贪生恶死
痛苦烦恼
迷茫纠结
磨砺心性
……
你若是一个真正发心修道的人，必经魔难，必遇明师，在你真心被触动的那一刹那，即振动三界六道，无量菩丨萨瞬间为你加持能量，也一定会为你准备九九八十一难！
就像唐僧，要发愿普渡众生的一刹那，踏上取经路的那一刻起，“吃唐僧肉就可以长生不老”的传言即遍满三界，必须历经九九八十一难，才取得真经！
你与唐僧一样，历劫累生，一切心魔都会在修行路上等着你，在你现在的生活当中，正在通过各种磨难与违缘磨炼你的心性！
上天是慈悲的，凡是让你去经历的，一定是你能够承受的！冲得过逆境，才能绽放神性之光。经得起考验，才能够自照照人
济公活丨fo说：修道必经六种磨难“煎，熬，闷，炖，煮，烤。”
又说：没有这些极致的痛苦，哪能来的真正的解脱！
痛苦烦恼
迷茫纠结
磨砺心性
……
你若是一个真正发心修道的人，必经魔难，必遇明师，在你真心被触动的那一刹那，即振动三界六道，无量菩丨萨瞬间为你加持能量，也一定会为你准备九九八十一难！
就像唐僧，要发愿普渡众生的一刹那，踏上取经路的那一刻起，“吃唐僧肉就可以长生不老”的传言即遍满三界，必须历经九九八十一难，才取得真经！
你与唐僧一样，历劫累生，一切心魔都会在修行路上等着你，在你现在的生活当中，正在通过各种磨难与违缘磨炼你的心性！
上天是慈悲的，凡是让你去经历的，一定是你能够承受的！冲得过逆境，才能绽放神性之光。经得起考验，才能够自照照人
济公活丨fo说：修道必经六种磨难“煎，熬，闷，炖，煮，烤。”
又说：没有这些极致的痛苦，哪能来的真正的解脱！
详解十番显见之三：显见不灭（下）
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？
你可知道你死了以后，就你当下这个东西里还有不灭的东西吗？这往往把人就问得愣住了。有的人讲：「我不知道诶！」有的人讲：「没有诶。」有的人讲：「有。」「为什么有啊？」「我不知道诶。」
知道有的人这是过去世的善根，可是你问他为什么有，他不一定知道。
波斯匿王合掌白佛：我实不知。
老实人说老实话，「我不知道。」他没有讲「没有。」他也没有讲「可能有。」不知道就是不知道。所以有些面子很薄的人他会打肿脸充胖子：「肯定没有！」「肯定有！」或者「可能有。」装样子。
所以我们这个修行人直心是道场，不懂就不要装懂。有些人你讲出个头来，他马上就跟你应出个尾来。这都是强不知以为知。世间人讲句笑话，叫「生怕人家把他当成哑巴卖掉」，这样的人要改正，不要打断别人的话。
佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水？
他讲不知道，佛就有开口讲话的余地了。那我现在告诉你什么叫「不生灭性」。见恒河水：这是不是生活中的事情呐？
王言：我生三岁，慈母携我谒yè耆qí 婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。
携我：就是带着我。谒：就是恭敬礼拜、看、参观，等等。耆婆天：翻译成汉语叫长寿天。经过这个恒河，三岁的时候就知道这是恒河水。
佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。
这里「乃至六十，日月岁时」，都是指这个年代寿命。这几句话比较别扭一点，反正是表这么长的一段时间。这是佛在引导他：六十二年以来你已经觉察到念念迁变，你三岁的时候见到这个恒河水，到十三岁的时候，「其水云何」？你三岁看河水的心、十三岁看河水的心、六十岁看河水的心……在不同年龄看河水的心变了没有？是不是还是那个东西在看？水变了，心没有变。或者解释为：你能不能把三岁、十三岁看河水那个事情回想起来？也就是说我们的心可以回到过去时。
所以「乃至于今年六十二，亦无有异」，我能见的这个心没有变化，还是这个东西。这样就讲得通。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄mào不fǒu？
观河之见：这个「见」是不是就是我们的心？是不是把前面圆融起来了？到这里就切入正题。如果按前面来讲就是「观河之水」，这里就变成「观河之见」。
这段经文比较麻烦，我这么一理顺,后面马上就圆通起来了。这个心有没有童、有没有小、有没有老？世间凡夫都知道人老心不老啊！八十岁、九十岁、一百岁他都感觉到跟小孩的心一样。
王言：不fǒu也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。
所以这里讲的是「见精、见性」。「见精、见性」就是我们后面的那个「第七识」。我讲「一二三四五」，在没有讲、没有想的时候，那个「一二三四五」在不在？在。那就是「见精」,也叫「见性」，也叫「见分」，也叫「第七识」，也叫「末那识」，也叫「转相」，一大串的名相概念都是讲同一个意思。也有的把它说为我们的灵魂。所以「性未曾皱」，人老心不老。
皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？
皱者为变，不皱非变。变者受灭：皮肤老了，这就是在变化、就是在生灭。彼不变者，元无生灭：我们能见的那个心它没有老、没有变化，它会不会去生灭啊？不会生灭。云何于中受汝生死：怎么可能在你这个身体变化、死亡的过程中，你这个「见精」来接受你这种生死呢？
所以我曾经讲，坐在这里能想起家里的事情，面对现在能想起过去的事情，再加个人老心不老。由佛这个比喻在这里启发我多打的几个比喻，我们对一般的凡夫能把这三个问题讲清楚，我跟你讲啊，你就能把他度成初果罗汉，他就不落三恶道，他懂得了人有来世；但是光相信有来世、不懂得为什么有来世，还不能证初果罗汉，他必须懂得为什么有来世，自己刻骨铭心、深信不疑，这样的人不落三恶道。那你这个功德大不大呀？像讲这三个故事，随便度一个人都可以度，一百个人起码九十九个人相信；也有的人你怎么样讲他都不相信，这样的人就是有的。你度一个人不落三恶道，你这种功德不可思议。我们经常打的三个比方大家都会吗？所以我们经常坐在火车上，几句话问一问，这个人就信佛了，就这么简单。因为我们本来就是真理，一旦给他挑明，他这个心就动起来了。
而犹引彼末伽qié黎等，都言此身死后全灭。
而犹引彼：你怎么反而还在执著那些外道？末伽黎等，都言此身死后全灭：「末伽黎」，翻译成汉语叫不见道——那些没有明心见性的歪门邪道，他是六师外道中的第二个宗教团体，名气也很大的，以断灭论作为他们的指导思想。
王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
王闻是言，信知身后，舍生趣生：这就是法喜充满。佛就是这几句话就叫这些人当下能够证道，起码是初果罗汉，永远不落三恶道。踊跃欢喜：这里「踊跃」带有超越之义，已经超越了生死。在这里我们就要知道，即使愿身再来的菩萨，由于带着隔阴之谜而来，他还不懂得生死的事情。
我曾经与一位法师争执，关于愿身再来的菩萨。他认为愿身再来的菩萨一定就是明心见性；我讲愿身再来的菩萨肯定是明心见性，但是在遇到明师指点之前他还有隔阴之谜，他不一定能显现出明心见性的境界。他说不是。我们正好碰到梦参老和尚——梦参老和尚那个时候九十三岁啊，梦参老和尚肯定地说：「明心见性的菩萨就是有。怎么样判定？明心见性愿身再来的菩萨，只要听到大法，他即使不懂，也会深信不疑，这就是明心见性的菩萨再来。」这是梦参老和尚给我们的开示。所以一旦听到《法华经》《楞严经》以后，这些人当下一本全知，马上自己这个菩萨的责任感就树立起来。
《法华经》《楞严经》既是明心见性菩萨进修的课程，又是让凡夫从零起步的课程，他是双重含义。我们要知道明心见性再来的菩萨需要用这个《法华经》《楞严经》把这个心发起来，让他知道自己就是明心见性的菩萨。因为他下娑婆世界之前心甘情愿用隔阴之谜把自己的功德和种种的神通隔起来，这样教化众生显得更加自然。
如果说听到，比如说师父打了这个比方相信有来世，你法喜充满，那你跟波斯匿王比一比你就知道你什么等级。再听到「一心三藏」的道理你怎么样法喜充满，你就知道你是什么样的等级。这个我们可以查到标准答案，佛在《法华经》有标准答案。能够对《法华经》产生法喜的人，佛讲是什么？佛讲是阿惟越致菩萨——阿惟越致菩萨是七地位的菩萨，佛讲是「如来使」，佛讲是给你授记成佛了。
所以《法华经》《楞严经》既是我们进修的课程，又是我们自己印证自己的标准答案。同时我们就要树立我们的信心、明确我们的责任，我们应该怎么办。 https://t.cn/RyhYBYM
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？
你可知道你死了以后，就你当下这个东西里还有不灭的东西吗？这往往把人就问得愣住了。有的人讲：「我不知道诶！」有的人讲：「没有诶。」有的人讲：「有。」「为什么有啊？」「我不知道诶。」
知道有的人这是过去世的善根，可是你问他为什么有，他不一定知道。
波斯匿王合掌白佛：我实不知。
老实人说老实话，「我不知道。」他没有讲「没有。」他也没有讲「可能有。」不知道就是不知道。所以有些面子很薄的人他会打肿脸充胖子：「肯定没有！」「肯定有！」或者「可能有。」装样子。
所以我们这个修行人直心是道场，不懂就不要装懂。有些人你讲出个头来，他马上就跟你应出个尾来。这都是强不知以为知。世间人讲句笑话，叫「生怕人家把他当成哑巴卖掉」，这样的人要改正，不要打断别人的话。
佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水？
他讲不知道，佛就有开口讲话的余地了。那我现在告诉你什么叫「不生灭性」。见恒河水：这是不是生活中的事情呐？
王言：我生三岁，慈母携我谒yè耆qí 婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。
携我：就是带着我。谒：就是恭敬礼拜、看、参观，等等。耆婆天：翻译成汉语叫长寿天。经过这个恒河，三岁的时候就知道这是恒河水。
佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。
这里「乃至六十，日月岁时」，都是指这个年代寿命。这几句话比较别扭一点，反正是表这么长的一段时间。这是佛在引导他：六十二年以来你已经觉察到念念迁变，你三岁的时候见到这个恒河水，到十三岁的时候，「其水云何」？你三岁看河水的心、十三岁看河水的心、六十岁看河水的心……在不同年龄看河水的心变了没有？是不是还是那个东西在看？水变了，心没有变。或者解释为：你能不能把三岁、十三岁看河水那个事情回想起来？也就是说我们的心可以回到过去时。
所以「乃至于今年六十二，亦无有异」，我能见的这个心没有变化，还是这个东西。这样就讲得通。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄mào不fǒu？
观河之见：这个「见」是不是就是我们的心？是不是把前面圆融起来了？到这里就切入正题。如果按前面来讲就是「观河之水」，这里就变成「观河之见」。
这段经文比较麻烦，我这么一理顺,后面马上就圆通起来了。这个心有没有童、有没有小、有没有老？世间凡夫都知道人老心不老啊！八十岁、九十岁、一百岁他都感觉到跟小孩的心一样。
王言：不fǒu也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。
所以这里讲的是「见精、见性」。「见精、见性」就是我们后面的那个「第七识」。我讲「一二三四五」，在没有讲、没有想的时候，那个「一二三四五」在不在？在。那就是「见精」,也叫「见性」，也叫「见分」，也叫「第七识」，也叫「末那识」，也叫「转相」，一大串的名相概念都是讲同一个意思。也有的把它说为我们的灵魂。所以「性未曾皱」，人老心不老。
皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？
皱者为变，不皱非变。变者受灭：皮肤老了，这就是在变化、就是在生灭。彼不变者，元无生灭：我们能见的那个心它没有老、没有变化，它会不会去生灭啊？不会生灭。云何于中受汝生死：怎么可能在你这个身体变化、死亡的过程中，你这个「见精」来接受你这种生死呢？
所以我曾经讲，坐在这里能想起家里的事情，面对现在能想起过去的事情，再加个人老心不老。由佛这个比喻在这里启发我多打的几个比喻，我们对一般的凡夫能把这三个问题讲清楚，我跟你讲啊，你就能把他度成初果罗汉，他就不落三恶道，他懂得了人有来世；但是光相信有来世、不懂得为什么有来世，还不能证初果罗汉，他必须懂得为什么有来世，自己刻骨铭心、深信不疑，这样的人不落三恶道。那你这个功德大不大呀？像讲这三个故事，随便度一个人都可以度，一百个人起码九十九个人相信；也有的人你怎么样讲他都不相信，这样的人就是有的。你度一个人不落三恶道，你这种功德不可思议。我们经常打的三个比方大家都会吗？所以我们经常坐在火车上，几句话问一问，这个人就信佛了，就这么简单。因为我们本来就是真理，一旦给他挑明，他这个心就动起来了。
而犹引彼末伽qié黎等，都言此身死后全灭。
而犹引彼：你怎么反而还在执著那些外道？末伽黎等，都言此身死后全灭：「末伽黎」，翻译成汉语叫不见道——那些没有明心见性的歪门邪道，他是六师外道中的第二个宗教团体，名气也很大的，以断灭论作为他们的指导思想。
王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
王闻是言，信知身后，舍生趣生：这就是法喜充满。佛就是这几句话就叫这些人当下能够证道，起码是初果罗汉，永远不落三恶道。踊跃欢喜：这里「踊跃」带有超越之义，已经超越了生死。在这里我们就要知道，即使愿身再来的菩萨，由于带着隔阴之谜而来，他还不懂得生死的事情。
我曾经与一位法师争执，关于愿身再来的菩萨。他认为愿身再来的菩萨一定就是明心见性；我讲愿身再来的菩萨肯定是明心见性，但是在遇到明师指点之前他还有隔阴之谜，他不一定能显现出明心见性的境界。他说不是。我们正好碰到梦参老和尚——梦参老和尚那个时候九十三岁啊，梦参老和尚肯定地说：「明心见性的菩萨就是有。怎么样判定？明心见性愿身再来的菩萨，只要听到大法，他即使不懂，也会深信不疑，这就是明心见性的菩萨再来。」这是梦参老和尚给我们的开示。所以一旦听到《法华经》《楞严经》以后，这些人当下一本全知，马上自己这个菩萨的责任感就树立起来。
《法华经》《楞严经》既是明心见性菩萨进修的课程，又是让凡夫从零起步的课程，他是双重含义。我们要知道明心见性再来的菩萨需要用这个《法华经》《楞严经》把这个心发起来，让他知道自己就是明心见性的菩萨。因为他下娑婆世界之前心甘情愿用隔阴之谜把自己的功德和种种的神通隔起来，这样教化众生显得更加自然。
如果说听到，比如说师父打了这个比方相信有来世，你法喜充满，那你跟波斯匿王比一比你就知道你什么等级。再听到「一心三藏」的道理你怎么样法喜充满，你就知道你是什么样的等级。这个我们可以查到标准答案，佛在《法华经》有标准答案。能够对《法华经》产生法喜的人，佛讲是什么？佛讲是阿惟越致菩萨——阿惟越致菩萨是七地位的菩萨，佛讲是「如来使」，佛讲是给你授记成佛了。
所以《法华经》《楞严经》既是我们进修的课程，又是我们自己印证自己的标准答案。同时我们就要树立我们的信心、明确我们的责任，我们应该怎么办。 https://t.cn/RyhYBYM
阳宅风水案例～庸师乱调风水灾患生
这是粤西某镇一阳宅案例，两层楼房立庚山甲向兼酉卯，建于2004年，宅主在深圳有实业，近年日子也是过得小康之家，但人心都是向上的，他觉得生活仍不满意，2017年请了一个刚从江西学成归来的风水大师为他调整风水，这大师在甲卯方建一个8米长的大水池，巽方履卦线位上开个大门，又在癸方山雷颐卦开一个小门。
选2017年农历十二月二十七日卯时动工修建。（戊戌年，甲寅月，乙亥月，己卯时）第三天即腊月二十九日，主家叫大儿子开小车出外，未及50米就撞墙了，幸亏车毁人未伤。又到了第五天是大年初一，大儿子在街上打群架被打伤了头，看来灾祸免不了的。年初二，二儿子在街上打游戏机被派出所给抓去关了五天，经熟人走关系罚了一千多元才放人，到了二月中旬，隔壁邻居来他家借几斤水泥用，被他家的狗咬伤，带邻居到医院打狂犬疫苗还赔了两千多元的营养费。转眼到了清明，宅主人回家扫墓，看见新建的卫生间建的不如意，就爬上屋顶上去看，结果摔下来，摔断了左脚， 自调整风水以来，两个老人相继发病入院，他父亲出院了，他母亲又进去，母亲出院了，父亲又进去。据他们说，2018年，家无宁日，一年里，是非不断。
现在用杨公风水分析此案，问题出于何方？
建造改屋日课：
庚山甲向兼卯酉山水蒙线，6水，（六运）
年 月日时
戊戌 甲寅 乙亥 己卯
1 水 7 火 3 木7火
按杨公秘传玄空大卦择日法，是可以轻易看出此日课存在问题的。
《天玉经》：惟有挨星为最贵，泄漏天机密，天机若然安在内，家活当富贵，
天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。
生入克入为进神，生出克出为退神。
生入多为进人贵，克入多为旺财神。
从外生入名为进，定知财宝积如山。
从内生出名为退，家内钱财皆尽废。
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
此宅座山先天水，生出克出日课四柱，为生出克出退神格，家内钱财皆尽废。也就是说这是一个很凶的日课，现在社会很多风水大师并没有掌握杨公风水绝技。而真正的风水是可以转贫为富，化凶为吉。
玄空大卦择日之秘诀，为唐代国师杨筠松祖师精于此术，并用之为民造福，获福有准，
世称之为救贫先生是也。杨公传下第一大弟子曾文迪，此风水择日秘诀历代在风水世家千古秘传，传男不传女，过去就是用千金也不传的风水秘法。杨公秘本《天玉经》中云“唯有挨星最为贵，泄尽天机秘。天机若然安在内，家活尽富贵。天机若然安在外，家活尽退败。五星配出九星名，天下任横行'。
玄空大卦择日之法。此术历来秘而不宣者，因其造福吉凶有准，可奇神功也。此秘技惊天地，泣鬼神，泄尽了择日之天机。天机安在内者，即是“生入克入名为旺，定知财宝积如山，”之谓也。
天机安在外者，此正是“生出克出是退神，家内钱财绵尽废。”之谓也。其中之秘密则全在玄空大卦内。五星配出九星名者，玄空五行：一六水、二七火、三八木、四九金、五十土，金木水火土五行配合卦运，一至九运也。此种用玄空五行配合卦运之择日秘法，合天地之正气，所作之山向方道，俗眼观之，虽云有煞，其实无煞。故不怕、不忌五黄、三煞、太岁等诸家凶神恶煞，用之均可获福无穷。故曰“天下任横行也。”《青囊奥语》云：“明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳音。明玄空者，要明玄空大卦也。五行者，指玄空大卦之玄空五行也。识此三元玄空大卦择日秘法，要找财丁贵之吉课，无须再在八卦之纳甲法上去费神矣。此择日秘法，何等珍贵也。
歌云:不得真龙得年月，也应富贵旺人家。这句话大概意思是:就算没有得真龙穴，得年月也能使人发富贵。反之不得年月则灾连连。
历代风水名师运用此法，寅建卯发，用日课催龙，生仙产圣，求富贵易如反掌。
此法千年来只有极少数人掌握，当下的各大风水师根本不识此技，又何能为人造福。奉劝那些平时为民看风水的风水师，觅明师学好真本领再当风水师，否则医术不精害一人，风水不精害一族。
这是粤西某镇一阳宅案例，两层楼房立庚山甲向兼酉卯，建于2004年，宅主在深圳有实业，近年日子也是过得小康之家，但人心都是向上的，他觉得生活仍不满意，2017年请了一个刚从江西学成归来的风水大师为他调整风水，这大师在甲卯方建一个8米长的大水池，巽方履卦线位上开个大门，又在癸方山雷颐卦开一个小门。
选2017年农历十二月二十七日卯时动工修建。（戊戌年，甲寅月，乙亥月，己卯时）第三天即腊月二十九日，主家叫大儿子开小车出外，未及50米就撞墙了，幸亏车毁人未伤。又到了第五天是大年初一，大儿子在街上打群架被打伤了头，看来灾祸免不了的。年初二，二儿子在街上打游戏机被派出所给抓去关了五天，经熟人走关系罚了一千多元才放人，到了二月中旬，隔壁邻居来他家借几斤水泥用，被他家的狗咬伤，带邻居到医院打狂犬疫苗还赔了两千多元的营养费。转眼到了清明，宅主人回家扫墓，看见新建的卫生间建的不如意，就爬上屋顶上去看，结果摔下来，摔断了左脚， 自调整风水以来，两个老人相继发病入院，他父亲出院了，他母亲又进去，母亲出院了，父亲又进去。据他们说，2018年，家无宁日，一年里，是非不断。
现在用杨公风水分析此案，问题出于何方？
建造改屋日课：
庚山甲向兼卯酉山水蒙线，6水，（六运）
年 月日时
戊戌 甲寅 乙亥 己卯
1 水 7 火 3 木7火
按杨公秘传玄空大卦择日法，是可以轻易看出此日课存在问题的。
《天玉经》：惟有挨星为最贵，泄漏天机密，天机若然安在内，家活当富贵，
天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。
生入克入为进神，生出克出为退神。
生入多为进人贵，克入多为旺财神。
从外生入名为进，定知财宝积如山。
从内生出名为退，家内钱财皆尽废。
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
此宅座山先天水，生出克出日课四柱，为生出克出退神格，家内钱财皆尽废。也就是说这是一个很凶的日课，现在社会很多风水大师并没有掌握杨公风水绝技。而真正的风水是可以转贫为富，化凶为吉。
玄空大卦择日之秘诀，为唐代国师杨筠松祖师精于此术，并用之为民造福，获福有准，
世称之为救贫先生是也。杨公传下第一大弟子曾文迪，此风水择日秘诀历代在风水世家千古秘传，传男不传女，过去就是用千金也不传的风水秘法。杨公秘本《天玉经》中云“唯有挨星最为贵，泄尽天机秘。天机若然安在内，家活尽富贵。天机若然安在外，家活尽退败。五星配出九星名，天下任横行'。
玄空大卦择日之法。此术历来秘而不宣者，因其造福吉凶有准，可奇神功也。此秘技惊天地，泣鬼神，泄尽了择日之天机。天机安在内者，即是“生入克入名为旺，定知财宝积如山，”之谓也。
天机安在外者，此正是“生出克出是退神，家内钱财绵尽废。”之谓也。其中之秘密则全在玄空大卦内。五星配出九星名者，玄空五行：一六水、二七火、三八木、四九金、五十土，金木水火土五行配合卦运，一至九运也。此种用玄空五行配合卦运之择日秘法，合天地之正气，所作之山向方道，俗眼观之，虽云有煞，其实无煞。故不怕、不忌五黄、三煞、太岁等诸家凶神恶煞，用之均可获福无穷。故曰“天下任横行也。”《青囊奥语》云：“明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳音。明玄空者，要明玄空大卦也。五行者，指玄空大卦之玄空五行也。识此三元玄空大卦择日秘法，要找财丁贵之吉课，无须再在八卦之纳甲法上去费神矣。此择日秘法，何等珍贵也。
歌云:不得真龙得年月，也应富贵旺人家。这句话大概意思是:就算没有得真龙穴，得年月也能使人发富贵。反之不得年月则灾连连。
历代风水名师运用此法，寅建卯发，用日课催龙，生仙产圣，求富贵易如反掌。
此法千年来只有极少数人掌握，当下的各大风水师根本不识此技，又何能为人造福。奉劝那些平时为民看风水的风水师，觅明师学好真本领再当风水师，否则医术不精害一人，风水不精害一族。
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