维度

维度是空间的结构性裂变，思想是从低维度增加到高维度的，越是高维，看到的风险和机会都会成倍数增加，工具箱越多，方法越多。维度无法强行叠加，只能厚积薄发、顺其自然、水到渠成，增加维度的瞬间就如打怪升了一级，这是由于一路都在打怪。三维思维的人可以很好地指导二维思维的人，因为三维思维从二维过来。维度升级的难度是指数级的，但高维度带来的收益也是。维度越高，会越从容，维度越高，看到的除了趋势，还有周期，越不会绝对。但思想维度俯视的时候难免会有优越感，优越感爆满的时候，傲慢塞满了既有的空间，他忘记了还有更高阶的维度。

心理也是如此，行走在一维上的心理就是输赢、上下、强弱、黑白，增加一个维度打开一个新的空间，有了新的空间，就有地方容纳不同的想法，此时，智慧就出现了。再增加一个维度，增添一份敬畏和通透，此时，仁慈就出现了。仁慈是一种逆向选择，我随时可以灭了你毁了你，但生命中比这重要的事太多。心理的封闭是低维的死角，最善于伪装的人是自欺的高手，即便是投机高手，但一定与智慧无缘，与仁慈无联。心理的维度看情绪，或者情商，它不是后天重复化的行为模式，它是一种内在气质和外在人物加情境的转化。空间在，就舒服。一个人舒服，多个人也舒服，一个人自洽，多个人共鸣。
辨识一个具备较大心理空间人的特点：幽默。

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惊鸿一瞥百世沦陷的唯美雅句

1.“与你与风，放浪形骸山水之中”

2.“煎雪煮茶是人生，过关斩将亦是人生”

3.“时间为媒，青春为聘，你若为良辰，我愿当美景”

4.“我许你红装十里，一里流水戏途，渺沙迟寄，花栀如水不如你”

5.“思人思物不思情，听风听雨不听你”

6.“梅雨霁，暑风和。高柳乱蝉多，小园台榭远池波，鱼戏动新荷。薄纱厨，轻羽扇，枕冷簟凉深院。此时情绪此时天，无事小神仙”

7.“情之一字，不知所起，不知所栖，不知所结，不知所解，不知所踪，不知所终”

8.“世人醉，醉生梦死一世情，世人痴，痴心不悔三生爱”

9.“夜雨扰芳华，尘埃中挣扎，一生悲喜谁人问，青灯一盏无颜色，这山河远阔，人间烟火，无一是你，无一不是你”

10.“闻有佳人似天仙，回眸一笑胜星华”

11.“睹世间繁花，不得意，见无数佳人，不如你，只可惜，相思入骨，空有梦相随”

12.“我想寻一方天地，幽岫含云，蝉吟鹤唳，吹一笛曲尽天涯，挥一剑斩风破竹”

13.“山有高有低，高山未必成峰，低山未必不成脉。你以山高相比，何不放眼看去，山高山低皆是山”

14.“长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。风有约，花不误，岁岁如此，用不相负。”

15.“四季花常在，九州事尽知”

“山河不足重，重在遇知己”

“难寻少年时，总有少年来”

#碎碎念[超话]#

烦恼，是指一切能污染、易扰乱有情身心的精神作用。
烦恼之所以会造成生死过患，众生因为迷惑事理而造作恶因，所种下的业因种子，再经过烦恼恶水的滋润，就会产生负面的巨大力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如此一来，惑(烦恼)、业(行为)、苦(苦果)辗转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回，也就是「十二缘起」的环环相扣。
因此，烦恼能招感业力，引发未来的生死果报，具有「发业润生」的功用。

由于烦恼能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为「惑」；俱舍宗与法相宗便将烦恼分为「见惑」与「思惑」两种，天台宗则将「见惑」与「思惑」并称为「见思惑」，另立「尘沙惑」与「无明惑」，三者合称三惑。

「烦恼」是学佛最大的魔障之一，它能障蔽、遮盖众生的真如佛性，所以又称「障」、「盖」；它盘缠在众生心中，象是重重绞绕的绳索，所以又称「结」、「缠」；它系缚众生的身心，令不得自在，所以又称「系」、「缚」；它像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做「垢」；它如洪水，能使善品流失，所以又称「瀑流」；它驱使众生流转于生死之中，所以又称「使」；它能牵制众生，令不得出离生死，故又称「轭」；众生的烦恼交络繁茂，有如茂密的森林，所以又称「稠林」；众生因为烦恼，常由眼等六根门头漏泄过患，所以又称「漏」；潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动状态，在不知不觉中扰乱众生身心，所以又称「随眠」；烦恼又如尘埃，能染污吾人之心性，所以又称「尘劳」；烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又称「客尘」；此外，又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。

烦恼是迷惑自性的魔障，佛法以「八万四千」法数形容烦恼之多，但是若论烦恼的根本，则不出贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。其中的「恶见」即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种错误的见解。此五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为「五利使」。相对于五利使而言，贪、瞋、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为「五钝使」，两者合称「十使」，又称「十根本烦恼」。随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为「枝末烦恼」。

由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是「愚痴」。因为贪、瞋、痴作祟，于是产生悭贪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、执著、恼怒、散乱、烦闷等情绪，这就是烦恼。因此，产生烦恼的根本原因起于贪欲、瞋恚、愚痴，三者又称「三毒」，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离。此三毒又为身、口、意等恶行之根源，故亦称「三不善根」，为「根本烦恼」之首。

此外，人之所以产生烦恼，究其原因，其实是心王、心所向外追求，迷惑于物境；亦即透过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外攀取色、声、香、味、触、法等六尘，于是五欲、六尘便像尘埃一样覆盖真心，产生无明，进而起惑造业。因此，学佛修行不但要「勤修戒定慧」，以期「息灭贪瞋痴」，尤其要「转识成智」。《六祖坛经》说：「世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？」《摄大乘论讲记》说：「佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。」「知」就是明理，就是智慧，就是「转识成智」，若能转前五识为「成所作智」，转第六意识为「妙观察智」，转第七末那识为「平等性智」，转第八阿赖耶识为「大圆镜智」，则无明烦恼灭尽，自能开显佛性，找回自我。因此，佛法说「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」，此乃大乘佛教之究极。