在#波士顿美术博物馆# ，有一间专门展出萨金特作品的展厅，即Ruth and Carl J. Shapiro 展厅(232号展厅)。
波士顿美术博物馆拥有世界上最完整的约翰·辛格·萨金特（1856-1925）的作品收藏，涵盖绘画、壁画、水彩画、素描、雕塑等艺术媒介，以及构成萨金特生平档案的信件和照片。他的一些最著名的画作在这个画廊里展出，包括著名的《爱德华·达利·博伊特的女儿们》（1882年），与这幅充满情调和神秘的作品中描绘的日本船只放在一起。
约翰·辛格·萨金特是一位受到大西洋两岸的人们喜爱的肖像画家，他因其出色的画笔技巧、对人物的深刻把握以及他为画中人与艺术史的联系而受到称赞。他在描绘风景和日常生活场景中的人物方面同样具有天赋。萨金特出生于意大利，父母是美国人，在巴黎接受过绘画培训，居住在伦敦，他长期以来都是一位旅行者，他与新英格兰保持着持续的关系。如果说美国的任何城市是他的家，那就是波士顿。
：《在康卡勒钓牡蛎》，约翰·辛格·萨金特，1878年，布面油画
《英吉斯夫人的肖像》，约翰·辛格·萨金特，1887年，布面油画
波士顿美术博物馆拥有世界上最完整的约翰·辛格·萨金特（1856-1925）的作品收藏，涵盖绘画、壁画、水彩画、素描、雕塑等艺术媒介，以及构成萨金特生平档案的信件和照片。他的一些最著名的画作在这个画廊里展出，包括著名的《爱德华·达利·博伊特的女儿们》（1882年），与这幅充满情调和神秘的作品中描绘的日本船只放在一起。
约翰·辛格·萨金特是一位受到大西洋两岸的人们喜爱的肖像画家，他因其出色的画笔技巧、对人物的深刻把握以及他为画中人与艺术史的联系而受到称赞。他在描绘风景和日常生活场景中的人物方面同样具有天赋。萨金特出生于意大利，父母是美国人，在巴黎接受过绘画培训，居住在伦敦，他长期以来都是一位旅行者，他与新英格兰保持着持续的关系。如果说美国的任何城市是他的家，那就是波士顿。
：《在康卡勒钓牡蛎》，约翰·辛格·萨金特，1878年，布面油画
《英吉斯夫人的肖像》，约翰·辛格·萨金特，1887年，布面油画
【《在希望的田野上—2022安徽农民春晚》今晚9:30安徽卫视首播】[红灯笼][红灯笼]对中国人来说，春节就是节日的集大成者，丰富的传统文化和仪式表达在此间得到彰显，而“看春晚与聊春晚”之于春节，则是30余年来不可或缺的仪式感，并赋予了每个人强大的现场感应力，宛如加入一个辞旧迎春的集体仪式。
2022年春节期间，又一个赋予了希望和期盼的主题春晚即将与观众见面。由安徽省农业农村厅、安徽广播电视台联合主办，安徽广播电视台农业农村全媒体运营中心承办，中国农业银行安徽省分行支持的《在希望的田野上—2022安徽农民春晚》（下称《安徽农民春晚》），以“虎跃江淮新征程 乡村振兴新画卷”为主题，全面展现了安徽新农村建设的最新成果，以及全省农民以奋斗获得美好生活的喜悦之情。
【原生态“年夜饭”，为乡村振兴而歌】泗州戏、庐剧、皖南花鼓戏、岳西高腔、黄梅戏、花鼓灯、舞狮、虎头娃、无为鱼灯……在《安徽农民春晚》的舞台上，依托于传统文化与现代元素的巧妙结合，以地方戏曲、舞蹈、民歌、民俗、非遗等多元表现形式，将“谁不说俺家乡好”“乡里乡亲”“美丽乡村”“建功新时代”等主题融入到节目中，为观众奉上一道有着“地道的徽声皖韵”的原生态“年夜饭”，一个富裕、美丽的安徽新农村盛景图跃然于荧屏。
晚会在节目编排上创意十足，开场由来自16个地市的主持人们，将家乡的优质农副特产带到了农民春晚的舞台，阜阳花馍，当涂螃蟹、砀山酥梨、霍山黄大茶、黄山毛峰……，每一件农产品都是被全国观众所熟知的安徽特产，共同为观众呈现了令安徽农民骄傲的“地理标志产品”。
泗州戏《拾棉花》、庐剧《瞧相调》、皖南花鼓戏《扫花堂》、岳西高腔《三星赐福》、黄梅戏《夫妻双双把家还》……安徽是戏曲大省，来自全省的优秀戏曲演员们，为观众带来精彩纷呈并具有浓厚地方特色的戏曲表演，或优雅，或高亢，或婉转，以最接地气的方式呈现了浓浓的家乡“味道”。
当热闹的花鼓被敲起，唱起激昂高亢的《打麦歌》，跳起婉约优美的《巢湖美》，无论是扮上戏装、奶声奶气的少儿戏曲演员，还是精神矍铄、满头银发的老年歌者，都展现出安徽地方戏曲的精彩独特，有着如同亲近江淮大地自然风貌般的感受。
在《安徽农民春晚》的舞台上，创新性地将唢呐+歌舞融汇在一起，所编排的歌舞表演《再唱老侉头》，用唢呐和联唱的方式展现出来，将皖北的水土养育出来的独特“侉”气，演绎得酣畅淋漓，也将面朝黄土背朝天的皖北农民形象，生动地展现在了观众眼前。
舞蹈节目《巢湖美》则通过曼妙的舞姿将巢湖的美景带到了《安徽农民春晚》的舞台，接天莲叶，泛舟湖上，美丽乡村建设的最新成果，都化作了巢湖岸边舞者们美丽的倩影。
【植根乡土，展望美好新生活】2021年，安徽粮食总产量创历史第一高位，实现“十八连丰”的巨大成就。歌手云飞带来的歌曲《父亲的草原母亲的河》以及大合唱《在希望的田野上》，唱出了安徽农民对祖国最真切的爱，也唱响了安徽农业发展的新华章。
晚会上，助力乡村振兴的农业基层科技人员、驻村第一书记们，讲述着他们与农民们一起从脱贫攻坚走向乡村振兴的感人事迹，并发出了“乡村振兴的道路只有起点，没有终点”的誓言。
当著名歌唱家陈思思、刘媛媛深情献唱《美好新时代》《走在幸福路上》，传递出安徽农民朋友对祖国和对幸福未来的美好憧憬。
在《安徽农民春晚》“乡村会客厅”，一群年轻人成为被关注的焦点，他（她）们大学毕业放弃大城市的工作，回到家乡带领乡亲们种植药材、蔬菜、水果玉米等，他们以实干和奋斗精神践行着理想，并成为推动安徽农业大发展的生力军。
晚会上，由安徽广播电视台主持人管管与安徽农业银行表演团队，所带来的小品《不就是钱么》，就是以农民创业最真实的故事为蓝本，讲述了创业带头人“龙虾哥”在创业过程中经历的酸甜苦辣。
值得一提的是，《安徽农民春晚》也成为了富有安徽特色传统文化的重要展示平台。由著名京剧表演艺术家、中国戏剧梅花奖获得者董成演唱的京剧《文房四宝》，让观众深刻领略到素有“安徽名片”之称的“文房四宝”背后的深厚文化和历史。与此同时，花鼓灯、舞狮、虎头娃、无为鱼灯等具有安徽地域文化特色符号和节庆元素所组成的歌舞鼓乐组合，营造了欢天喜地过大年的欢乐气氛，共同绘就了农村美，农民富的美好画卷。
这场由农民参与，展现安徽“三农”全貌、奉献给全省农民和广大三农工作者的《在希望的田野上—2022安徽农民春晚》，将于2月5日（大年初五）晚9:30在安徽卫视首播；2月6日（大年初六）晚7:00 农业科教频道播出，敬请期待！
2022年春节期间，又一个赋予了希望和期盼的主题春晚即将与观众见面。由安徽省农业农村厅、安徽广播电视台联合主办，安徽广播电视台农业农村全媒体运营中心承办，中国农业银行安徽省分行支持的《在希望的田野上—2022安徽农民春晚》（下称《安徽农民春晚》），以“虎跃江淮新征程 乡村振兴新画卷”为主题，全面展现了安徽新农村建设的最新成果，以及全省农民以奋斗获得美好生活的喜悦之情。
【原生态“年夜饭”，为乡村振兴而歌】泗州戏、庐剧、皖南花鼓戏、岳西高腔、黄梅戏、花鼓灯、舞狮、虎头娃、无为鱼灯……在《安徽农民春晚》的舞台上，依托于传统文化与现代元素的巧妙结合，以地方戏曲、舞蹈、民歌、民俗、非遗等多元表现形式，将“谁不说俺家乡好”“乡里乡亲”“美丽乡村”“建功新时代”等主题融入到节目中，为观众奉上一道有着“地道的徽声皖韵”的原生态“年夜饭”，一个富裕、美丽的安徽新农村盛景图跃然于荧屏。
晚会在节目编排上创意十足，开场由来自16个地市的主持人们，将家乡的优质农副特产带到了农民春晚的舞台，阜阳花馍，当涂螃蟹、砀山酥梨、霍山黄大茶、黄山毛峰……，每一件农产品都是被全国观众所熟知的安徽特产，共同为观众呈现了令安徽农民骄傲的“地理标志产品”。
泗州戏《拾棉花》、庐剧《瞧相调》、皖南花鼓戏《扫花堂》、岳西高腔《三星赐福》、黄梅戏《夫妻双双把家还》……安徽是戏曲大省，来自全省的优秀戏曲演员们，为观众带来精彩纷呈并具有浓厚地方特色的戏曲表演，或优雅，或高亢，或婉转，以最接地气的方式呈现了浓浓的家乡“味道”。
当热闹的花鼓被敲起，唱起激昂高亢的《打麦歌》，跳起婉约优美的《巢湖美》，无论是扮上戏装、奶声奶气的少儿戏曲演员，还是精神矍铄、满头银发的老年歌者，都展现出安徽地方戏曲的精彩独特，有着如同亲近江淮大地自然风貌般的感受。
在《安徽农民春晚》的舞台上，创新性地将唢呐+歌舞融汇在一起，所编排的歌舞表演《再唱老侉头》，用唢呐和联唱的方式展现出来，将皖北的水土养育出来的独特“侉”气，演绎得酣畅淋漓，也将面朝黄土背朝天的皖北农民形象，生动地展现在了观众眼前。
舞蹈节目《巢湖美》则通过曼妙的舞姿将巢湖的美景带到了《安徽农民春晚》的舞台，接天莲叶，泛舟湖上，美丽乡村建设的最新成果，都化作了巢湖岸边舞者们美丽的倩影。
【植根乡土，展望美好新生活】2021年，安徽粮食总产量创历史第一高位，实现“十八连丰”的巨大成就。歌手云飞带来的歌曲《父亲的草原母亲的河》以及大合唱《在希望的田野上》，唱出了安徽农民对祖国最真切的爱，也唱响了安徽农业发展的新华章。
晚会上，助力乡村振兴的农业基层科技人员、驻村第一书记们，讲述着他们与农民们一起从脱贫攻坚走向乡村振兴的感人事迹，并发出了“乡村振兴的道路只有起点，没有终点”的誓言。
当著名歌唱家陈思思、刘媛媛深情献唱《美好新时代》《走在幸福路上》，传递出安徽农民朋友对祖国和对幸福未来的美好憧憬。
在《安徽农民春晚》“乡村会客厅”，一群年轻人成为被关注的焦点，他（她）们大学毕业放弃大城市的工作，回到家乡带领乡亲们种植药材、蔬菜、水果玉米等，他们以实干和奋斗精神践行着理想，并成为推动安徽农业大发展的生力军。
晚会上，由安徽广播电视台主持人管管与安徽农业银行表演团队，所带来的小品《不就是钱么》，就是以农民创业最真实的故事为蓝本，讲述了创业带头人“龙虾哥”在创业过程中经历的酸甜苦辣。
值得一提的是，《安徽农民春晚》也成为了富有安徽特色传统文化的重要展示平台。由著名京剧表演艺术家、中国戏剧梅花奖获得者董成演唱的京剧《文房四宝》，让观众深刻领略到素有“安徽名片”之称的“文房四宝”背后的深厚文化和历史。与此同时，花鼓灯、舞狮、虎头娃、无为鱼灯等具有安徽地域文化特色符号和节庆元素所组成的歌舞鼓乐组合，营造了欢天喜地过大年的欢乐气氛，共同绘就了农村美，农民富的美好画卷。
这场由农民参与，展现安徽“三农”全貌、奉献给全省农民和广大三农工作者的《在希望的田野上—2022安徽农民春晚》，将于2月5日（大年初五）晚9:30在安徽卫视首播；2月6日（大年初六）晚7:00 农业科教频道播出，敬请期待！
【#历史冷知识##古人的假发需求有多高# 】
发量稀疏——一个困扰着古今美女的永恒难题。
现代人可以寄希望于植发、接发；而古人能指望的就只有假发了。
只有极少数天生丽质的佳人能傲娇地宣称：“人家头发又多又蓬，根本不屑于戴假发。”
髢（dí）和髲（bì）是假发最初的称谓，“发少者得以被助其发也”。
然而，并不是所有的“发少者”都能得到假发的助力。在假发诞生之初，它并不是一件能飞进寻常百姓家的饰品。
追师掌王后之首服，为副编次追衡笄……
——《周礼》
其中副、编、次三者虽名称、形制不一，但均是由假发制成的头饰，只在祭祀等重要活动时佩戴，且为王后、夫人等贵族女性专用。
著名的马王堆一号汉墓就曾出土一件保存完好的“副”。
这套假发粗且黑，与辛追老太太稀疏泛黄的真发形成鲜明对比，出土时与老太太真发的下半部缀连，与今日的“接发”相似。整体梳作盘髻式。
汉代妇女喜爱高髻。这种审美不只是贵族独有的，也深刻影响了民间。
长安城有民谚曰：“城中好高髻，四方高一尺。”
要知道，汉代的一尺可有23厘米，这样四方且高的发髻，显然不是仅靠自身发量就能达到的。
假髻，或称“假头”，即成造型的假发。汉代开始出现，至晋太元间，已是贵族妇女出街必备时尚单品。
和所有流行商品一样，假髻价值不菲！穷人家很难负担。那些爱美又买不起假髻的姑娘，只能抱怨自己“无头”；若是什么重大场合需要发髻撑门面，也就只好“借头”。
盛唐之后，高髻越发流行，样式也逐渐增多。彼时大唐最尊贵的女人——杨贵妃，就偏爱穿黄裙、戴假发。
安史之乱后，杨贵妃命丧马嵬坡，时有俗语称：“义髻抛河里，黄裙逐水流”，尽显对统治阶级奢靡生活的讽刺。
宋代沿袭晚唐、五代遗风，盛行高髻，发髻样式高大，多逾尺。
在西南一带，未嫁姑娘的发髻竟高达半米（二尺）！可以说是明晃晃的外增高了。
这么庞大的发髻，还要点缀上六只银钗和一把大象牙梳，真是不敢想象有多沉。
明清时期流行的发髻不再像前朝那么高，但假发也没有随着发髻高度的下降而消失。
今留都（南京）妇女之饰……有冠，有丫髻，有云髻，俗或曰“假髻”。
——《客座赘言》
《客座赘言》的作者是明代金石家、书法家顾起元，他在记载南京时尚风俗的同时，也介绍了明代假发的制作、使用手法：以铁丝为骨架，外边编上头发，罩在妇女原生头发盘成的发髻上，再用簪子固定。
快把要点记下来！万一哪天穿越了，还能靠这门手艺发家致富！
明代方孝孺在《送李宗鲁序》中记载了这样一个社死名场面：“发不足者，失髢则羞”。
本来头发就不多，若是假发再当众掉了……
唉，想开点，这辈子很快就会过去的……
清代的假发行业更是蓬勃发展，不仅款式众多，还形成了具有地域特色的手工业。
扬州假发便是其中翘楚，不仅制作好，款式还多。据《扬州画舫录》记载，市面上的假发样式有蝴蝶、望月、花篮、折项、八面观音等十数种。
其中，一名为“懒梳头”的款式更是道尽假发的优势所在。美女们只要选中自己喜欢的假发，用发笄朝头上一固定，一个漂亮时尚的发型就完成了。
由扬州假发市场的蓬勃，也能一窥假发需求之盛。
市场如此之大，那这些假发到底由何而来，才能保证供应呢？
中国人从来讲究“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。头发是如此重要之物，成年后尚不能轻易修剪，不到万不得已的地步，谁愿意交出自己的头发呢？
汉代儒学家郑玄在为儒家经典《仪礼》做注时提到：古时候会剃低贱者、受刑者的头发，制成假发供贵族妇女使用，也就是《周礼》里所说的“次”。
古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之紒为饰，因名髲鬄（bì tì）焉，此《周礼》所谓次也。
——《仪礼·少牢馈食礼》注
也有女子因家境贫寒，不得不将头发制成假发，以换取财物或粮食。
东晋名将陶侃的母亲，就曾为招待来客而卖头发。
纵观历史，统治者强行剃下属、百姓头发的例子也屡见不鲜。
春秋时，卫国君主卫庄公只因为在城墙上多看了一眼，就相中了一个老倒霉蛋——大臣己氏之妻。
己氏之妻的头发甚美。卫庄公勒令她剪下长发，然后制成假发送给了自己的夫人吕姜，人称“吕姜髢”。
十六国时期，后赵君主石虎的三儿子石鉴也疯狂喜爱长发。作为地方最高长官，他欺压下属毫不收敛。
“文武有长发者”都被他拔了头发，不是用来装饰帽子，就是赏赐给嫔妃、宫女。
唐代时，为了遏制这种恶行，朝廷还出台专门的法律以保护百姓头发：
如果犯人剃光了被害人头发，那就判处一年半有期徒刑；
如果犯人没剃光被害人的头发，那就拔一些犯人自己的头发，再杖责八十；
如果犯人剃人头发还据为己用，那就按《贼盗律》处置。
除了使用真人头发做假发外，蚕丝、动物毛发也可以制作假发。《酉阳杂俎》记载狒狒“血可染绯，发可为髲”。
当然，茂盛的头发并不是我国独有的审美。在繁复的外交往来中，也时不时会见到假发的身影。
中国的服饰艺术有着数千年的历史，假发作为古代女性必不可少的头饰，也曾是尊卑等级的象征。
如今，假发的造型、颜色、材质越来越丰富，也不再拥有高高在上的政治意义，而是能轻轻松松地进入寻常百姓家，成为美丽、时尚的代名词。
发量稀疏——一个困扰着古今美女的永恒难题。
现代人可以寄希望于植发、接发；而古人能指望的就只有假发了。
只有极少数天生丽质的佳人能傲娇地宣称：“人家头发又多又蓬，根本不屑于戴假发。”
髢（dí）和髲（bì）是假发最初的称谓，“发少者得以被助其发也”。
然而，并不是所有的“发少者”都能得到假发的助力。在假发诞生之初，它并不是一件能飞进寻常百姓家的饰品。
追师掌王后之首服，为副编次追衡笄……
——《周礼》
其中副、编、次三者虽名称、形制不一，但均是由假发制成的头饰，只在祭祀等重要活动时佩戴，且为王后、夫人等贵族女性专用。
著名的马王堆一号汉墓就曾出土一件保存完好的“副”。
这套假发粗且黑，与辛追老太太稀疏泛黄的真发形成鲜明对比，出土时与老太太真发的下半部缀连，与今日的“接发”相似。整体梳作盘髻式。
汉代妇女喜爱高髻。这种审美不只是贵族独有的，也深刻影响了民间。
长安城有民谚曰：“城中好高髻，四方高一尺。”
要知道，汉代的一尺可有23厘米，这样四方且高的发髻，显然不是仅靠自身发量就能达到的。
假髻，或称“假头”，即成造型的假发。汉代开始出现，至晋太元间，已是贵族妇女出街必备时尚单品。
和所有流行商品一样，假髻价值不菲！穷人家很难负担。那些爱美又买不起假髻的姑娘，只能抱怨自己“无头”；若是什么重大场合需要发髻撑门面，也就只好“借头”。
盛唐之后，高髻越发流行，样式也逐渐增多。彼时大唐最尊贵的女人——杨贵妃，就偏爱穿黄裙、戴假发。
安史之乱后，杨贵妃命丧马嵬坡，时有俗语称：“义髻抛河里，黄裙逐水流”，尽显对统治阶级奢靡生活的讽刺。
宋代沿袭晚唐、五代遗风，盛行高髻，发髻样式高大，多逾尺。
在西南一带，未嫁姑娘的发髻竟高达半米（二尺）！可以说是明晃晃的外增高了。
这么庞大的发髻，还要点缀上六只银钗和一把大象牙梳，真是不敢想象有多沉。
明清时期流行的发髻不再像前朝那么高，但假发也没有随着发髻高度的下降而消失。
今留都（南京）妇女之饰……有冠，有丫髻，有云髻，俗或曰“假髻”。
——《客座赘言》
《客座赘言》的作者是明代金石家、书法家顾起元，他在记载南京时尚风俗的同时，也介绍了明代假发的制作、使用手法：以铁丝为骨架，外边编上头发，罩在妇女原生头发盘成的发髻上，再用簪子固定。
快把要点记下来！万一哪天穿越了，还能靠这门手艺发家致富！
明代方孝孺在《送李宗鲁序》中记载了这样一个社死名场面：“发不足者，失髢则羞”。
本来头发就不多，若是假发再当众掉了……
唉，想开点，这辈子很快就会过去的……
清代的假发行业更是蓬勃发展，不仅款式众多，还形成了具有地域特色的手工业。
扬州假发便是其中翘楚，不仅制作好，款式还多。据《扬州画舫录》记载，市面上的假发样式有蝴蝶、望月、花篮、折项、八面观音等十数种。
其中，一名为“懒梳头”的款式更是道尽假发的优势所在。美女们只要选中自己喜欢的假发，用发笄朝头上一固定，一个漂亮时尚的发型就完成了。
由扬州假发市场的蓬勃，也能一窥假发需求之盛。
市场如此之大，那这些假发到底由何而来，才能保证供应呢？
中国人从来讲究“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。头发是如此重要之物，成年后尚不能轻易修剪，不到万不得已的地步，谁愿意交出自己的头发呢？
汉代儒学家郑玄在为儒家经典《仪礼》做注时提到：古时候会剃低贱者、受刑者的头发，制成假发供贵族妇女使用，也就是《周礼》里所说的“次”。
古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之紒为饰，因名髲鬄（bì tì）焉，此《周礼》所谓次也。
——《仪礼·少牢馈食礼》注
也有女子因家境贫寒，不得不将头发制成假发，以换取财物或粮食。
东晋名将陶侃的母亲，就曾为招待来客而卖头发。
纵观历史，统治者强行剃下属、百姓头发的例子也屡见不鲜。
春秋时，卫国君主卫庄公只因为在城墙上多看了一眼，就相中了一个老倒霉蛋——大臣己氏之妻。
己氏之妻的头发甚美。卫庄公勒令她剪下长发，然后制成假发送给了自己的夫人吕姜，人称“吕姜髢”。
十六国时期，后赵君主石虎的三儿子石鉴也疯狂喜爱长发。作为地方最高长官，他欺压下属毫不收敛。
“文武有长发者”都被他拔了头发，不是用来装饰帽子，就是赏赐给嫔妃、宫女。
唐代时，为了遏制这种恶行，朝廷还出台专门的法律以保护百姓头发：
如果犯人剃光了被害人头发，那就判处一年半有期徒刑；
如果犯人没剃光被害人的头发，那就拔一些犯人自己的头发，再杖责八十；
如果犯人剃人头发还据为己用，那就按《贼盗律》处置。
除了使用真人头发做假发外，蚕丝、动物毛发也可以制作假发。《酉阳杂俎》记载狒狒“血可染绯，发可为髲”。
当然，茂盛的头发并不是我国独有的审美。在繁复的外交往来中，也时不时会见到假发的身影。
中国的服饰艺术有着数千年的历史，假发作为古代女性必不可少的头饰，也曾是尊卑等级的象征。
如今，假发的造型、颜色、材质越来越丰富，也不再拥有高高在上的政治意义，而是能轻轻松松地进入寻常百姓家，成为美丽、时尚的代名词。
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