国庆节清晨漫笔晨
文/恒慈
清晨依旧那个时间醒来，日久形成的生物钟，一时哪能更改，国庆假期的到来，有一份喜悦，却也有那么一点点儿茫然。
也许有些朋友们，早早就对此做好计划和安排。来一次浪漫别致的旅行，去远方寻找诗意里的风景。纵情山水，感受大自然所赠予的美好时光。
而那些在外打拼的游子们，更多的是选择和家人的团聚，回故园，探家乡。一家人坐在一起，其乐融融，诉说别后离肠，还有聚守的欢畅。
改革开放以来，我们的祖国发生了日新月异的变化，国民经济也随之提高，城乡居民的生活差异，也不断的拉缩了距离。
所以无论你在哪里，都能感受到，新时代所带给的美好气息。
十月金秋 ，举国同庆，秋高气爽，给自己心灵放个假吧！
人到中年的自己，早已被日常琐碎的事情，丟失了自我。因为，一睁眼，身边就都是那些，我应该照顾的人，老的上了年纪，小的裹在襁褓里。我有什么理由说累，纵然辛苦也早已不想提。如果问，失恋和失业，哪一个最痛苦，年轻人，会毫不犹豫的选择失恋。而人至中年的我，却只能保留后者。因为，生活已不再给我决择的权力。
我喜欢陀螺，看它旋转时的眼花缭乱，同时也观察它停下来的那一瞬间，歪歪斜斜，跌跌撞撞，然后安静的躺在那里。如果让它重新开始，必须给它足够的动力。我，也许就是枚陀螺吧，而我爱的，爱我的人们，就是我生活工作的能动力。
生命是有限的，如何把有限的生命，绽放出最耀眼的风彩，最终的解释权，只握在每个人自己的手里。
事业的巅峰，早已经与我失之交臂，随着年龄阅历的增长，我懂了，平凡，恬静，也不失生活的乐趣。
走在深秋里，拣一片落叶，看它泛黄的纹理，
似在倾诉，它要匆匆的离去。有些伤感吗？不必，花开花落，该来的来，该去的去，只愿把日子过的有诗意。
沏一壶清茶，飘香四溢，啧在唇边，空灵了思绪。捧一卷书籍，文字里寻找，生活里爱的真谛。
再望一眼这寓意丰收，圆满，喜悦的深秋吧！

哦，世间万物多么神奇。无论生活給予我什么，我都愿意。因为我还存在，存在于这个浩瀚无垠的宇宙里。这比什么都有意义。

陪伴一世的是一颗心、一种心疼、一份包容、一份笃定不移的执着。将就什么都别将就爱，错过什么都别错过真爱，找一个真正爱的人，才会有真正的幸福。感情，慢慢品才会懂；人心，细细看才明了。看得见的好都是讨好，感受得到的好才是真好。当一个人，下意识地护一个人时，那种爱才是真的。情与情，是一份真诚，一种深深的疼惜。舍不得，才会去护，放不下，才会妥协。付出，凭的是心，不离，靠的是愿。心甘情愿才会不由自主，无怨无悔才会死心踏地。感情就是一份疼惜，一份不舍，真爱就是，一种爱怜，一种甘愿。一生何求，守一份情，从花开到谢幕;得一人心，白首不分离。爱是左手不离，右手不弃的坚定；爱是充满希望，知足感恩的满足；爱更是看到你欢笑，陪着你落泪的温暖。爱一个人，不是一时的牵手，而是一世的牵心。有钱的人生路是舒服的，有情的岁月却是舒心的.....

佛说观无量寿佛经讲记

我们的心是妄想心,怎能变得弥陀出来!我们的心是染污心,怎能变得净土出来!但得有个方法教他变,十六观经教我们观想变现西方极乐世界庄严,观想变现阿弥陀佛庄严,西方净土依正庄严,皆是我心中所造,那么西方极乐净土,即是我自心净土,弥陀即我自性弥陀。每天晚课中,唱着“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,……”。此偈即出自十六观经。所谓白毫宛如五须弥山,绀目有如四海之大,试问脸孔须有多么大?才能容纳此毫此目。此话从何说起?即十六观经有此观想。由此可知净土三经中,十六观经为重要中之重要者。若是净土宗没有十六观经,不须外道捣蛋,即禅宗就早已将净土宗打倒了。禅宗自六祖以后,风行全国,倡“直指人心,见性成佛”之说。幸而净土宗十六观经有“是心是佛,是心作佛”之语,非心外求佛,非心外求净土,我自心即是佛,我自心即作佛。十六观经有此二句明文,任何高深的道理,亦超不过此二句妙理,所以净土宗,不会被任何力量所消灭,即在此也。
　　十六观经是观想念佛法门;阿弥陀经是持名念佛法门,即执持阿弥陀佛名号。十六观经是观想西方极乐世界,依报庄严;观想成功,再观想西方三圣的正报庄严;观想成功之后,再观想你生到西方极乐世界七宝池中,作莲花合想,作莲花开想,作花开见佛想。凡此皆是自己观想成就,故名观想法门。佛教何以有观想、持名、……等种种念佛法门?因众生根机不同故也。
　　此十六观经之观想念佛与弥陀经之持名念佛,不相妨碍,况且十六观经最后三观即持名念佛,若持名念佛多年,有所领会,则继续修持名念佛,亦可不修观想之行,但不可不知十六观经之理。若不知十六观经之理,则信愿行三者中信心易退;因对净土道理不明了,遇禅宗人说直指人心见性成佛,或遇密宗人说三密加持即身成佛,你的信心立即动摇。信心既动摇,愿行随之而退,不能自利亦不能利人。再去参禅、禅参不好,去学密、密学不好,此叫不能自利。既不能自利,亦不能利他。何以故?你对净土道理不了解,经他人一批评,已误会自己修净土是走错了路,又如何能去弘扬净土?是故不能自利利人。我佛入灭已二千五百余年,正法一千年过去了,像法一千年亦过去了,现在乃是末法时代。末法时代,欲想自利利他,除了净土法门以外,别无他法。若是说的尽高,做却做不来,如何能自利利他?所谓自利利他者,自他同了生死之谓也。欲了生脱死,须是足踏实地修行,非说大话可了生脱死。所以真正发心了生死,除净土以外,别无法门可了。欲想度众生了生死,除净土法门外,亦别无其他法门也。
　　十六观经注疏,有智者大师疏,以解经文;四明尊者妙宗钞,以解智者疏;又有善导大师四帖疏;另有黄智海居士的白话解。皆是此经疏注中之佼佼者,可作研读之参考。
　　以上经前玄谈竟。
　　略释经题
　　佛说观无量寿佛经
　　佛说观无量寿佛七字是别题,经字是通题,为通别一对。别题又分二重能所,佛是能说之佛,无量寿佛是所说之佛;观字是能观之智,无量寿佛是所观之境,是为能所一对。“佛”是本师释迦牟尼佛,梵语佛陀或佛陀耶,中国话译为“觉者”,大觉大悟的人,就叫做佛。社会上有大学问的人叫学者,佛非迷愚之人而是觉悟之人,故云觉者。为何不直译作觉者?因佛字的觉义,含有自觉、觉他、觉行圆满诸义,故不翻。凡夫不能自觉,正所谓不觉不知;声闻虽能自觉,而无悲心,不能觉他;菩萨虽能觉他,觉行欠圆满;唯佛自觉、觉他、觉行圆满,成为超出九界之上的大觉者,故名为佛。世间人凡事好起分别,若劝他信佛,他要问问:佛比天公、仙公谁大?须知佛比天公和仙公都大,又比罗汉、辟支佛、菩萨大。佛是最高无上,故曰:“天上天下无如佛。”这个佛即是我们的本师释迦牟尼佛。他出生在印度迦毗罗国,父号净饭王,母名摩耶夫人,但是此示现印度之佛是化身佛,化身佛是度凡夫二乘人者。佛有三身——法身、报身、化身。法身是理体,理体无相,虽是无相,但是凡夫若想成佛,非证得此理体不可。如何证法?必须修行用功,修行用功是因,结果证得的佛果,即报身佛——修行之果报。此报身佛,唯菩萨能见,二乘凡夫无法见到。佛是大慈普利一切,为使二乘凡夫能见到佛,故有化身佛——乃变化出来之佛身。此三身,非一非三,即一即三。若是菩萨根机者,所见的是报身佛,二乘根性人见化身佛。化身从报身出,报身由法身来。故法、报、应三身,即为一身。十六观经属大乘经,是报身佛所说之法。刚才说过三身即一身,亦就是生于印度之释迦佛,你是个大乘,看见佛是报身佛;你若是小乘,则所见为化身佛——但见他是一个老比丘而已。
　　“说”者说法,世尊成道之后,即说法度生,说了四十九年法,一直说到入灭之时还在说。凡佛所说之法,就是法语。法是何义?即教众生了生脱死之方法也。佛愈是说法,众生就愈得了生脱死之利益,我们凡夫虽然说了数十年,但很少有利益众生者,尽是说些空话,为何不学讲经呢?佛说者,即说法也,上次讲弥陀经时,讲过,说者悦所怀也。佛说法为何欣悦?佛说之法能度众生转凡成圣,了生脱死,故胸怀欢悦。
　　“观”者观想、观照。能观之智慧,须大悟之后,智慧才能启发,在未开悟之前,此名为识。为什么作观想,得转识成智?因所观者为阿弥陀佛。观想阿弥陀佛,妄识即转成智慧。我国八大宗中,有唯识宗,唯识宗讲究用功,转识成智。今此十六观经之观字即是转识成智之法。这个妙极了,你观想阿弥陀佛,你的妄识,就可转成智。因为识是妄想心,妄想心想的是凡夫境界,天天想凡夫境界,故为妄识。现在叫你观想佛的境界,你的境界就变成佛的境界,佛境界哪还有妄识呢?当然已转识成智了。观字之妙,妙就妙在这里。
　　“无量寿佛”即梵语阿弥陀佛,是极乐世界之教主。此经内容令观极乐世界依正庄严,今仅云观无量寿佛者,举正报以收依报,述化主以包徒众也。
　　以上讲解别题之义,下讲通题经字。
　　“经”字梵语修多罗,此云契经。契者,上契诸佛之理,下契众生之机。下契众生之机者,每部经有他所契化之机,唯有净土经,下契众生之机,则三根普被,最为殊胜。
　　经题讲竟,今讲译题。
　　刘宋西域三藏法师畺良耶舍译
　　“刘宋”者简别非是赵宋,而是南北朝时,刘裕开国之朝代名。中国的历史上,有两个宋朝,一个是刘裕开国,一个赵匡胤开国的,故今用刘宋以简别之。“西域”即今印度。“三藏法师”者,凡是博通经律论三藏之法师,皆得名三藏法师。“畺良耶舍”,此云时称,法师于宋文帝元年来中国,住南京锺山道林精舍。曾翻译此经及观药王药上经等。
　　正释经文
　　甲一、序分
　　乙一、证信序
　　如是我闻,一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众,千二百五十人俱;菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。
　　今天开始讲解经文。
　　凡是佛经,皆有三分:一、序分、二、正宗分,三、流通分。序分又分两科:①证信序,②发起序。今先讲证信序。