庄子说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。故曰，通天下一气耳。”这段话，道破了生命的本质，道破了生死的本质。从而，我们通过阴阳二气的分析，来预测一个人的寿命。扁鹊见齐桓公，看了他一眼就说他快死了。判断的依据是什么呢？就是看他的气。人的生命本于气，国家的生命本于权。一股强阳之气，可以把气聚起来变成生命。一股强力之权，可以把天下万物聚起来，变成国家。阳气和权力的共同点，都是能把东西聚起来。一个国家的权力散了，我们通常会说，这个国家气数尽了。 https://t.cn/Rz1mGFC

道家养生极为重视“气”的作用。老子“道生一”，讲的就是“元气”。《庄子》也提出:“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”故曰:“通天下一气耳。”管子补充说:“精也者，气之精者也。”他在《内业篇》中强调:“精存自在，其外安荣；内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊；渊之不涸，四体乃固。”指出精气对人体生命运动的重要意义，对中医养生学产生深远影响例如，《内经》认为，气是人体生命活动的物质基础。《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生。”《灵枢经·刺节其邪篇》也说:“真气者，所受于天，与谷气并而充身也。”充分说明，中医学吸收了道家的养生哲学思想，将其与医学相结合，创造了“气一元论”学说，成为中医学基础理论的核心。

正确认识面相术：中医视野下的古代面相观

二、以神、气、形为理论根据

对人及万物的产生，传统理论的认识都是一致的，如《庄子·知北游》“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……故曰通天下一气耳。” 明确指出人的生命是元气聚合而成，元气消散，生命也随之终结。当然，气也有阴阳之分，生命的产生是阴阳二气交感而成，如《周易》“天地絪缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。”《素问·六节藏象论》云“气合而有形，因变以正名。” 指出了自然界的“有形”之物皆由天地之气聚合而成，聚合成不同的形式，就会呈现出不同形态的生物，因而被冠以不同的名称。

面相术也继承了这一点，“人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知显于外者，谓之形；生于心者，谓之神；在于血肉者，谓之气；在于皮肤者，谓之色。”其中，“水”“火” 应指阴阳二气，二气相合，精成神生，神生形全而人就成了有独立智慧和行为的生命体。

面相术对神的观察非常入微，“神之在人，欲其深，不欲其浅。”“神”要蜇藏于内，不能外露于表，浮游无根，“神深则智深，神浅则智浅。用则开于眼，合则收于心。”“神”要内收，藏于心中，只有在用时才会微微外显，正“近观则有媚，远观则有威。其瞻视有力，其睡卧易醒。” 影影卓卓，欲露不露，而威严自在，如此自是好相，未来发展良好。这里的神与中医的狭义的“神” 应是一致的，都是指心所主之精神意识思维活动，体健神旺，抗病能力强，即使有病，也多轻浅，预后较好。若体弱神衰，抗病力就会下降，邪气易侵，有病难愈，预后较差。

正如张介宾所说“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”这里的志意就是神的重要组成部分及功能之一，而面相术对神的论述相通的。“夫望其形而洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内而见于表也。其神清而和，明而彻者，富贵之象也。昏而浊、柔而怯者，贫薄之相也。”望之神彩飞扬，自是前程可期，若神情昏黯不明，必有心不遂愿的事情。