女性必须坚守的三个底线,越早知道越好
#女性##成熟##高情商##成长#
01.关于身体触碰的自尊方面。我打扮再漂亮,我愉悦你们愉悦我自己,但我不是为了跟你有肌肤接触的。一旦有这种轻佻行为,必定翻脸。
02.不守信用。一个人言而无信,他不是道德的问题,他是内在不尊重你的问题,一次两次三次如果还这样,事不过三,你就要考虑这个人要不要交往。
03.不熬夜。少吃两口没问题,少喝两口水都行,但不睡觉人会崩溃,尤其是女孩子,你要想变美,你必须得好好睡觉。
#女性##成熟##高情商##成长#
01.关于身体触碰的自尊方面。我打扮再漂亮,我愉悦你们愉悦我自己,但我不是为了跟你有肌肤接触的。一旦有这种轻佻行为,必定翻脸。
02.不守信用。一个人言而无信,他不是道德的问题,他是内在不尊重你的问题,一次两次三次如果还这样,事不过三,你就要考虑这个人要不要交往。
03.不熬夜。少吃两口没问题,少喝两口水都行,但不睡觉人会崩溃,尤其是女孩子,你要想变美,你必须得好好睡觉。
做人,是聪明点儿好,还是糊涂一些好?
有些人为了让别人夸自己聪明,常常锋芒毕露,殊不知:“木秀于林,风必摧之;行高于人,众必非之。”
过于聪明,容易遭人嫉恨不说,还会给自己招惹灾祸。
有时,糊涂一点儿,反而人际关系融洽,每天心情愉悦,少了不必要的是非,工作效率也高了。
适时的糊涂,体现的是一种人生的智慧。糊涂并不代表着放弃自己的立场,只是寻找机会,以得到更好的发挥。
聪明会很累
《红楼梦》中的王熙凤是一个呼风唤雨的人物,她的成长过程离不开“聪明”二字,凡是都是极致呈现,没有半点儿回旋的余地。
她机关算尽,不低头、不认输,永远需要别人仰视,最终却落得草席裹身、埋于乱草之中的下场。
人不能太聪明,太聪明会很累。
“天道忌盈,业不求满。水满则溢,月满则亏。”
凡事过犹不及,聪明过了头是场灾难。
人在职场上不能太聪明,自诩为聪明的人,到头来只会自毁前途。
小刘刚刚进入职场,一次,领导在工作群里问大家有没有谁会做ppt?大家都知道,这种工作一般都请专业人士做,老板只是为节省成本才尝试一下。
可出入职场的小刘认为这是表现自己的机会,便把这个活接下来,结果出来后很糟糕,被领导改了又改,最后效果还是不尽人意。
职场中真正聪明的人,行事都是不露锋芒的,他们知道什么时候应该表现,什么时候应该蛰伏,懂得适度地装傻,既保护了自己,又能处理好和同事之间的关系。
不妨糊涂一点儿
《红楼梦》中的史湘云行事大咧,乍一看像个糊涂虫。可就是这份糊涂,让她不仅得到贾母的独宠,还在大家面前获得了好人缘。
有一次,大家在一起看戏,看着台上的一个小旦,凤姐说:“这孩子打扮起来活像一个人。”众人都知道凤姐所指的是谁,恐怕得罪人,不肯说出来。
史湘云却直言不讳地说:“我知道,像林姐姐。”。
她的这份“糊涂”不仅没有让众人反感,反而得到大家的喜欢。因为她不做作、心无城府,大家知道她没有坏心,反而把她当成了开心果。
史湘云的明白掩映在貌似糊涂的外表下,她反而活成了这个大家族少有的明白人。
佛家有言:“人不可太尽,事不可太清。”
做人不能事事都太精明,有时需要糊涂一点儿、大度一点儿,给别人留后路,也是给自己留后路。
世上的事,唯有糊涂最难。有些人不能苛求完美,世上没有完美的人;有些事不能问的太清,凡事太清,缘分势必早尽。
所以,适当的糊涂才是上道。如果不能做到进退有尺,取舍有度,就有可能陷入物极必反的境遇中。
最好的活法:做个聪明的糊涂人
作家钱红丽说:“把什么都穷尽了,反而通透不起来。”
最好的人生是聪明又糊涂。
春秋时代的卫国有个大夫叫宁武子,辅佐卫文公、卫成公两代君王。两朝代完全不同,他却安然做了两朝元老。
卫文公时,政治清明,他积极献计献策,把智慧和才能发挥到极致。到了卫成公时,政治混乱,情况险恶,他还在朝,也参见了这个政治,却表现得愚蠢鲁钝,很无知的样子。
孔子说:“宁武子在国家政治清明的时候就聪明起来,在国家政治灰暗的时候就糊涂起来,他的那种聪明是人们可以做到的,那种糊涂却是人们做不到的。”
郑板桥说:“聪明难,糊涂尤难,由聪明转入糊涂更难。”
聪明的最高境界是糊涂,做一个聪明人很难,如果再进到高一层次就更难了。经历了人生的起起伏伏, 从事必躬亲到看透不语,则是难上加难。
人生有时就要放一放,再退一步,这样做事才能不慌张,才能心安。
凡事太聪明是一场灾难,唯有做个聪明的糊涂人,才能既成全自己,又让别人过得舒服。
一位作家这样说:“人不会装糊涂,就不懂得如何生活;装糊涂即是盾,刀枪不入;又是剑,什么盾也挡不住。”
聪明是天赋,糊涂是本事。做人, 看穿不揭穿,看透不说透,才是人生的大智慧。
成败自有定数,何须那么较真,聪明过头是劫难,不如活得糊涂一点儿,方能自在坦然。
余生,愿你我做一个有智慧的难得糊涂人。
有些人为了让别人夸自己聪明,常常锋芒毕露,殊不知:“木秀于林,风必摧之;行高于人,众必非之。”
过于聪明,容易遭人嫉恨不说,还会给自己招惹灾祸。
有时,糊涂一点儿,反而人际关系融洽,每天心情愉悦,少了不必要的是非,工作效率也高了。
适时的糊涂,体现的是一种人生的智慧。糊涂并不代表着放弃自己的立场,只是寻找机会,以得到更好的发挥。
聪明会很累
《红楼梦》中的王熙凤是一个呼风唤雨的人物,她的成长过程离不开“聪明”二字,凡是都是极致呈现,没有半点儿回旋的余地。
她机关算尽,不低头、不认输,永远需要别人仰视,最终却落得草席裹身、埋于乱草之中的下场。
人不能太聪明,太聪明会很累。
“天道忌盈,业不求满。水满则溢,月满则亏。”
凡事过犹不及,聪明过了头是场灾难。
人在职场上不能太聪明,自诩为聪明的人,到头来只会自毁前途。
小刘刚刚进入职场,一次,领导在工作群里问大家有没有谁会做ppt?大家都知道,这种工作一般都请专业人士做,老板只是为节省成本才尝试一下。
可出入职场的小刘认为这是表现自己的机会,便把这个活接下来,结果出来后很糟糕,被领导改了又改,最后效果还是不尽人意。
职场中真正聪明的人,行事都是不露锋芒的,他们知道什么时候应该表现,什么时候应该蛰伏,懂得适度地装傻,既保护了自己,又能处理好和同事之间的关系。
不妨糊涂一点儿
《红楼梦》中的史湘云行事大咧,乍一看像个糊涂虫。可就是这份糊涂,让她不仅得到贾母的独宠,还在大家面前获得了好人缘。
有一次,大家在一起看戏,看着台上的一个小旦,凤姐说:“这孩子打扮起来活像一个人。”众人都知道凤姐所指的是谁,恐怕得罪人,不肯说出来。
史湘云却直言不讳地说:“我知道,像林姐姐。”。
她的这份“糊涂”不仅没有让众人反感,反而得到大家的喜欢。因为她不做作、心无城府,大家知道她没有坏心,反而把她当成了开心果。
史湘云的明白掩映在貌似糊涂的外表下,她反而活成了这个大家族少有的明白人。
佛家有言:“人不可太尽,事不可太清。”
做人不能事事都太精明,有时需要糊涂一点儿、大度一点儿,给别人留后路,也是给自己留后路。
世上的事,唯有糊涂最难。有些人不能苛求完美,世上没有完美的人;有些事不能问的太清,凡事太清,缘分势必早尽。
所以,适当的糊涂才是上道。如果不能做到进退有尺,取舍有度,就有可能陷入物极必反的境遇中。
最好的活法:做个聪明的糊涂人
作家钱红丽说:“把什么都穷尽了,反而通透不起来。”
最好的人生是聪明又糊涂。
春秋时代的卫国有个大夫叫宁武子,辅佐卫文公、卫成公两代君王。两朝代完全不同,他却安然做了两朝元老。
卫文公时,政治清明,他积极献计献策,把智慧和才能发挥到极致。到了卫成公时,政治混乱,情况险恶,他还在朝,也参见了这个政治,却表现得愚蠢鲁钝,很无知的样子。
孔子说:“宁武子在国家政治清明的时候就聪明起来,在国家政治灰暗的时候就糊涂起来,他的那种聪明是人们可以做到的,那种糊涂却是人们做不到的。”
郑板桥说:“聪明难,糊涂尤难,由聪明转入糊涂更难。”
聪明的最高境界是糊涂,做一个聪明人很难,如果再进到高一层次就更难了。经历了人生的起起伏伏, 从事必躬亲到看透不语,则是难上加难。
人生有时就要放一放,再退一步,这样做事才能不慌张,才能心安。
凡事太聪明是一场灾难,唯有做个聪明的糊涂人,才能既成全自己,又让别人过得舒服。
一位作家这样说:“人不会装糊涂,就不懂得如何生活;装糊涂即是盾,刀枪不入;又是剑,什么盾也挡不住。”
聪明是天赋,糊涂是本事。做人, 看穿不揭穿,看透不说透,才是人生的大智慧。
成败自有定数,何须那么较真,聪明过头是劫难,不如活得糊涂一点儿,方能自在坦然。
余生,愿你我做一个有智慧的难得糊涂人。
身苦心不苦
有一次,佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中,腳被飛來的碎石片刺傷流血,引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念,默默地承受身體的痛苦,不起煩惱。
有一次,佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國,住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天,在佛陀的住處,來了一位一百二十歲的老居士,名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後,對佛陀說:
「世尊!我年紀大了,常常為衰弱與多病的身體所苦,行動也很吃力的,每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘,都很勉強,所以,每一次能見到世尊,對我來說都很不容易呢!但願世尊為我說法,讓我長久獲益,永遠安樂。」
「善哉!老居士!正如你所說的,上了年紀的人,身體必然多病痛,哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢?除非是個愚癡的人,否則,這是大家都知道的道理。所以,老居士!你應當這樣學:我的身體雖然病了,但是我的心不病,老居士!你應當這樣學!」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導,覺得很歡喜,禮謝了佛陀後就離開了。
那時,尊者舍利弗,正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀,愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士,就問他說:
「老居士!你今天容光煥發,神情愉悅,莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎?」
「怎麼能不容光煥發呢,尊者舍利弗!剛剛世尊才以甘露法,灌溉滋潤我的身心呢!」
「世尊用了什麼甘露法,灌溉滋潤你呢?老居士!」
於是,那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後,問老居士說:
「那拘羅!你何不繼續問佛陀,什麼情況是心隨著身體生病而生病?什麼情況是心不隨著身體生病而生病?」
「大德!我沒有能力深入細問,但願尊者為我詳加解說。」
「善哉!老居士!請你仔細聽,我來為你說明:
什麼情況是心隨著身體生病而生病?
不曾聽聞正法的愚癡凡夫,對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知;不如實知的緣故,對色身產生了貪愛樂著,以致於以為這是生命主體的『我』,要不,就以色身是『我』所有的而執著它。所以,當色身發生變化敗壞了,心就隨著受到牽動,而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理,對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣,一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』,或者為『我』所擁有,或者在『我』之中,或者其中有『我』,只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體,其結果就必然是:色身有苦時,心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病?
多聽聞正法的聖者弟子,對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知;如實了知的緣故,對色身不會貪愛樂著,不會以為這色身是我生命的主體『我』,也不會以為生命中另有主體,色身是屬於那個主體『我』的,所以,當色身發生變化敗壞了,心不會隨著受到牽動,就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理,對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣,不認為其中有生命不變的主體『我』,所以,當色身有苦時,心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說,那拘羅老居士有深徹的理解與體悟,當下證得法眼淨:見法、得法、知法、入法,不再需要靠別人而能解決自己的疑惑,於正法中,心不再畏懼。就從座位上站起來,整理好衣服,恭敬地合掌,對尊者舍利弗說:
「大德!我已經證悟,得到超越與度脫。現在,我歸依佛、法、僧眾,為佛弟子,請當我的見證人。從現在起,我終身歸依三寶。」
按語:
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》,後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一0七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明,佛陀將人的組成,歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種,經典中常簡為「色、受、想、行、識」,並稱之為「五蘊」、「五陰」。又,為了表示人們對此的強烈執著慣性,也稱為「五取蘊」、「五受陰」(參考《雜阿含第五八經》)。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中,認為生命中應有一個不變的主體:在個人,稱之為「我」;在宇宙中,稱之為「梵」。這種思想,除了佛教之外,也普遍存在世界其它的宗教文化中,可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中,指出「我」的想法,是一種根本不存在的錯誤,執著這種錯誤,成為眾生流轉生死,煩惱痛苦的關鍵。所以,破除「我」,就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中,觀察、體證其中不存在任何形式的「我」,是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離,原經文中作:集、滅、味、患、離。其完整的內容,應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」,也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛,老年人是更有機會,也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟,佛陀的應機說法,是個重要的因素。
六、痛苦,是一種不舒服的感受,經文作「苦受」。生理的痛,為身體非自主神經的一種警示機制,是難以避免的,佛陀也不例外。心理的苦,主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如:希望「我所擁有的」周遭一切,包括肉體與精神,自身與他人,都要依著我的意思來運作,十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的,一旦超越了,就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻:身苦,就像中了第一支毒箭,如果身苦時心也苦,那就像又接著中了第二支毒箭,苦上加苦。所以,當有病痛時,我們要這樣想:中了一支毒箭已經很不幸了,還要再繼續中第二支嗎?怎能不「身苦心不苦」呢!
八、有時,看到一些學佛的朋友,報告他們「身苦心不苦」的心得,所用的方法,是將身體病痛部分,假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛,就假想將胃獨立出去,不將之當成是自己的一部分,擬成「你這個胃」來觀察,看「你」要怎麼痛,與他客氣對話。這樣的方法,似乎也能達到不錯的對治效果。不過,使用這假想法觀察時,應當要注意不要讓那「觀察者」,在不知不覺中,又成為「我」的另一種變型才好,因為,只要執著於任何型態的「我」,痛苦煩惱與執著,就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著:庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者!
有一次,佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中,腳被飛來的碎石片刺傷流血,引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念,默默地承受身體的痛苦,不起煩惱。
有一次,佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國,住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天,在佛陀的住處,來了一位一百二十歲的老居士,名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後,對佛陀說:
「世尊!我年紀大了,常常為衰弱與多病的身體所苦,行動也很吃力的,每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘,都很勉強,所以,每一次能見到世尊,對我來說都很不容易呢!但願世尊為我說法,讓我長久獲益,永遠安樂。」
「善哉!老居士!正如你所說的,上了年紀的人,身體必然多病痛,哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢?除非是個愚癡的人,否則,這是大家都知道的道理。所以,老居士!你應當這樣學:我的身體雖然病了,但是我的心不病,老居士!你應當這樣學!」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導,覺得很歡喜,禮謝了佛陀後就離開了。
那時,尊者舍利弗,正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀,愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士,就問他說:
「老居士!你今天容光煥發,神情愉悅,莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎?」
「怎麼能不容光煥發呢,尊者舍利弗!剛剛世尊才以甘露法,灌溉滋潤我的身心呢!」
「世尊用了什麼甘露法,灌溉滋潤你呢?老居士!」
於是,那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後,問老居士說:
「那拘羅!你何不繼續問佛陀,什麼情況是心隨著身體生病而生病?什麼情況是心不隨著身體生病而生病?」
「大德!我沒有能力深入細問,但願尊者為我詳加解說。」
「善哉!老居士!請你仔細聽,我來為你說明:
什麼情況是心隨著身體生病而生病?
不曾聽聞正法的愚癡凡夫,對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知;不如實知的緣故,對色身產生了貪愛樂著,以致於以為這是生命主體的『我』,要不,就以色身是『我』所有的而執著它。所以,當色身發生變化敗壞了,心就隨著受到牽動,而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理,對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣,一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』,或者為『我』所擁有,或者在『我』之中,或者其中有『我』,只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體,其結果就必然是:色身有苦時,心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病?
多聽聞正法的聖者弟子,對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知;如實了知的緣故,對色身不會貪愛樂著,不會以為這色身是我生命的主體『我』,也不會以為生命中另有主體,色身是屬於那個主體『我』的,所以,當色身發生變化敗壞了,心不會隨著受到牽動,就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理,對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣,不認為其中有生命不變的主體『我』,所以,當色身有苦時,心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說,那拘羅老居士有深徹的理解與體悟,當下證得法眼淨:見法、得法、知法、入法,不再需要靠別人而能解決自己的疑惑,於正法中,心不再畏懼。就從座位上站起來,整理好衣服,恭敬地合掌,對尊者舍利弗說:
「大德!我已經證悟,得到超越與度脫。現在,我歸依佛、法、僧眾,為佛弟子,請當我的見證人。從現在起,我終身歸依三寶。」
按語:
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》,後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一0七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明,佛陀將人的組成,歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種,經典中常簡為「色、受、想、行、識」,並稱之為「五蘊」、「五陰」。又,為了表示人們對此的強烈執著慣性,也稱為「五取蘊」、「五受陰」(參考《雜阿含第五八經》)。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中,認為生命中應有一個不變的主體:在個人,稱之為「我」;在宇宙中,稱之為「梵」。這種思想,除了佛教之外,也普遍存在世界其它的宗教文化中,可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中,指出「我」的想法,是一種根本不存在的錯誤,執著這種錯誤,成為眾生流轉生死,煩惱痛苦的關鍵。所以,破除「我」,就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中,觀察、體證其中不存在任何形式的「我」,是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離,原經文中作:集、滅、味、患、離。其完整的內容,應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」,也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛,老年人是更有機會,也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟,佛陀的應機說法,是個重要的因素。
六、痛苦,是一種不舒服的感受,經文作「苦受」。生理的痛,為身體非自主神經的一種警示機制,是難以避免的,佛陀也不例外。心理的苦,主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如:希望「我所擁有的」周遭一切,包括肉體與精神,自身與他人,都要依著我的意思來運作,十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的,一旦超越了,就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻:身苦,就像中了第一支毒箭,如果身苦時心也苦,那就像又接著中了第二支毒箭,苦上加苦。所以,當有病痛時,我們要這樣想:中了一支毒箭已經很不幸了,還要再繼續中第二支嗎?怎能不「身苦心不苦」呢!
八、有時,看到一些學佛的朋友,報告他們「身苦心不苦」的心得,所用的方法,是將身體病痛部分,假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛,就假想將胃獨立出去,不將之當成是自己的一部分,擬成「你這個胃」來觀察,看「你」要怎麼痛,與他客氣對話。這樣的方法,似乎也能達到不錯的對治效果。不過,使用這假想法觀察時,應當要注意不要讓那「觀察者」,在不知不覺中,又成為「我」的另一種變型才好,因為,只要執著於任何型態的「我」,痛苦煩惱與執著,就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著:庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者!
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