当禧年来临时，祭司会走来走去吹号发声，宣告每个奴隶都可以得自由；但如果他们拒绝接受自由，那么他就要被带到殿中的一根柱子前，让人用锥子把他的耳朵刺透，以后他便要终身服事他的主人。［申15:17］他被刺穿耳朵，就是他听道的预表。“信道是从听道来的。”［罗10:17］他听到了那号声，但他就是不愿意听从。
许多时候人们听过神的真理，又看到这是被验证的真理，但他们却不愿意听从。这有其它的原因，他们宁要别的选择，也不愿面对真理和事实。因此，他们的耳朵就向福音关闭了，他们再也听不进去了。所以，我对你们的忠告，就是一旦神对你的心说话，你要立刻行动。
以利亚给了以色列人一个选择的机会，“若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。”［王上18:21］
19我们看到，自然界的一切事物都是属灵事物的预表，这点在今天早上的讲道中，我们已经提过了。就如太阳和它的属性一样。
大自然是我的第一本圣经。在我还没有读过任何一页圣经之前，我就已经认识了神。因为圣经就写在大自然里，它跟神的道相辅相成。自然界生物的死亡、埋葬、复活，以及太阳的东升、照耀、西沉、落下、再升起，有太多的事物可以让我们看到神在大自然中运行；甚至不需要这信息，我们也可以明白。
20既然属灵……既然自然事物是属灵事物的预表，那么我们人类选择新妇，也是神拣选属灵新妇的预表。
21我在想，究竟是什么原因，使得美国今天有这么高的离婚个案。这个国家的离婚率高居世界榜首，超过任何一个国家。这个国家的离婚率远超过其它的国家，而美国却被人们认为是一个基督教的国家。我们的离婚法庭简直就是一种耻辱！我认为这背后的原因，就是男人远离了神，女人也远离了神。
我们发现，每一个男人和女人都应当为自己的婚姻好好祷告，不是只看到对方漂亮的眼睛或健壮的肩膀，或是其它属世情欲的东西，而是先仰望神求问：“主啊，这是你的旨意吗？”
22我认为今天有太多欺骗的事情了，比如说在学校里。一天早上，许多邻居的小孩子们经过我家去上学，其中有些是我好朋友的小孩。他们对我说：“伯兰罕弟兄，你可以为我们祷告吗？因为今天我们有一个测验。昨晚我们努力了一整夜，但看来还是没把握，请你为我们祷告。”我想，任何一个学生，如果你，如果你……如果在早上，他们的父母在餐桌上说：“孩子他妈，约翰今天有个测验，咱们现在为他祷告吧！”我想这是唯一可以做的，比做任何其它的事，或作弊、偷看别人的试卷都好。所以我想，你们要是能为这事祷告就好了。
23如果在我们结婚之前，能够仔细考虑考虑；如果在我们选择妻子或丈夫之前，能够好好考虑考虑就好了。一个男人，若不好好为他的婚事恳切祷告，他可能会毁了自己的一生。记住，这个誓约可是到死才能把我们分开的啊！一个错误的选择，就能毁了他的一生。但如果一个男人明知自己正在做一个错误的选择，准备跟一位不适合自己的女人结婚，而且不顾一切地要这么做的话，那这就是他的错了。如果一个女人明知那男人并不适合作她的丈夫，却还是决定嫁给他，那就是她自己的错了，因为这是在她知道什么是对与错之后所作的选择。所以，除非你已经为婚事彻底地祷告过，否则就别结婚。
24这同样也可以用在选择教会上。现在，你必须要为跟哪一个教会交往而好好地祷告。要记住，每一个教会都有它的灵。我来不是想评论什么，然而我意识到我是一个老人了，终有一天，我会离开这个世界。我必须在审判的那一天，对我今晚或在其它任何时候所说过的话负责，所以，我必须绝对认真并确实相信自己所说的。当你去到教会，如果你想看看那个教会的行为，只要观察一下那个教会的牧师，就会发现那个教会的行为往往跟牧师的行为非常相似。
有时候，我真怀疑人们得到的不是圣灵，而是别人的灵。当你到了某处，如果那里的牧师既激进又活跃，你会发现那里的会众也是一样。我可以把你带到另外一个教会，如果你看到那里的牧师站着，头前后摇摆，你会看到会众也在做同样的动作。如果你选一个什么都接受的牧师，那这个教会也会像他一样。所以，要是我选择教会，我会选一个纯正、有基要信仰、相信全备福音的圣经教会，好让我的家人去聚会。
选择！我看到……
新约四个敬虔的表记(一)──受浸(黄迦勒)
【受浸替人作的事】关于受浸这一个题目，我们须要看清楚两件事：第一件是受浸到底能替我作甚么？第二件是受浸到底有甚么意义？前者是前瞻，后者是后顾；一个是在没有受浸之前该知道的，一个是在受浸之后该回头来明白的。
(一)受浸叫人从世界得救：马可十六章16节就是说到受浸替人所作的事：「信而受浸的，必然得救」。许多更正教的人，为了要逃避天主教的错误，就把它读作「信而得救的，就必受浸。」
1. 得救的对象是世界：在圣经里，得救的对象是世界，而不是地狱。永生的对面纔是沉沦。圣经所给我们看见的，得救乃是脱离世界。人只要混在世界里，他就已经是沉沦的。今天世界上的人，不是要作了甚么事纔会沉沦；乃是整个世界在神面前都是沉沦的。神从这许多沉沦的人中，把我这一个人救拔出去。所以以全体来说，全世界都是灭亡的；以个人来说，神救了一个是一个。神不是把海里的鱼都打上来，把好鱼、坏鱼分一分，说这是得救的，那是沉沦的。神乃是用网打上了几条鱼，就是得救的，其余留在海里的，都是沉沦的。
所以得救或沉沦，问题不是你相信了没有？也不是你的行为怎样？问题是你在那里？你如果是在船里面，就是得救的；你如果在海里面，就是沉沦的。只要我是世界里的人，我在神面前就是一个被定罪的人。
2. 得救是一个地位的问题：因为亚当犯罪的缘故，所以众人都成了罪人。不是众人个个都得去犯罪，纔有资格是罪人。得救乃是神从众人中间救了你出来。你若站在世人那一边，不管你的情况如何，你总是神的仇敌。因为你那一个地位不对，你那一个地位是沉沦的。
得救与得永生有分别。得永生是个人的事；但得救不只是个人有永生，还得从不对的团体里出来。得救是说我从一个团体出来，进入了另一个团体。得永生只说我进去的那一个，而不说我从那里出来。得救是出来和进去都包括在内。所以得救的范围比得永生还要广，包括脱离世界，从世界里出来。
3. 世界在神面前的四大事实：世界在圣经里有四件大事实：(1)世界在神面前是被定罪的；(2)世界是卧在那恶者的手下；(3)世界把主耶稣钉死了；(4)世界是与神为敌的，是神的仇敌。所以不管一个人的为人怎样，只要他是在世界里，就是灭亡的，就是被定罪的。
请记得，得救不是个人的行为如何，乃是那一个团体不对。是我对世界的关系需要得救，是我在世界的地位需要得救。今天虽然我不是杀主耶稣的人，但我的祖宗杀了主耶稣。我的团体杀了主耶稣，我的团体是神的仇敌。不只我个人是罪人，所以需要得救；并且我的那一个团体是神的仇敌，所以我需脱离那一个关系，需要脱离那一个地位。
4. 得救就是从世界里出来：甚么叫作得救？得救就是说，我从世界里出来了。圣经里所注重的得救，都是从世界里救出来，不是从地狱里救出来。信的人有永生，这一点问题都没有。每一个人一信主耶稣，生命就在他里面，他就永远蒙恩典。但是一个人如果光相信却不受浸，他还是没有得救，因为他还是在世人中间，他和世人还没有分别。你必须起来受浸，宣告你和世界脱离了关系，你纔是得救的。
5. 相信是积极的，受浸是消极的：甚么叫作受浸？受浸就是你的脱离。相信是积极的，受浸是消极的。受浸叫你从这一个团体里出来。我一受浸，谁都知道我这个人是属乎主耶稣的。
「信而受浸的，必然得救。」人一相信，就有里面的事实，再加上受浸，就有外面的显明，就让所有的人都知道你是站在甚么地位上。受浸就是分开，受浸就是你和世界里的人分别了。下文说，「不信的必被定罪。」只要不信就够了。只要是那一个团体里的人，在积极方面不信就够定罪了。你如果信了，在消极方面还要受浸。不受浸，你在外表上还没有出来。
6. 世界上一件顶希奇的事：世界上有一件事顶希奇，在犹太人中，如果有一个人在暗地作基督徒，没有人逼迫他；但他一受浸，就要被赶出去。在印度教，你信主还不要紧，你如果受浸就不行。回教更厉害，受浸一个就死一个。
受浸就是公开的宣告：我出来了。「信而受浸的，必然得救。」千万不要把这里的得救看作个人灵魂的得救。得救在圣经里是从世界里出来的问题，而不是从地狱里出来的问题。
(二)受浸叫人罪得赦免：行传二章38节：「奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦。」使徒彼得这话的重点并不是应当信，乃是应当受浸。为甚么他没有劝人相信，而只讲受浸？因那时听彼得讲道的人，都是曾经在五十天前喊着说：「除掉祂！除掉祂！」杀害主耶稣的人。这些人必须受浸，把自己从许多犹太人中分别出来，好叫他们的罪得着赦免。
(三)受浸是洗去人的罪：保罗是基督教最大的教师、先知、使徒，在他身上受浸的经历记在行传廿二章16节，亚拿尼亚对保罗说：「起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。」天主教把这一节圣经引来，变作我们个人在神面前的问题，因此他们替临死的人受洗，以便洗掉他的罪。其实受浸这一件事所发生的关系，不是在神面前，乃是在世界里。
保罗从前是世界中间的一个人，现在他相信了主耶稣，也看见了主耶稣，他应当起来去受浸。他这样一受浸，他的罪洗去了。他与世界的关系一断，他的罪也没有了。
一个人，如果他心里相信了主，外面一点没有表示，世界总算他是他们中间的一个。受浸是脱离世界最好的办法。受浸是一个公开的见证，所以受浸不怕人看，受浸时不信的也能一同参加，让世界上的人来看我们在作甚么。
(四)受浸叫人经过水得救：彼得前书三章20节说：「挪亚...的时候，经过水得救...只有八个人」(原文)。受浸也是叫我们经过水得救。经不过水的人，不叫作得救。挪亚时代的人个个都受了浸，但是出来的只有八个。换一句话说，水在他们身上变作死亡的水，但在我们身上乃是得救的水。彼得这一句话，有一点积极的意思。今天，全世界的人都在神的忿怒之下。今天我受浸，就是经过神的忿怒，但是我出来了。受浸，一边是下去，另一边却是上来。受浸是说经过水出来了。要着重那一个「出来」。你没有相信主耶稣，你若去受浸，你就出不来。我是藉受浸作见证给其他的人看，我和世人不一样。
(五)受浸叫人脱离世界：我们一信主，就得看见，我们是世界外面的人。受浸就是脱离世界的表示。我从今以后是在世界外面的，是在另外一边的；我是过了桥，我到那一边去了。
受浸是脱离世界的一个手续。你去受浸，就是告诉人说，我出去了。像一首诗歌所说的：「随到坟墓，亲友环泣，知道已经无希望！」得永生是指着你的灵在神面前所得着的，得救是指着你和世界没有份了。
【受浸的意义】罗马六章和歌罗西二章，都是在受浸之后说的话，是给所有受过浸的人看的。神通知他们一件事：岂不知你们从前受浸的时候，是和主一同死，一同埋葬，一同复活么？罗马六章注重死和埋葬，歌罗西二章注重埋葬和复活。
受浸的水豫表坟墓。你受浸的时候，被浸到水里去，就是等于说你被埋在土里面。然后你从水里上来，就是等于说你从坟墓里爬起来。你埋下去之前，定规是死的。一个人没有死，不能将他埋在土里。但埋了之后又爬起来，这定规是复活的。
(一)我死了，这是个大福音：「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？」(罗六3)。主耶稣钉死在十字架的时候，祂给我们带到十字架上去，我们也钉死了。祂在神面前，把我们这一个人解决了。这是一个大福音！人死了不是就完了，第一件事就得去办后事，就是埋葬。当你走到水里去受浸的时候，或者你信了主许多年后回头去看的时候，要记得你是已经死了的人，所以请人把你埋在水里。
(二)我是死而复活的人：「你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用」(西二12)。你因着相信你已经与主同死，所以请人把你埋在水里。因着主耶稣复活起来，把那一个复活的能力摆在你里面，就叫你因这能力得着重生。复活的大能在你里面工作，叫你复活过来。当你从水里起来，你是一个复活的人，你不再是从前的人了。水的那一边是死，这一边是复活。
(三)我是在基督里的：「你们得在基督耶稣里，是本乎神」(林前一30)。神将我们归入到基督耶稣里。基督死了，我们众人也就都死了。同死的根据是「在基督里」。(有个新闻标题：「一个人，三条命」；某孕妇被人杀死，她腹中的双胞胎也死了。)你如果不懂得甚么叫作在基督里，你就不懂得甚么叫作同死。孩子怎么能够与母亲同死？乃是因为孩子在母亲里。在属灵的事情上，比这一个还要真。神把我们联合在基督里，所以基督死了，我们也死了。我们不但与基督同死，也与基督同复活。罗马六章所说的「算」，就是我们应当算在基督里是死的，也算在基督里是活的。在受浸之前，因着看见我是已经死了的，所以埋进水里去。在受浸之后，因着看见我是复活的，所以我今天来事奉神。── 黄迦勒《真理基要信息》 https://t.cn/R2dL0cV
【受浸替人作的事】关于受浸这一个题目，我们须要看清楚两件事：第一件是受浸到底能替我作甚么？第二件是受浸到底有甚么意义？前者是前瞻，后者是后顾；一个是在没有受浸之前该知道的，一个是在受浸之后该回头来明白的。
(一)受浸叫人从世界得救：马可十六章16节就是说到受浸替人所作的事：「信而受浸的，必然得救」。许多更正教的人，为了要逃避天主教的错误，就把它读作「信而得救的，就必受浸。」
1. 得救的对象是世界：在圣经里，得救的对象是世界，而不是地狱。永生的对面纔是沉沦。圣经所给我们看见的，得救乃是脱离世界。人只要混在世界里，他就已经是沉沦的。今天世界上的人，不是要作了甚么事纔会沉沦；乃是整个世界在神面前都是沉沦的。神从这许多沉沦的人中，把我这一个人救拔出去。所以以全体来说，全世界都是灭亡的；以个人来说，神救了一个是一个。神不是把海里的鱼都打上来，把好鱼、坏鱼分一分，说这是得救的，那是沉沦的。神乃是用网打上了几条鱼，就是得救的，其余留在海里的，都是沉沦的。
所以得救或沉沦，问题不是你相信了没有？也不是你的行为怎样？问题是你在那里？你如果是在船里面，就是得救的；你如果在海里面，就是沉沦的。只要我是世界里的人，我在神面前就是一个被定罪的人。
2. 得救是一个地位的问题：因为亚当犯罪的缘故，所以众人都成了罪人。不是众人个个都得去犯罪，纔有资格是罪人。得救乃是神从众人中间救了你出来。你若站在世人那一边，不管你的情况如何，你总是神的仇敌。因为你那一个地位不对，你那一个地位是沉沦的。
得救与得永生有分别。得永生是个人的事；但得救不只是个人有永生，还得从不对的团体里出来。得救是说我从一个团体出来，进入了另一个团体。得永生只说我进去的那一个，而不说我从那里出来。得救是出来和进去都包括在内。所以得救的范围比得永生还要广，包括脱离世界，从世界里出来。
3. 世界在神面前的四大事实：世界在圣经里有四件大事实：(1)世界在神面前是被定罪的；(2)世界是卧在那恶者的手下；(3)世界把主耶稣钉死了；(4)世界是与神为敌的，是神的仇敌。所以不管一个人的为人怎样，只要他是在世界里，就是灭亡的，就是被定罪的。
请记得，得救不是个人的行为如何，乃是那一个团体不对。是我对世界的关系需要得救，是我在世界的地位需要得救。今天虽然我不是杀主耶稣的人，但我的祖宗杀了主耶稣。我的团体杀了主耶稣，我的团体是神的仇敌。不只我个人是罪人，所以需要得救；并且我的那一个团体是神的仇敌，所以我需脱离那一个关系，需要脱离那一个地位。
4. 得救就是从世界里出来：甚么叫作得救？得救就是说，我从世界里出来了。圣经里所注重的得救，都是从世界里救出来，不是从地狱里救出来。信的人有永生，这一点问题都没有。每一个人一信主耶稣，生命就在他里面，他就永远蒙恩典。但是一个人如果光相信却不受浸，他还是没有得救，因为他还是在世人中间，他和世人还没有分别。你必须起来受浸，宣告你和世界脱离了关系，你纔是得救的。
5. 相信是积极的，受浸是消极的：甚么叫作受浸？受浸就是你的脱离。相信是积极的，受浸是消极的。受浸叫你从这一个团体里出来。我一受浸，谁都知道我这个人是属乎主耶稣的。
「信而受浸的，必然得救。」人一相信，就有里面的事实，再加上受浸，就有外面的显明，就让所有的人都知道你是站在甚么地位上。受浸就是分开，受浸就是你和世界里的人分别了。下文说，「不信的必被定罪。」只要不信就够了。只要是那一个团体里的人，在积极方面不信就够定罪了。你如果信了，在消极方面还要受浸。不受浸，你在外表上还没有出来。
6. 世界上一件顶希奇的事：世界上有一件事顶希奇，在犹太人中，如果有一个人在暗地作基督徒，没有人逼迫他；但他一受浸，就要被赶出去。在印度教，你信主还不要紧，你如果受浸就不行。回教更厉害，受浸一个就死一个。
受浸就是公开的宣告：我出来了。「信而受浸的，必然得救。」千万不要把这里的得救看作个人灵魂的得救。得救在圣经里是从世界里出来的问题，而不是从地狱里出来的问题。
(二)受浸叫人罪得赦免：行传二章38节：「奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦。」使徒彼得这话的重点并不是应当信，乃是应当受浸。为甚么他没有劝人相信，而只讲受浸？因那时听彼得讲道的人，都是曾经在五十天前喊着说：「除掉祂！除掉祂！」杀害主耶稣的人。这些人必须受浸，把自己从许多犹太人中分别出来，好叫他们的罪得着赦免。
(三)受浸是洗去人的罪：保罗是基督教最大的教师、先知、使徒，在他身上受浸的经历记在行传廿二章16节，亚拿尼亚对保罗说：「起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。」天主教把这一节圣经引来，变作我们个人在神面前的问题，因此他们替临死的人受洗，以便洗掉他的罪。其实受浸这一件事所发生的关系，不是在神面前，乃是在世界里。
保罗从前是世界中间的一个人，现在他相信了主耶稣，也看见了主耶稣，他应当起来去受浸。他这样一受浸，他的罪洗去了。他与世界的关系一断，他的罪也没有了。
一个人，如果他心里相信了主，外面一点没有表示，世界总算他是他们中间的一个。受浸是脱离世界最好的办法。受浸是一个公开的见证，所以受浸不怕人看，受浸时不信的也能一同参加，让世界上的人来看我们在作甚么。
(四)受浸叫人经过水得救：彼得前书三章20节说：「挪亚...的时候，经过水得救...只有八个人」(原文)。受浸也是叫我们经过水得救。经不过水的人，不叫作得救。挪亚时代的人个个都受了浸，但是出来的只有八个。换一句话说，水在他们身上变作死亡的水，但在我们身上乃是得救的水。彼得这一句话，有一点积极的意思。今天，全世界的人都在神的忿怒之下。今天我受浸，就是经过神的忿怒，但是我出来了。受浸，一边是下去，另一边却是上来。受浸是说经过水出来了。要着重那一个「出来」。你没有相信主耶稣，你若去受浸，你就出不来。我是藉受浸作见证给其他的人看，我和世人不一样。
(五)受浸叫人脱离世界：我们一信主，就得看见，我们是世界外面的人。受浸就是脱离世界的表示。我从今以后是在世界外面的，是在另外一边的；我是过了桥，我到那一边去了。
受浸是脱离世界的一个手续。你去受浸，就是告诉人说，我出去了。像一首诗歌所说的：「随到坟墓，亲友环泣，知道已经无希望！」得永生是指着你的灵在神面前所得着的，得救是指着你和世界没有份了。
【受浸的意义】罗马六章和歌罗西二章，都是在受浸之后说的话，是给所有受过浸的人看的。神通知他们一件事：岂不知你们从前受浸的时候，是和主一同死，一同埋葬，一同复活么？罗马六章注重死和埋葬，歌罗西二章注重埋葬和复活。
受浸的水豫表坟墓。你受浸的时候，被浸到水里去，就是等于说你被埋在土里面。然后你从水里上来，就是等于说你从坟墓里爬起来。你埋下去之前，定规是死的。一个人没有死，不能将他埋在土里。但埋了之后又爬起来，这定规是复活的。
(一)我死了，这是个大福音：「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？」(罗六3)。主耶稣钉死在十字架的时候，祂给我们带到十字架上去，我们也钉死了。祂在神面前，把我们这一个人解决了。这是一个大福音！人死了不是就完了，第一件事就得去办后事，就是埋葬。当你走到水里去受浸的时候，或者你信了主许多年后回头去看的时候，要记得你是已经死了的人，所以请人把你埋在水里。
(二)我是死而复活的人：「你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用」(西二12)。你因着相信你已经与主同死，所以请人把你埋在水里。因着主耶稣复活起来，把那一个复活的能力摆在你里面，就叫你因这能力得着重生。复活的大能在你里面工作，叫你复活过来。当你从水里起来，你是一个复活的人，你不再是从前的人了。水的那一边是死，这一边是复活。
(三)我是在基督里的：「你们得在基督耶稣里，是本乎神」(林前一30)。神将我们归入到基督耶稣里。基督死了，我们众人也就都死了。同死的根据是「在基督里」。(有个新闻标题：「一个人，三条命」；某孕妇被人杀死，她腹中的双胞胎也死了。)你如果不懂得甚么叫作在基督里，你就不懂得甚么叫作同死。孩子怎么能够与母亲同死？乃是因为孩子在母亲里。在属灵的事情上，比这一个还要真。神把我们联合在基督里，所以基督死了，我们也死了。我们不但与基督同死，也与基督同复活。罗马六章所说的「算」，就是我们应当算在基督里是死的，也算在基督里是活的。在受浸之前，因着看见我是已经死了的，所以埋进水里去。在受浸之后，因着看见我是复活的，所以我今天来事奉神。── 黄迦勒《真理基要信息》 https://t.cn/R2dL0cV
全文：https://t.cn/RKdhxnS【“福音派基要主义”和“基要主义大公运动”与天主教会的训导背道而驰】《公教文明》期刊最近发表题为“福音派基要主义与天主教整合论”的文章後，引起知识界的广泛讨论。在费城维拉诺瓦大学任教，同时也是基督信仰历史学家的马西莫·法焦利教授7月20日接受本台采访，对这篇文章的思想作出解释。
✋热门推荐