#修真九要#：由浅入深的修真纲领，执此九要，魔障才能远离自己
修真九要是道教炼养著作。一卷。作者是清代的高道刘一明。
此书系作者传述其师砻谷老人之说。共九要为：勘破世事第一，积德修行第二，尽心穷理第三，访求真师第四，练已筑基第五，和合阴阳第六，审明火候第七，外药了命第八，内药了性第九。作者认为修真之道，乃天下至大至难大事，非深明造化，洞晓阴阳，存经久不易之志。循序渐进者不能行之，故提出修真纲领由浅入深，总为九条。
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。
勘破世事第一要
悟真云：“试问堆金如岱岳，无常买的不来无？”了道歌云：“先将世事齐放下，后把道理细研精。”是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假也。
积德修行第二要
悟真云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”可知积德修行乃修道者之要务。倘离德以言道，便是异端邪说，旁门外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之贤人，必先积德。未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积德。道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。
尽心穷理第三要
《说卦传》曰：“穷理尽性，以至于命。”可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地；穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非容易而知。
访求真师第四要
古仙云：“若无师指人知的，天上神仙无住处。”又《悟真》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”诚哉性命之学，必有师传，非可妄猜私度而知，昔道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上阳即得缘督之诀，不敢自足，犹必见青城而备火候；三丰嵩山苦历十余年，一无所得，后感郑吕二仙指点，方知大事。虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事，岂能无师而晓？
炼己筑基第五要
《沁园春》云：“七返还丹，在人须先炼己待时。”《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”盖修真之道，还丹最易，炼己至难，若不炼己而欲还丹，万无是理。夫还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。
和合阴阳第六要
修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，阴阳之道也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之气也。先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。
审明火候第七要
古经云：“圣人传药不传火，火候从来少人知。”则是药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、有先后，有时刻、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里。
外药了命第八要
《悟真》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子曰：“先天之气自虚无中来。”曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也；理者，性也。是性命者，天之所与也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化？
内药了性第九要
《道德经》云：“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以入圣。
修真九要是道教炼养著作。一卷。作者是清代的高道刘一明。
此书系作者传述其师砻谷老人之说。共九要为：勘破世事第一，积德修行第二，尽心穷理第三，访求真师第四，练已筑基第五，和合阴阳第六，审明火候第七，外药了命第八，内药了性第九。作者认为修真之道，乃天下至大至难大事，非深明造化，洞晓阴阳，存经久不易之志。循序渐进者不能行之，故提出修真纲领由浅入深，总为九条。
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。
勘破世事第一要
悟真云：“试问堆金如岱岳，无常买的不来无？”了道歌云：“先将世事齐放下，后把道理细研精。”是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假也。
积德修行第二要
悟真云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”可知积德修行乃修道者之要务。倘离德以言道，便是异端邪说，旁门外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之贤人，必先积德。未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积德。道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。
尽心穷理第三要
《说卦传》曰：“穷理尽性，以至于命。”可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地；穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非容易而知。
访求真师第四要
古仙云：“若无师指人知的，天上神仙无住处。”又《悟真》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”诚哉性命之学，必有师传，非可妄猜私度而知，昔道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上阳即得缘督之诀，不敢自足，犹必见青城而备火候；三丰嵩山苦历十余年，一无所得，后感郑吕二仙指点，方知大事。虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事，岂能无师而晓？
炼己筑基第五要
《沁园春》云：“七返还丹，在人须先炼己待时。”《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”盖修真之道，还丹最易，炼己至难，若不炼己而欲还丹，万无是理。夫还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。
和合阴阳第六要
修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，阴阳之道也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之气也。先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。
审明火候第七要
古经云：“圣人传药不传火，火候从来少人知。”则是药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、有先后，有时刻、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里。
外药了命第八要
《悟真》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子曰：“先天之气自虚无中来。”曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也；理者，性也。是性命者，天之所与也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化？
内药了性第九要
《道德经》云：“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以入圣。
对方确认和你分手后，采取什么样的挽回方式可以提高挽回成功率？
在这里要引入一个简单的心理学名词：逆向合理化。
什么是逆向合理化呢？对方因为你过去不好的表现，推出了要和你分手的结论，这就是合理化。
而你如果这时候能够有所改变，让ta看到的你和认知中的你有所差别，那么ta就会主动调节自己对你的认认知来适应你，认为这一切都是合理的，这就是逆向合理化。
直观来说，就是让对方从心底认为“和你分手是错误的”。而要让对方做出这种心态上的转变，你就要改掉自己恋爱时做的不好的地方。
这个改变，可以从三方面进行，分别是形象，心态，行为。
在这里要引入一个简单的心理学名词：逆向合理化。
什么是逆向合理化呢？对方因为你过去不好的表现，推出了要和你分手的结论，这就是合理化。
而你如果这时候能够有所改变，让ta看到的你和认知中的你有所差别，那么ta就会主动调节自己对你的认认知来适应你，认为这一切都是合理的，这就是逆向合理化。
直观来说，就是让对方从心底认为“和你分手是错误的”。而要让对方做出这种心态上的转变，你就要改掉自己恋爱时做的不好的地方。
这个改变，可以从三方面进行，分别是形象，心态，行为。
女孩出生时香气袭人，久久不散。3岁时，母亲带着她去寺庙求签，解签僧人看后说：赶紧送孩子去当尼姑，否则活不过16岁。母亲认为是胡说八道，毫不理会。没想到，女孩16岁真的发生意外！
康熙年间，山东泰安府有个县令名叫孙景，娶妻王氏，育有两子一女。两个儿子均已成婚，只剩16岁的小女儿孙婉，尚未婚配。
孙婉出生时，身体带着香气，充满整个屋子，久久不散，甚是好闻，接生婆惊讶道：“我接生二十几年，从没见过这种情况！”家人都认为孙婉将来必定不简单，都对她宠溺不已。
3岁时，王氏带孙婉带庙里烧香拜佛之后，便去求了个签。
解签僧人看了一眼孙婉，思考良久，才对王氏说：“夫人，这孩子命薄啊！”
王氏有些不满问道：“签上是怎么说，请大师详说？”
解签僧人说：“签语怎么说不重要，我看这孩子的眉目是个当尼姑的命，最好让她削发为尼，否则活不过16岁。”
王氏一听就怒了，觉得僧人胡说八道，便带着女儿回了家。
当天晚上，王氏辗转反侧，无法入眠，第二天一大早，她便将求签的事告诉了孙景。
孙景听后说：“女儿身世难测，不如找个高人再给算一算吧！”于是，孙景带着妻儿找到了当地有名的高僧，可高僧所说与解签僧几乎一样。
王氏泪眼婆娑问：“大师，那可有破解之法吗？我可不想女儿吃空门之苦！”
高僧说：“办法倒是有，你们去做一个金项圈，放到佛前诵经七七四十九天，再让孩子佩戴到16岁后，或许能改变命格。”
孙景依高僧之言，订做了金项圈，在诵经49天后，戴到孙婉的脖子上，任何时候都不许她摘下。
小的时候，孙婉倒是愿意佩戴，可年纪渐长后，她就开始嫌弃了，因为别的女孩子脖子上是珍珠或者翡翠。在孙父孙母的多次劝说下，孙婉才慢慢接受了，将金项圈藏在衣服里。
孙婉越长越美，十五岁时，她已是貌若天仙，加之父亲自小悉心教诲，孙婉也颇通诗书。远近的富家公子纷纷上门求亲，却都被王氏拒绝了，她要等女儿安稳度过16岁，才放心让女儿出嫁。
第二年开春，由于孙景为政颇有建树，被调到京城任职。还有一个月的时间，又逢春暖花开，孙景带着妻女登泰山。
白天爬到泰山顶游玩一番，到了傍晚才下来，看着天色已晚，孙景一家三口就在山脚下的寺院中歇宿。
经过一日的劳累，孙景夫妇早早睡去。次日，他们却被一阵急凑的敲门声吵醒了。
原来，丫鬟给孙婉洗漱时，推门看见她悬梁而死。孙景夫妇得知后，伤心不已，当看到女儿尸身，才发现她身上的金项圈不见了。
孙景悲愤交加，叫来衙门的差役将寺院中所有的和尚押入大牢，又命仵作为女儿验身。
仵作检查后，回复道：孙婉是被锁喉窒息而死，死后身体被污，凶手为了掩人耳目才将尸体悬在梁上，但无法判断凶手是何人。
孙景判断凶手一定是寺院中人，他对所有人进行严刑拷问，有个做饭的和尚才回忆起：昨晚起夜时，他见到在饭堂帮忙的男孩曾路过孙婉的房门。
孙景命人将男孩带到公堂，那男孩十三四岁，身材瘦弱矮小，一脸菜色，一看就不可能是凶手。
经过十几天的调查审讯，始终没有凶手的任何线索，而孙景上任的期限也快到了，他不得不打包行李，启程赴京。
到了京城任上，孙景对杀害女儿的凶手一直耿耿于怀，私下里明察暗访，还是没有结果。
5年后，孙景的同僚李尚书的女儿招婿，邀请孙景夫妇喝喜酒。而王氏与尚书夫人关系亲密，成亲那天，王氏早早地到李府帮忙。
当王氏看到李尚书的女儿时，她惊呆了，李尚书女儿脖子上佩戴了一个金项圈，与亡女孙婉身上的金项圈很是相似。
王氏借过李女的金项圈，仔细一看，瘫在地上，瞬时眼泪就下来了，那就是孙婉的金项圈啊！
王氏颤抖着问李女：“这金项圈从何而来？”
李夫人赶紧扶起王氏，并说道：“这是入赘女婿给我女儿的定情信物，有何不妥吗？”
王氏收住眼泪，摇着头说：“没有没有！”话音刚落，她就夺门而出，将此事告知孙景。
孙景带着人，在赘婿刚要进门时，便将其抓住。仔细一辩认，原来那赘婿就是五年前那个矮瘦的小男孩。
李尚书被这情景惹怒了，孙景将事情经过解释清楚，李尚书才息怒。孙景将赘婿押入公堂，经过审讯，那人如实招供。
原来，那天男孩听说孙婉脖子上的金项圈能改人命格，他想变得大富大贵，便趁夜偷窃。他扯动金项圈时惊醒了孙婉，孙婉奋起反抗。情急之下，男孩便掐住孙婉的喉咙直到窒息而死，之后，他又起了色心，将其非礼，事后，他又使尽力气将孙婉吊到梁上。
案件查明真相，赘婿被判死刑。
李尚书将金项圈交还孙景，并请孙景认自己的女儿为干女儿，两家世代友好。
故事改编自《民间故事》中的《金项圈》，孙景夫妇听信僧人的话，想借助金项圈硬改女儿的命运，可最终还是失败了。解签僧人和高僧都说，应该将孙婉送去当尼姑，但父母之爱子女，总是不愿意让子女吃苦受累。苦累的路也是一条路，总比年纪轻轻便到绝路来得好。 https://t.cn/z8V2d3b
康熙年间，山东泰安府有个县令名叫孙景，娶妻王氏，育有两子一女。两个儿子均已成婚，只剩16岁的小女儿孙婉，尚未婚配。
孙婉出生时，身体带着香气，充满整个屋子，久久不散，甚是好闻，接生婆惊讶道：“我接生二十几年，从没见过这种情况！”家人都认为孙婉将来必定不简单，都对她宠溺不已。
3岁时，王氏带孙婉带庙里烧香拜佛之后，便去求了个签。
解签僧人看了一眼孙婉，思考良久，才对王氏说：“夫人，这孩子命薄啊！”
王氏有些不满问道：“签上是怎么说，请大师详说？”
解签僧人说：“签语怎么说不重要，我看这孩子的眉目是个当尼姑的命，最好让她削发为尼，否则活不过16岁。”
王氏一听就怒了，觉得僧人胡说八道，便带着女儿回了家。
当天晚上，王氏辗转反侧，无法入眠，第二天一大早，她便将求签的事告诉了孙景。
孙景听后说：“女儿身世难测，不如找个高人再给算一算吧！”于是，孙景带着妻儿找到了当地有名的高僧，可高僧所说与解签僧几乎一样。
王氏泪眼婆娑问：“大师，那可有破解之法吗？我可不想女儿吃空门之苦！”
高僧说：“办法倒是有，你们去做一个金项圈，放到佛前诵经七七四十九天，再让孩子佩戴到16岁后，或许能改变命格。”
孙景依高僧之言，订做了金项圈，在诵经49天后，戴到孙婉的脖子上，任何时候都不许她摘下。
小的时候，孙婉倒是愿意佩戴，可年纪渐长后，她就开始嫌弃了，因为别的女孩子脖子上是珍珠或者翡翠。在孙父孙母的多次劝说下，孙婉才慢慢接受了，将金项圈藏在衣服里。
孙婉越长越美，十五岁时，她已是貌若天仙，加之父亲自小悉心教诲，孙婉也颇通诗书。远近的富家公子纷纷上门求亲，却都被王氏拒绝了，她要等女儿安稳度过16岁，才放心让女儿出嫁。
第二年开春，由于孙景为政颇有建树，被调到京城任职。还有一个月的时间，又逢春暖花开，孙景带着妻女登泰山。
白天爬到泰山顶游玩一番，到了傍晚才下来，看着天色已晚，孙景一家三口就在山脚下的寺院中歇宿。
经过一日的劳累，孙景夫妇早早睡去。次日，他们却被一阵急凑的敲门声吵醒了。
原来，丫鬟给孙婉洗漱时，推门看见她悬梁而死。孙景夫妇得知后，伤心不已，当看到女儿尸身，才发现她身上的金项圈不见了。
孙景悲愤交加，叫来衙门的差役将寺院中所有的和尚押入大牢，又命仵作为女儿验身。
仵作检查后，回复道：孙婉是被锁喉窒息而死，死后身体被污，凶手为了掩人耳目才将尸体悬在梁上，但无法判断凶手是何人。
孙景判断凶手一定是寺院中人，他对所有人进行严刑拷问，有个做饭的和尚才回忆起：昨晚起夜时，他见到在饭堂帮忙的男孩曾路过孙婉的房门。
孙景命人将男孩带到公堂，那男孩十三四岁，身材瘦弱矮小，一脸菜色，一看就不可能是凶手。
经过十几天的调查审讯，始终没有凶手的任何线索，而孙景上任的期限也快到了，他不得不打包行李，启程赴京。
到了京城任上，孙景对杀害女儿的凶手一直耿耿于怀，私下里明察暗访，还是没有结果。
5年后，孙景的同僚李尚书的女儿招婿，邀请孙景夫妇喝喜酒。而王氏与尚书夫人关系亲密，成亲那天，王氏早早地到李府帮忙。
当王氏看到李尚书的女儿时，她惊呆了，李尚书女儿脖子上佩戴了一个金项圈，与亡女孙婉身上的金项圈很是相似。
王氏借过李女的金项圈，仔细一看，瘫在地上，瞬时眼泪就下来了，那就是孙婉的金项圈啊！
王氏颤抖着问李女：“这金项圈从何而来？”
李夫人赶紧扶起王氏，并说道：“这是入赘女婿给我女儿的定情信物，有何不妥吗？”
王氏收住眼泪，摇着头说：“没有没有！”话音刚落，她就夺门而出，将此事告知孙景。
孙景带着人，在赘婿刚要进门时，便将其抓住。仔细一辩认，原来那赘婿就是五年前那个矮瘦的小男孩。
李尚书被这情景惹怒了，孙景将事情经过解释清楚，李尚书才息怒。孙景将赘婿押入公堂，经过审讯，那人如实招供。
原来，那天男孩听说孙婉脖子上的金项圈能改人命格，他想变得大富大贵，便趁夜偷窃。他扯动金项圈时惊醒了孙婉，孙婉奋起反抗。情急之下，男孩便掐住孙婉的喉咙直到窒息而死，之后，他又起了色心，将其非礼，事后，他又使尽力气将孙婉吊到梁上。
案件查明真相，赘婿被判死刑。
李尚书将金项圈交还孙景，并请孙景认自己的女儿为干女儿，两家世代友好。
故事改编自《民间故事》中的《金项圈》，孙景夫妇听信僧人的话，想借助金项圈硬改女儿的命运，可最终还是失败了。解签僧人和高僧都说，应该将孙婉送去当尼姑，但父母之爱子女，总是不愿意让子女吃苦受累。苦累的路也是一条路，总比年纪轻轻便到绝路来得好。 https://t.cn/z8V2d3b
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