什么样的手机号码又好，又吉利，又旺财？
#每日一善[超话]#
很多人认为手机号码末尾带6、8、9数字越多，或者号码是4连、5连甚至6连才为靓号。虽然从表面来看，此类号码具有一定规律的排列组合，确实为好号码，但真正吉祥的手机号码并不如此简单，那只是世人的一种美好意愿而已，图个吉利音符罢了。
选择吉祥号码要遵循一定的规律，最好的手机号码可总结为：第一，五行确定尾数；第二，易记顺口；第三，谐音吉祥。
一、五行确定尾数
根据五行与生肖首先判断适合的手机号尾数。手机尾数要把握1、6为水，2、7为火，3、8为木，4、9为金，5、0为土的原则。要遵循一定的规律 五行缺什么，要通过生辰八字科学的确认来判断，亦可通过属相的方法来选定尾数。
1
根据五行所缺选择手机尾号
如果你缺木，你就选择末尾数为3、8的手机号。如果你缺火，你就选择末尾数为2、7的手机号。如果你缺土，你就选择末尾数为5、0的手机号。如果你缺金，你就选择末尾数为4、9的手机号。如果你缺水，你就选择末尾数为1、6的手机号。
2
根据属相五行选择手机号码
1、属虎、属兔人最佳手机号码：
属虎、属兔的人是以木为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
木=木：是你的帮助，所以你的手机可以选择3、8。
木克土：是你的财路，所以你的手机可以选择5、10。
水生木：是你的贵人，所以你的手机可以选择1、6。
2、属蛇、属马人最佳手机号码：
属蛇、属马的人是以火为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
火=火：是你的帮助，所以你的手机可以选择2、7。
火克金：是你的财路，所以你的手机可以选择4、9。
木生火：是你的贵人，所以你的手机可以选择3、8。
3、属龙、属狗、属牛、属羊人最佳手机号码：
属龙、属狗、属牛、属羊的人是以土为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
土=土：是你的帮助，所以你的手机可以选择5、10。
土克水：是你的财路，所以你的手机可以选择1、6。
火生土：是你的贵人，所以你的手机可以选择2、7。
4、属猴、属鸡人最佳手机号码：
属猴、属鸡的人是以金为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
金=金：是你的帮助，所以你的手机可以选择4、9。
金克木：是你的财路，所以你的手机可以选择3、8。
土生金：是你的贵人，所以你的手机可以选择5、10。
5、属猪、属鼠人最佳手机号码：
属猪、属鼠的人是以水为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
水=水：是你的帮助，所以你的手机可以选择1、6。
水克火：是你的财路，所以你的手机可以选择2、7。
金生水：是你的贵人，所以你的手机可以选择4、9。
二、易记顺口
易记顺口主要是从排列组合考虑，一看就能记住的号码，我们通常将它视为好号码。一般对号码，移动公司有个具体的划分标准，以尾数规则、尾数级别、号段等级来作为判断一个号码的好坏，如如：AAA、AAAA、5连、6连；ABCD、5顺、6顺；AABB、ABCD、ABAB、ABBB、AABBB、AAABBB等。
三、谐音吉祥
所谓谐音吉祥就是指风水意念好。0～9十个数字根据谐音，归纳如下：0—令，命令的令。1—要，要什么东西的要。2—爱，爱祖国的爱。3—善，善良的善。4—事，事情的事。5—福，福气的福。6—顺，顺利地顺。7—起，起来的起。8—发，发达的发。9—久，长久的九。吉祥如意福禄平安
当然，这里只是举例，谐音有很多种，看大家怎样去理解联想。例如：13915977333—一生久要我久起起升升升！有文化内涵的手机号能把数字文字化，不但易记，而且传播一种文化精神，这就是谐音，同时还可以进行数文转换。
1
谐音码转化
汉语零、一、二（两）、三（仨）、四、五、六、七、八、九的同音字及音字；幺（1）、洞（0）、拐（7）的同音字及近音字，简谱叨（1）、来（2）、咪（3）、发（4）、骚（5）、拉（6）、西（7）的同音字及近音字，相应表示0、1、2、3、4、5、6、7、8、9。近音字不仅涵盖四种声调，而且包括对应的翘舌音，如“fa”。
2
形义码转化
形义码包括象形码和寓义码。象形码：“日、月、星、心、口、眼、球、灯、雨、泪、点、周、锁”等体现圆的事物的汉字表示“○”。寓义码：“剑、箭、针、塔、轴”等汉字表示“1”；“双、偶、俩、对”等均表示“2”。
3
转换码转化
转换码是由谐音码转换而来：我—吾（5）；你、您—尔（2）；他、她、它—伊（1）；也—亦（1）。谐音码贯穿于0～9的每一个数字；象形码主要体现在0和1两个数字上，其次体现在3和8两个数字上，但各只有一个汉字；寓义码局限于1和2两个数字；至于转换码，除“也”以外为代词，只涉及1、2、5三个数字。也就是说，0、1、2、5、3、8除了谐音以外，还有象形码或寓义码或转换码，而4、6、7、9则只有谐音码。例如：2010010（爱心一环扣一环），2418279（爱是一杯双喜酒），7418618（喜事一把又一把）等等。 https://t.cn/A62t9cmW
#每日一善[超话]#
很多人认为手机号码末尾带6、8、9数字越多，或者号码是4连、5连甚至6连才为靓号。虽然从表面来看，此类号码具有一定规律的排列组合，确实为好号码，但真正吉祥的手机号码并不如此简单，那只是世人的一种美好意愿而已，图个吉利音符罢了。
选择吉祥号码要遵循一定的规律，最好的手机号码可总结为：第一，五行确定尾数；第二，易记顺口；第三，谐音吉祥。
一、五行确定尾数
根据五行与生肖首先判断适合的手机号尾数。手机尾数要把握1、6为水，2、7为火，3、8为木，4、9为金，5、0为土的原则。要遵循一定的规律 五行缺什么，要通过生辰八字科学的确认来判断，亦可通过属相的方法来选定尾数。
1
根据五行所缺选择手机尾号
如果你缺木，你就选择末尾数为3、8的手机号。如果你缺火，你就选择末尾数为2、7的手机号。如果你缺土，你就选择末尾数为5、0的手机号。如果你缺金，你就选择末尾数为4、9的手机号。如果你缺水，你就选择末尾数为1、6的手机号。
2
根据属相五行选择手机号码
1、属虎、属兔人最佳手机号码：
属虎、属兔的人是以木为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
木=木：是你的帮助，所以你的手机可以选择3、8。
木克土：是你的财路，所以你的手机可以选择5、10。
水生木：是你的贵人，所以你的手机可以选择1、6。
2、属蛇、属马人最佳手机号码：
属蛇、属马的人是以火为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
火=火：是你的帮助，所以你的手机可以选择2、7。
火克金：是你的财路，所以你的手机可以选择4、9。
木生火：是你的贵人，所以你的手机可以选择3、8。
3、属龙、属狗、属牛、属羊人最佳手机号码：
属龙、属狗、属牛、属羊的人是以土为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
土=土：是你的帮助，所以你的手机可以选择5、10。
土克水：是你的财路，所以你的手机可以选择1、6。
火生土：是你的贵人，所以你的手机可以选择2、7。
4、属猴、属鸡人最佳手机号码：
属猴、属鸡的人是以金为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
金=金：是你的帮助，所以你的手机可以选择4、9。
金克木：是你的财路，所以你的手机可以选择3、8。
土生金：是你的贵人，所以你的手机可以选择5、10。
5、属猪、属鼠人最佳手机号码：
属猪、属鼠的人是以水为用，那么，你适合选择的手机号码如下：
水=水：是你的帮助，所以你的手机可以选择1、6。
水克火：是你的财路，所以你的手机可以选择2、7。
金生水：是你的贵人，所以你的手机可以选择4、9。
二、易记顺口
易记顺口主要是从排列组合考虑，一看就能记住的号码，我们通常将它视为好号码。一般对号码，移动公司有个具体的划分标准，以尾数规则、尾数级别、号段等级来作为判断一个号码的好坏，如如：AAA、AAAA、5连、6连；ABCD、5顺、6顺；AABB、ABCD、ABAB、ABBB、AABBB、AAABBB等。
三、谐音吉祥
所谓谐音吉祥就是指风水意念好。0～9十个数字根据谐音，归纳如下：0—令，命令的令。1—要，要什么东西的要。2—爱，爱祖国的爱。3—善，善良的善。4—事，事情的事。5—福，福气的福。6—顺，顺利地顺。7—起，起来的起。8—发，发达的发。9—久，长久的九。吉祥如意福禄平安
当然，这里只是举例，谐音有很多种，看大家怎样去理解联想。例如：13915977333—一生久要我久起起升升升！有文化内涵的手机号能把数字文字化，不但易记，而且传播一种文化精神，这就是谐音，同时还可以进行数文转换。
1
谐音码转化
汉语零、一、二（两）、三（仨）、四、五、六、七、八、九的同音字及音字；幺（1）、洞（0）、拐（7）的同音字及近音字，简谱叨（1）、来（2）、咪（3）、发（4）、骚（5）、拉（6）、西（7）的同音字及近音字，相应表示0、1、2、3、4、5、6、7、8、9。近音字不仅涵盖四种声调，而且包括对应的翘舌音，如“fa”。
2
形义码转化
形义码包括象形码和寓义码。象形码：“日、月、星、心、口、眼、球、灯、雨、泪、点、周、锁”等体现圆的事物的汉字表示“○”。寓义码：“剑、箭、针、塔、轴”等汉字表示“1”；“双、偶、俩、对”等均表示“2”。
3
转换码转化
转换码是由谐音码转换而来：我—吾（5）；你、您—尔（2）；他、她、它—伊（1）；也—亦（1）。谐音码贯穿于0～9的每一个数字；象形码主要体现在0和1两个数字上，其次体现在3和8两个数字上，但各只有一个汉字；寓义码局限于1和2两个数字；至于转换码，除“也”以外为代词，只涉及1、2、5三个数字。也就是说，0、1、2、5、3、8除了谐音以外，还有象形码或寓义码或转换码，而4、6、7、9则只有谐音码。例如：2010010（爱心一环扣一环），2418279（爱是一杯双喜酒），7418618（喜事一把又一把）等等。 https://t.cn/A62t9cmW
中国视域与游子衿《薄雾》的艺术特点
杨克（中国作家协会主席团委员，中国诗歌学会会长
梅州人杰地灵，近现代以来涌现出了很多文化名人，其中包括一些著名诗人，如黄遵宪、丘逢甲、宋湘、李金发等。在某种意义上，他们都是中国诗人，而非地方意义上的梅州诗人。顺延这种逻辑来看，游子衿的诗其实是一种中国诗歌，而非简单意义上的梅州或者客家诗歌。客观地说，学界对梅州诗人的评价和宣传力度是不足的。从他们接受的精神资源来看，他们的诗具有世界性。现代主义是游子衿重要的精神资源，这意味着不能把他的诗单纯地归结为一种地方性诗歌。现代主义对中国现代诗歌的发展历程影响很大，艾青、穆旦的诗歌写作都带有这种现代主义色彩。而在艺术形式探索上走得最远的是梅州籍诗人李金发，他是中国现代诗歌史和文学史都绕不过去的一个富有开创性的诗人，这一点跟黄遵宪很相似。在某种意义上，李金发是新诗理念现代化走得最远的一个诗人，其诗歌的现代主义色彩非常强，直到今天读来仍有很多令人不懂之处。与诗歌相比，文艺界对梅州美术家的宣传也不够。一提到广东美术，艺术界肯定会讲到岭南画派。岭南画派固然是一个非常重要的画派，在中国有着举足轻重的地位，但它不过是长安画派、江浙画派等的之一。而从美术史的角度来说，林风眠（中央美院的第二任院长）的存在意义可能比岭南画派还重要，因为他代表的是中国美术的世界性影响因素所在。在中国美术史上，有两个代表性人物：一个是徐悲鸿（中央美院的第三任院长），他强调的是宏大叙事，代表了革命绘画的巨大成就，他的画呈示的是抗日等重大主题，比较写实，是中国画的主流。对中国绘画来说，徐悲鸿代表了一个方面，林风眠代表了另一方面。因为他的画代表了中国绘画与传统文化和西方文化的有机结合，他的画既有中国古典绘画的写意风格，也有西方绘画的写意风格。因此，不管是文学还是美术，梅州都是一个重镇。梅州之所以能孕育出黄遵宪、李金发、林风眠这类领军人物，与客家文化密切相关。当然，这批艺术家和诗人身上的现代性肯定与他们的留学经历密切相关。本来，像这样带有现代性的艺术家和作家，应该产生在一个大城市里，但他们产生在梅州。这与客家文化的深厚底蕴和对外来文化的吸纳密切相关。客家文化的底蕴和地位，本应令其得到客观表述和认可。这并非夸大梅州的重要性，而是强调它的客观存在，前述诗人画家，本来就能在某种层面上代表中国文化的存在面相。比如，梅州所拥有的移民文化，其实就是一种中国文化乃至世界文化。中国的国土面积比欧洲还大，我们从本省来到他省，语言、文化背景都不同，这与从阿拉伯地区跑到欧洲的移民是有共同性的。可以说，广东文学是世界文学的一部分，不能说我们仅仅写了广东诗歌。我们写的是中国诗歌。改革开放在广东率先发轫，它所带来的社会变迁及文化对接，是中国文学中比较主流的一部分，代表了中国40多年的历史进程。从世界文学的角度来说，这种城市化进程是全世界作家必须共同面对的一个话题。所以谈论梅州文学、客家文学或游子衿的诗集《薄雾》，可以用更开阔的背景和眼界来加以探究，而不能仅局限于客家文化视域。或者说，由于在用汉语进行写作，所以“大家”的写作都是中国写作的一部分，而梅州诗人的写作其实应该置于这样的大背景、大格局之下。近几十年间，梅州诗歌活动非常活跃，比如梅州的射门诗社就是一个值得关注的诗歌社团。游子衿原系射门诗社的一员。射门诗社是20世纪80年代广东比较活跃的几个地方诗社之一，当时还有韶关的五月诗社、湛江的红土诗社等。在这几个诗社里，射门诗社比五月诗社和红土诗社的现代性更强一些。这并非贬低后者，写作没有哪种风格是最佳的，每种作品都有它的优点，并非只有一种风格是对的。游子衿的诗虽然可以归类为客家诗歌，是本土文化的一部分，但是其现代性特征比较明显。这种现代性跟前辈、传统都有密切关联性。显而易见，谈文学必须谈传统。客观地讲，不能说林风眠的绘画比别人的绘画，如写实的绘画，与中国传统更远，因为他带有更大的写意性、个人化感受，这使得他的绘画其实与传统更为密切。游子衿是客家文学领域比较有代表性的诗人之一，其诗里有本土文化—客家文化的元素，但具有现代性的意味，这一点在《薄雾》和《时光书简》中都体现得比较明显。第二，游子衿的诗坚持书写原在世界、原在事物和表达着原在情感。这跟笔者的写作风格有点相反。清代赵翼在《论诗》中说：“诗文随世运，无日不趋新。”笔者写作比较趋新，新出的诗集中连多维空间都写进去了。又如，笔者在去年《诗刊》第一期发表的《云端交响曲》中写了暗物质等高科技元素。关于诗歌的含义，《随园诗话》说：诗是词言。诗字是言字旁一个“寺”，即手持什东西的持，这意味着诗歌是把一个时代的某种东西留存下来。笔者写诗歌，试图把一个时代的东西留存下来得比较多。但游子衿的诗不同，这体现了另外一种风格。关于诗歌，还有一种说法：诗是寺庙的语言。诗字里有个“寺”，而寺庙语言注重表达了人们的精神感受。笔者的诗中新的词语、意象比较多，但是游子衿的诗歌写作代表的是另一种方向，代表了一种对“原在”的坚守。这肯定也是对的。这就像对世界的两种理解方式，无论是“太阳每天都是新的”还是“日光之下无新事”，都是对的。世界变化纷纭，但是有一些原在的事物没有变化，如日月水火山石田土，自古代到今天都没有发生什么根本性变化。游子衿的诗，从笔者阅读的感受来说，他写的是那种比较恒定、不太变化的东西。以《薄雾》为例：“这个世界已经被使用得/非常陈旧，许多人在死前/使用过它，许多事情在结束前/使用过它。在青山蓊郁时/万马奔腾时，时代的曙光呈现时/虚无使用过它。在靠近大海的地方/贫穷使用过它。它已经陈旧得/像时间一样毫无新意，但爱/还在使用着它，像薄雾刚刚升起/向四周弥散……像明天，你我将遇见”。这首诗写得非常好，他表达的就是那些陈旧的事物，在今天的生活里依然存在，就是说今天我们的知识、周围虽然都在更新，比如说我们用的电脑、手机等，但我们的基本情感、喜怒哀乐等基本感受跟古人相比，并没有发生根本性改变，只是这些感受得以生成的原因可能有所不同。当下社会日新月异、突飞猛进，这种变化肯定是需要的，笔者个人写作有点未来主义倾向，并觉得这种变化是美好的，但是这个变化确实给“我”和“我们”带来了某种浮躁、动荡不安和焦虑，但是游子衿的诗在对一种原在事物进行表达，他写得很沉静、平和，宛如静水流深。他的诗祥和、淡然、自然，这一点继承了中国诗歌和西方诗歌的优秀传统。可以想见，在焦虑动荡、浮躁不安的时代里，当你晚上安静地读一首诗时，就如同安静地读一个人，你的心理会自然而然地安定下来。比如在《等火车》一诗中，游子衿说这个城市是他睡着的地方，火车从城市中间穿过，河水冲刷出两岸农田和青山，他写等火车写得非常宁静和安宁。有趣的是，笔者在2020年也写了一首叫《火车，火车》的诗，写笔者小时候第一次坐火车，非常兴奋，在火车的声音里听到了各种生命的感觉，然后笔者隐喻革命是历史前进的火车头，而这里的“火车”代表了一种革命和往前冲的精神。这就体现了不同的写作角度，我还写了曾经学生放假乘闷罐车，如今高铁。第2，游子衿的诗里有一种哀婉、惆怅的情绪。诗歌可以表达各种情绪，像李白的浪漫，苏东坡“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的豪放，但游子衿的诗比较感伤，比较哀婉，这也是比较传统的一种写作和抒情方式。中国古典诗歌里很少有那种绝对的否定和肯定逻辑，它一般表达的是“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”的感伤情绪，而非明确立场，如批判战争的反动、错误等。游子衿的诗非常有特点，批评界可以给他进行一下命名。如果没有一个命名，就不知道它们最显著的特征是什么。当然，这个命名也不一定对，比如山药蛋派不等于山药蛋，朦胧诗未必一定朦胧，北岛、顾城、多多、舒婷都认为自己的诗不是“朦胧诗”，他们是“今天派”，但命名肯定是有必要的，命名与时代精神密切相关。游子衿在抒写比较原在的人、物、事，但它们实际上还是时代的一个部分。在时代变化之中，我们要把这个时代的另一个层面表达出来，我们希望在这种快速变化之中有某种慢生活的东西，梅州生活节奏比深圳慢得多，所以完全可以在梅州表达这种慢生活的情绪。换言之，对游子衿的诗作进行命名，这不但有利于其诗作的传播，还是对其诗作的一种肯定，更表征了将其诗作化为“中国诗歌”一部分的必要性。
杨克（中国作家协会主席团委员，中国诗歌学会会长
梅州人杰地灵，近现代以来涌现出了很多文化名人，其中包括一些著名诗人，如黄遵宪、丘逢甲、宋湘、李金发等。在某种意义上，他们都是中国诗人，而非地方意义上的梅州诗人。顺延这种逻辑来看，游子衿的诗其实是一种中国诗歌，而非简单意义上的梅州或者客家诗歌。客观地说，学界对梅州诗人的评价和宣传力度是不足的。从他们接受的精神资源来看，他们的诗具有世界性。现代主义是游子衿重要的精神资源，这意味着不能把他的诗单纯地归结为一种地方性诗歌。现代主义对中国现代诗歌的发展历程影响很大，艾青、穆旦的诗歌写作都带有这种现代主义色彩。而在艺术形式探索上走得最远的是梅州籍诗人李金发，他是中国现代诗歌史和文学史都绕不过去的一个富有开创性的诗人，这一点跟黄遵宪很相似。在某种意义上，李金发是新诗理念现代化走得最远的一个诗人，其诗歌的现代主义色彩非常强，直到今天读来仍有很多令人不懂之处。与诗歌相比，文艺界对梅州美术家的宣传也不够。一提到广东美术，艺术界肯定会讲到岭南画派。岭南画派固然是一个非常重要的画派，在中国有着举足轻重的地位，但它不过是长安画派、江浙画派等的之一。而从美术史的角度来说，林风眠（中央美院的第二任院长）的存在意义可能比岭南画派还重要，因为他代表的是中国美术的世界性影响因素所在。在中国美术史上，有两个代表性人物：一个是徐悲鸿（中央美院的第三任院长），他强调的是宏大叙事，代表了革命绘画的巨大成就，他的画呈示的是抗日等重大主题，比较写实，是中国画的主流。对中国绘画来说，徐悲鸿代表了一个方面，林风眠代表了另一方面。因为他的画代表了中国绘画与传统文化和西方文化的有机结合，他的画既有中国古典绘画的写意风格，也有西方绘画的写意风格。因此，不管是文学还是美术，梅州都是一个重镇。梅州之所以能孕育出黄遵宪、李金发、林风眠这类领军人物，与客家文化密切相关。当然，这批艺术家和诗人身上的现代性肯定与他们的留学经历密切相关。本来，像这样带有现代性的艺术家和作家，应该产生在一个大城市里，但他们产生在梅州。这与客家文化的深厚底蕴和对外来文化的吸纳密切相关。客家文化的底蕴和地位，本应令其得到客观表述和认可。这并非夸大梅州的重要性，而是强调它的客观存在，前述诗人画家，本来就能在某种层面上代表中国文化的存在面相。比如，梅州所拥有的移民文化，其实就是一种中国文化乃至世界文化。中国的国土面积比欧洲还大，我们从本省来到他省，语言、文化背景都不同，这与从阿拉伯地区跑到欧洲的移民是有共同性的。可以说，广东文学是世界文学的一部分，不能说我们仅仅写了广东诗歌。我们写的是中国诗歌。改革开放在广东率先发轫，它所带来的社会变迁及文化对接，是中国文学中比较主流的一部分，代表了中国40多年的历史进程。从世界文学的角度来说，这种城市化进程是全世界作家必须共同面对的一个话题。所以谈论梅州文学、客家文学或游子衿的诗集《薄雾》，可以用更开阔的背景和眼界来加以探究，而不能仅局限于客家文化视域。或者说，由于在用汉语进行写作，所以“大家”的写作都是中国写作的一部分，而梅州诗人的写作其实应该置于这样的大背景、大格局之下。近几十年间，梅州诗歌活动非常活跃，比如梅州的射门诗社就是一个值得关注的诗歌社团。游子衿原系射门诗社的一员。射门诗社是20世纪80年代广东比较活跃的几个地方诗社之一，当时还有韶关的五月诗社、湛江的红土诗社等。在这几个诗社里，射门诗社比五月诗社和红土诗社的现代性更强一些。这并非贬低后者，写作没有哪种风格是最佳的，每种作品都有它的优点，并非只有一种风格是对的。游子衿的诗虽然可以归类为客家诗歌，是本土文化的一部分，但是其现代性特征比较明显。这种现代性跟前辈、传统都有密切关联性。显而易见，谈文学必须谈传统。客观地讲，不能说林风眠的绘画比别人的绘画，如写实的绘画，与中国传统更远，因为他带有更大的写意性、个人化感受，这使得他的绘画其实与传统更为密切。游子衿是客家文学领域比较有代表性的诗人之一，其诗里有本土文化—客家文化的元素，但具有现代性的意味，这一点在《薄雾》和《时光书简》中都体现得比较明显。第二，游子衿的诗坚持书写原在世界、原在事物和表达着原在情感。这跟笔者的写作风格有点相反。清代赵翼在《论诗》中说：“诗文随世运，无日不趋新。”笔者写作比较趋新，新出的诗集中连多维空间都写进去了。又如，笔者在去年《诗刊》第一期发表的《云端交响曲》中写了暗物质等高科技元素。关于诗歌的含义，《随园诗话》说：诗是词言。诗字是言字旁一个“寺”，即手持什东西的持，这意味着诗歌是把一个时代的某种东西留存下来。笔者写诗歌，试图把一个时代的东西留存下来得比较多。但游子衿的诗不同，这体现了另外一种风格。关于诗歌，还有一种说法：诗是寺庙的语言。诗字里有个“寺”，而寺庙语言注重表达了人们的精神感受。笔者的诗中新的词语、意象比较多，但是游子衿的诗歌写作代表的是另一种方向，代表了一种对“原在”的坚守。这肯定也是对的。这就像对世界的两种理解方式，无论是“太阳每天都是新的”还是“日光之下无新事”，都是对的。世界变化纷纭，但是有一些原在的事物没有变化，如日月水火山石田土，自古代到今天都没有发生什么根本性变化。游子衿的诗，从笔者阅读的感受来说，他写的是那种比较恒定、不太变化的东西。以《薄雾》为例：“这个世界已经被使用得/非常陈旧，许多人在死前/使用过它，许多事情在结束前/使用过它。在青山蓊郁时/万马奔腾时，时代的曙光呈现时/虚无使用过它。在靠近大海的地方/贫穷使用过它。它已经陈旧得/像时间一样毫无新意，但爱/还在使用着它，像薄雾刚刚升起/向四周弥散……像明天，你我将遇见”。这首诗写得非常好，他表达的就是那些陈旧的事物，在今天的生活里依然存在，就是说今天我们的知识、周围虽然都在更新，比如说我们用的电脑、手机等，但我们的基本情感、喜怒哀乐等基本感受跟古人相比，并没有发生根本性改变，只是这些感受得以生成的原因可能有所不同。当下社会日新月异、突飞猛进，这种变化肯定是需要的，笔者个人写作有点未来主义倾向，并觉得这种变化是美好的，但是这个变化确实给“我”和“我们”带来了某种浮躁、动荡不安和焦虑，但是游子衿的诗在对一种原在事物进行表达，他写得很沉静、平和，宛如静水流深。他的诗祥和、淡然、自然，这一点继承了中国诗歌和西方诗歌的优秀传统。可以想见，在焦虑动荡、浮躁不安的时代里，当你晚上安静地读一首诗时，就如同安静地读一个人，你的心理会自然而然地安定下来。比如在《等火车》一诗中，游子衿说这个城市是他睡着的地方，火车从城市中间穿过，河水冲刷出两岸农田和青山，他写等火车写得非常宁静和安宁。有趣的是，笔者在2020年也写了一首叫《火车，火车》的诗，写笔者小时候第一次坐火车，非常兴奋，在火车的声音里听到了各种生命的感觉，然后笔者隐喻革命是历史前进的火车头，而这里的“火车”代表了一种革命和往前冲的精神。这就体现了不同的写作角度，我还写了曾经学生放假乘闷罐车，如今高铁。第2，游子衿的诗里有一种哀婉、惆怅的情绪。诗歌可以表达各种情绪，像李白的浪漫，苏东坡“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的豪放，但游子衿的诗比较感伤，比较哀婉，这也是比较传统的一种写作和抒情方式。中国古典诗歌里很少有那种绝对的否定和肯定逻辑，它一般表达的是“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”的感伤情绪，而非明确立场，如批判战争的反动、错误等。游子衿的诗非常有特点，批评界可以给他进行一下命名。如果没有一个命名，就不知道它们最显著的特征是什么。当然，这个命名也不一定对，比如山药蛋派不等于山药蛋，朦胧诗未必一定朦胧，北岛、顾城、多多、舒婷都认为自己的诗不是“朦胧诗”，他们是“今天派”，但命名肯定是有必要的，命名与时代精神密切相关。游子衿在抒写比较原在的人、物、事，但它们实际上还是时代的一个部分。在时代变化之中，我们要把这个时代的另一个层面表达出来，我们希望在这种快速变化之中有某种慢生活的东西，梅州生活节奏比深圳慢得多，所以完全可以在梅州表达这种慢生活的情绪。换言之，对游子衿的诗作进行命名，这不但有利于其诗作的传播，还是对其诗作的一种肯定，更表征了将其诗作化为“中国诗歌”一部分的必要性。
【我为群众办实事】“微网格”推进老旧小区改造，“微服务”聚焦群众心中所需
为了扎实推进辖区内老旧小区改造工程，了解居民真正的需求，深入调研走访老旧小区进场后居民的意见或者建议，近日，支农社区党委书记冀雯娜深入辖区协调施工方与网围栏居民现场说明老旧小区改造施工项目，听群众之心声，解群众之所忧。
在小区院内，冀书记协调施工方与网围栏小区居民交换意见和建议，各位居民代表畅所欲言，一方面表达了对老旧小区的期待，另一方面也特别感谢党和国家的好政策，让居民的生活更加美好。施工方也为居民简单介绍了老旧小区改造具体的实施方案，双方还就暖气、燃气等问题进行了细致的讨论。居民代表也对小区整体改造的诉求及关系自身利益的问题进行了提问，例如房屋管道堵塞、线路老化等问题，冀书记针对居民提出的问题和大家关于老旧小区改造的疑虑进行了深入、细致、耐心的解答，并取得了良好的互动效果。冀书记表示希望在尊重各位居民意愿的基础上，大家可以积极配合施工队，顺利推进老旧小区改造的工作，共同建设和谐美丽社区。
今后，支农社区也将继续积极坚持以党的建设为引领，以铸牢中华民族共同体意识为主线，持续关注老旧小区改造相关事宜，坚持从群众中来，到群众中去，力争把老旧小区改造做成凝心聚力的民生工程、惠民工程，力争做到真正为民、助民、惠民，切实把党和政府的惠民政策落到实处。
为了扎实推进辖区内老旧小区改造工程，了解居民真正的需求，深入调研走访老旧小区进场后居民的意见或者建议，近日，支农社区党委书记冀雯娜深入辖区协调施工方与网围栏居民现场说明老旧小区改造施工项目，听群众之心声，解群众之所忧。
在小区院内，冀书记协调施工方与网围栏小区居民交换意见和建议，各位居民代表畅所欲言，一方面表达了对老旧小区的期待，另一方面也特别感谢党和国家的好政策，让居民的生活更加美好。施工方也为居民简单介绍了老旧小区改造具体的实施方案，双方还就暖气、燃气等问题进行了细致的讨论。居民代表也对小区整体改造的诉求及关系自身利益的问题进行了提问，例如房屋管道堵塞、线路老化等问题，冀书记针对居民提出的问题和大家关于老旧小区改造的疑虑进行了深入、细致、耐心的解答，并取得了良好的互动效果。冀书记表示希望在尊重各位居民意愿的基础上，大家可以积极配合施工队，顺利推进老旧小区改造的工作，共同建设和谐美丽社区。
今后，支农社区也将继续积极坚持以党的建设为引领，以铸牢中华民族共同体意识为主线，持续关注老旧小区改造相关事宜，坚持从群众中来，到群众中去，力争把老旧小区改造做成凝心聚力的民生工程、惠民工程，力争做到真正为民、助民、惠民，切实把党和政府的惠民政策落到实处。
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