#宁波身边事#【#七塔禅寺招聘杂志编辑启事# 《报恩》为七塔禅寺创办的连续性内部资料，自2005年秋季开办以来，一直坚持以建设“人间佛教”、弘扬佛教传统美德、提高四众思想觉悟为宗旨，发扬佛教“上报四重恩”之精神，提倡爱国爱教、生活佛教化、佛教生活化，即用正信佛法理念指导信众生活，以启迪智慧、净化心灵、和谐社会、庄严人生，迄今已出66期，得到了各级党政主管部门领导的肯定及信众读者的赞赏认可。现因工作业务需要，面向社会诚聘，】 https://t.cn/Evk4evd
“体之于身”的直觉、灵感和慧识
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
“构建和谐社会”，都知道构建和谐社会就要构建和谐家庭、构建人与自然的和谐关系、构建和谐的人与社区的关系，等等。但是，基本上很多的人都没有谈到一个关键的问题，这个关键的问题实际上就是在我们每个人自己身心内部——就是如何构建我们自身身心的和谐、精气神的和谐、心性命的和谐，对于每个人自己身体内的和谐，可以说很多人没有提到。
但是这一点，在国外、国际上有些大家是提到过的。比如说，贡布里希他是当代最有洞见的美术大家。他是奥地利人，诞生在奥地利的维也纳。他就提出个观点：“世上没有大写的叫‘艺术’的东西，只有艺术家本人”。我觉得他这一句话是一句经典。那就是说，你要创造独特的艺术，那你自己就必须具备一个独特的艺术性格、艺术内涵。因为奥地利也是同样使用德语，他在这里所说的“没有大写的叫‘艺术’的东西”，他就是指的名词、德语的名词第一个字母都是大写。这句话也可以翻译成：世上没有‘艺术’这个名词，而只有艺术家本人。
关于艺术的其他的一些著名论述，可能大家都了解，在这里就是简单地提一下，比如说荣格就曾经说过：“艺术不能是太个人化的东西，只有超越了个人的层次而引起群体在心灵上的共鸣才能称其为‘艺术’。”同样觉得这段话也是非常有见地的，就是说与我们中国传统的道德理论可以说不谋而合的。就是说，你如果是一个自私的人，你的心灵不开阔，不能做到老子所说的“见素抱朴，少思而寡欲”，心纳万物，与万物心灵共鸣，那么你就不能登上“绝学无忧”的殿堂，你的艺术人生、艺术生命就不能达到极致。
因为艺术“惟心会而不能口传，可神通而不可语达”，艺术的确是每个“艺术家本身自在心灵的外在表现”。内在的道德的能量和品格、艺术的素养越强，那么你外在的表现能够获得共鸣的范围也就会越宽广。“艺术是人对美的广泛而深层的探索，是在人类智慧和能力的领域之内对美的理解和创造”，“艺术的功能就在于志道、明德、抒情”。这些观点，都是比较贴切艺术的灵魂。
从中国的道德文化史五千年来有文字记载的——近代根据考古学的发展，已经发现中国的文化史可以追溯到八千年了。从这个八千年的文化史当中，美学可以说伴随着中国文化的诞生而诞生了。在古代，如果用道德的理论来概括，中国美学所追求的最高理想是实现作者心灵和作品的“天人合一”状态，这一点在中国的国画里面表现得尤其突出。当然，现代已经进入了一个中西文化大融会的阶段、交叉融会的阶段，给我们带来的一个契机就是如何运用好我们本身的国学来打造我们自己的精神灵魂，用国学的精神营养来提升我们自己每个人心灵当中的品质和能量性，去实现身心内在的“天人合一”和作品的“天人合一”状态。
中国美学对审美象意的把握方式，是“体之于身”的直觉、灵感和慧识；在西方，是指的直觉和灵感。但是在中国古代，由于有系统的修之身的培养方法、实践的理论和方法，所以中国人在古代是培养稳定的慧识，而不是昙花一现式的、闪现式的以及梦寐当中或者偶然地灵机一动触发的那种直觉和灵感。这一点，东方和西方是存在着比较大的差异的。西方从古希腊的亚里斯多德开始就主动放弃了主动开发慧识的这一修身方法。这一点，在与众多的画家和其他的艺术家在进行交流的时候，他们也承认，凡是真正进行道德实践，在身内进行心身实践的人，那么他的直觉、灵感要比一般的人要稳定得多，容易开发得多，艺术创造力的生命期也长得多。
无论是在德国，还是我国内的那些画家和其他门类的艺术家，他们都有这个体会。像在武汉的时候，就有一个画家创作的灵感就涌上来了，他创作了一幅非常具有近代中西结合特点的画作，在台湾曾经获过奖，他就感觉到中国的传统文化对启迪自己的灵感和直觉非常有帮助。他后来根据提升慧识的方法一直进行了经典的诵读，去主动提升和开发自己比较稳定的慧识。中国美学对审美象义的把握方式，的确是一种“体之于身”的直觉、灵感和慧识，而并非单纯的西方逻辑分析。
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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“构建和谐社会”，都知道构建和谐社会就要构建和谐家庭、构建人与自然的和谐关系、构建和谐的人与社区的关系，等等。但是，基本上很多的人都没有谈到一个关键的问题，这个关键的问题实际上就是在我们每个人自己身心内部——就是如何构建我们自身身心的和谐、精气神的和谐、心性命的和谐，对于每个人自己身体内的和谐，可以说很多人没有提到。
但是这一点，在国外、国际上有些大家是提到过的。比如说，贡布里希他是当代最有洞见的美术大家。他是奥地利人，诞生在奥地利的维也纳。他就提出个观点：“世上没有大写的叫‘艺术’的东西，只有艺术家本人”。我觉得他这一句话是一句经典。那就是说，你要创造独特的艺术，那你自己就必须具备一个独特的艺术性格、艺术内涵。因为奥地利也是同样使用德语，他在这里所说的“没有大写的叫‘艺术’的东西”，他就是指的名词、德语的名词第一个字母都是大写。这句话也可以翻译成：世上没有‘艺术’这个名词，而只有艺术家本人。
关于艺术的其他的一些著名论述，可能大家都了解，在这里就是简单地提一下，比如说荣格就曾经说过：“艺术不能是太个人化的东西，只有超越了个人的层次而引起群体在心灵上的共鸣才能称其为‘艺术’。”同样觉得这段话也是非常有见地的，就是说与我们中国传统的道德理论可以说不谋而合的。就是说，你如果是一个自私的人，你的心灵不开阔，不能做到老子所说的“见素抱朴，少思而寡欲”，心纳万物，与万物心灵共鸣，那么你就不能登上“绝学无忧”的殿堂，你的艺术人生、艺术生命就不能达到极致。
因为艺术“惟心会而不能口传，可神通而不可语达”，艺术的确是每个“艺术家本身自在心灵的外在表现”。内在的道德的能量和品格、艺术的素养越强，那么你外在的表现能够获得共鸣的范围也就会越宽广。“艺术是人对美的广泛而深层的探索，是在人类智慧和能力的领域之内对美的理解和创造”，“艺术的功能就在于志道、明德、抒情”。这些观点，都是比较贴切艺术的灵魂。
从中国的道德文化史五千年来有文字记载的——近代根据考古学的发展，已经发现中国的文化史可以追溯到八千年了。从这个八千年的文化史当中，美学可以说伴随着中国文化的诞生而诞生了。在古代，如果用道德的理论来概括，中国美学所追求的最高理想是实现作者心灵和作品的“天人合一”状态，这一点在中国的国画里面表现得尤其突出。当然，现代已经进入了一个中西文化大融会的阶段、交叉融会的阶段，给我们带来的一个契机就是如何运用好我们本身的国学来打造我们自己的精神灵魂，用国学的精神营养来提升我们自己每个人心灵当中的品质和能量性，去实现身心内在的“天人合一”和作品的“天人合一”状态。
中国美学对审美象意的把握方式，是“体之于身”的直觉、灵感和慧识；在西方，是指的直觉和灵感。但是在中国古代，由于有系统的修之身的培养方法、实践的理论和方法，所以中国人在古代是培养稳定的慧识，而不是昙花一现式的、闪现式的以及梦寐当中或者偶然地灵机一动触发的那种直觉和灵感。这一点，东方和西方是存在着比较大的差异的。西方从古希腊的亚里斯多德开始就主动放弃了主动开发慧识的这一修身方法。这一点，在与众多的画家和其他的艺术家在进行交流的时候，他们也承认，凡是真正进行道德实践，在身内进行心身实践的人，那么他的直觉、灵感要比一般的人要稳定得多，容易开发得多，艺术创造力的生命期也长得多。
无论是在德国，还是我国内的那些画家和其他门类的艺术家，他们都有这个体会。像在武汉的时候，就有一个画家创作的灵感就涌上来了，他创作了一幅非常具有近代中西结合特点的画作，在台湾曾经获过奖，他就感觉到中国的传统文化对启迪自己的灵感和直觉非常有帮助。他后来根据提升慧识的方法一直进行了经典的诵读，去主动提升和开发自己比较稳定的慧识。中国美学对审美象义的把握方式，的确是一种“体之于身”的直觉、灵感和慧识，而并非单纯的西方逻辑分析。
《最美的教育姿态》之
做教育工作的优雅姿态 ——用心、敬畏
——张克运
大家好！我是書羽老师。
学校如何把教育做好?教师怎么把教育做好?家长怎么样把教育做好？这是做教育的人都共同关心的话题。虽然并没有放之四海而皆准的办法、模式和理念,但是,总有一些思想、智慧或者方法去实现目标。在我看来,教育工作者的用心程度总是跟好教育成
正比的,胸怀一个敬畏的心从事教育或许更可以收获令人敬畏的好教育。
用心,是做好教育的基本维度。教师、家长需要用什么心来做教育呢?
第一是用善良之心对待学生,对待孩子，给人以温暖。毫无疑问,善良是任何一个社会追求的普世价值观。人类社会的进步和发展,带来的一切美好都是人们善良的结果。高尔基说“做一个善良的人,为人类去谋幸福”,充分说明了善良对于人类社会的意义有多么重要。所以,我们用一颗善良的心对待学生,对待孩子，不可或缺并且意义更大,因为我们的善良其终极目的是为世界带来幸福和美好。人类社会那美好的旋律流淌不止,皆因善良而来,人与人之间因为有善良而变得温暖,正如罗曼罗兰所说“灵魂最美的音乐是善良”,这音乐带来的美好旋律一定会温暖人心、温暖整个世界。总之,我心灵的善可以给予孩子心灵的温暖；我们善良的举止,最能
启迪孩子善良的灵魂。以善良之心对待教育对象,其影响是不可估量的。
第二是以真诚之心对待同事,给人以信赖。教师这个群体,关系好了,可以让教育更美;关系不好,再有价值的教育或许都无意义。教师与教师之间,最有价值的关系是心与心的交融和信赖,这是做好教育的不二法则。的确,“真诚是
种心灵的开放”,同事之间没有心与心的交流和相处,就不会产生和谐融洽的关系,那就会缺失人与人之间的信赖,一个彼此缺乏信赖的团队,是算不得“团队"的,勾心斗角,离心离德,是很难把教育工作做好的。家长们也一样，平日里若同事关系紧张，回家是无法真正松驰的，那么这么状态下对孩子的教育是否真正妥当呢？
第三是教师要用感恩之心对待家长,给人以宽慰。卢梭说:“没有感恩就没有真正的美德。”教师心怀感恩,便是美德。我们为什么要感恩家长?那是因为家长很放心地把孩子交给你,就是对你的信任和嘱托,我们得到人的信任、嘱托是一种荣耀,因为教书、教学生而获得的这个荣誉,是极有意义的,所以我们要感恩家长的这一份信任。带着一颗感恩的心去工作,家长会得到宽慰,自己也会得到欣
慰。因此,教师心怀感恩之心从事教育,是最美的姿态之一。同时，家长将感恩之心传递的家庭教育也将是最美的姿态之一。
第四是用宽容之心对待短缺，给人以安全。教育是为了引导学生和孩子克服缺点和解决这些问题而存在的。在学生和孩子成长过程中,有短缺是常态,作为并不是完人的教师和家长该如何对待这一问题呢?解决之道就是宽容待之,安静等之。莎士比亚名剧《威尼斯商人》里有一句台词:“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人,也赐福于被宽容的人。”显然,我们的学生、我们的孩子更应该得到宽容和谅解,因为他们时常出错。对于经常出错的人,用理性的宽容待之
就会给人以安全感。事实上,所有好的教育都是在学生、在孩子犯错后,在教师、家长的一边教育、一边宽容中实现教育目的的。人与人之间因为宽容彼此而有安全感,这种安全感,对于教师和家长来说,是做好教育的基础,对于学生和孩子来说,是健康成长的必要条件。
第五是用责任之心对待工作,给人以坦然。教师、家长肩负责任是不容质疑的,也是天经地义的,正因为如此,用一颗责任之心对待工作是作为教师的基本品质
任何职业、事业,没有责任心的人,未必是幸福快乐的,相反,那些责任心强、工作兢兢业业、勤勤恳的人,未必就不快乐幸福。事实上,凡是努力工作责任心强的人,大多生活轻松惬意,这是为什么呢?因为他们懂得努力工作,好好工作本身就是生活幸福的表现。对学校有责任心,就不会有缺憾;对学生有责任心,就不会有愧疚感;对教育有责任心,就不会有空虚感。这样的日子怎么会不坦然
不惬意?所以,大凡有责任心的人,都是坦然的。
敬畏,是经营人生的基本态度。作为教师,我们敬畏什么呢?
首先,胸怀一颗敬畏规则之心,是为智也。任何一个组织,都有很多规矩和规则,这些规矩和规则是用来约束人的,这些约束就可以带给每一个人自由和安全,这是规则的意义。但是,再好的规则,也需要人去遵守、去敬畏,否则就会失去它应有的价值。在学校,师生敬畏规则,就可以使学校更美好、教育更美好；在家庭，父母与孩子的敬畏规律，也可使家庭更和美、家庭教育更协和。敬畏规则的人,是不会受到规则惩罚的,敬畏规则的人,反而有更多的自由和空间。由此看来,大凡敬畏规则之人,都是聪明之人。
其次,胸怀一颗敬畏工作之心,是为仁也。敬畏工作之心为什么可以是“仁者”呢?因为“仁者”是一种含义极广的道德观念,也是一种最高的道德标准。《说文》里曰:“仁,亲也。”《礼记》也有“仁者,可以观其爱焉”之说,都是指一种亲爱、热爱之意,就是告诉我们对待工作亦要有道德标准,要用心用情用智慧去做。所以,教师敬畏教育工作,就可以沉心工作、热爱工作,把教育做到尽善尽美。教
师敬畏工作,行事为人就不会马虎了事、得过且过,就不会推诿扯皮。显然,这是有道德的表现，是“仁者”。
再次，胸怀一颗敬畏生活之心,是为乐也。敬畏生活,就会受到生活的关照、就会享受生活的乐趣,这是教师教育生活的终极指向。我们家长也都想过幸福快乐的生活,正如德漠赫利特所说“生活最令人向往的目标是快乐,我们最好是通过在一切事务上的节制有度和文化的教养来获得它”。我想,这个“节制有度和文化的教养”就是生活中要有敬畏。没有敬畏的“快乐”是不存在的,毫无节制和胆大妄为的快乐恰恰是人走向毁灭的根源，所以,只有敬畏生活当中的一切,人才可以有资格享受生活带来的快乐和意义。
总之,生活是需要工作的,工作原本就是拿来生活的。生活好,工作就好,工作好,生活就会更好!
#家庭教育#
做教育工作的优雅姿态 ——用心、敬畏
——张克运
大家好！我是書羽老师。
学校如何把教育做好?教师怎么把教育做好?家长怎么样把教育做好？这是做教育的人都共同关心的话题。虽然并没有放之四海而皆准的办法、模式和理念,但是,总有一些思想、智慧或者方法去实现目标。在我看来,教育工作者的用心程度总是跟好教育成
正比的,胸怀一个敬畏的心从事教育或许更可以收获令人敬畏的好教育。
用心,是做好教育的基本维度。教师、家长需要用什么心来做教育呢?
第一是用善良之心对待学生,对待孩子，给人以温暖。毫无疑问,善良是任何一个社会追求的普世价值观。人类社会的进步和发展,带来的一切美好都是人们善良的结果。高尔基说“做一个善良的人,为人类去谋幸福”,充分说明了善良对于人类社会的意义有多么重要。所以,我们用一颗善良的心对待学生,对待孩子，不可或缺并且意义更大,因为我们的善良其终极目的是为世界带来幸福和美好。人类社会那美好的旋律流淌不止,皆因善良而来,人与人之间因为有善良而变得温暖,正如罗曼罗兰所说“灵魂最美的音乐是善良”,这音乐带来的美好旋律一定会温暖人心、温暖整个世界。总之,我心灵的善可以给予孩子心灵的温暖；我们善良的举止,最能
启迪孩子善良的灵魂。以善良之心对待教育对象,其影响是不可估量的。
第二是以真诚之心对待同事,给人以信赖。教师这个群体,关系好了,可以让教育更美;关系不好,再有价值的教育或许都无意义。教师与教师之间,最有价值的关系是心与心的交融和信赖,这是做好教育的不二法则。的确,“真诚是
种心灵的开放”,同事之间没有心与心的交流和相处,就不会产生和谐融洽的关系,那就会缺失人与人之间的信赖,一个彼此缺乏信赖的团队,是算不得“团队"的,勾心斗角,离心离德,是很难把教育工作做好的。家长们也一样，平日里若同事关系紧张，回家是无法真正松驰的，那么这么状态下对孩子的教育是否真正妥当呢？
第三是教师要用感恩之心对待家长,给人以宽慰。卢梭说:“没有感恩就没有真正的美德。”教师心怀感恩,便是美德。我们为什么要感恩家长?那是因为家长很放心地把孩子交给你,就是对你的信任和嘱托,我们得到人的信任、嘱托是一种荣耀,因为教书、教学生而获得的这个荣誉,是极有意义的,所以我们要感恩家长的这一份信任。带着一颗感恩的心去工作,家长会得到宽慰,自己也会得到欣
慰。因此,教师心怀感恩之心从事教育,是最美的姿态之一。同时，家长将感恩之心传递的家庭教育也将是最美的姿态之一。
第四是用宽容之心对待短缺，给人以安全。教育是为了引导学生和孩子克服缺点和解决这些问题而存在的。在学生和孩子成长过程中,有短缺是常态,作为并不是完人的教师和家长该如何对待这一问题呢?解决之道就是宽容待之,安静等之。莎士比亚名剧《威尼斯商人》里有一句台词:“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人,也赐福于被宽容的人。”显然,我们的学生、我们的孩子更应该得到宽容和谅解,因为他们时常出错。对于经常出错的人,用理性的宽容待之
就会给人以安全感。事实上,所有好的教育都是在学生、在孩子犯错后,在教师、家长的一边教育、一边宽容中实现教育目的的。人与人之间因为宽容彼此而有安全感,这种安全感,对于教师和家长来说,是做好教育的基础,对于学生和孩子来说,是健康成长的必要条件。
第五是用责任之心对待工作,给人以坦然。教师、家长肩负责任是不容质疑的,也是天经地义的,正因为如此,用一颗责任之心对待工作是作为教师的基本品质
任何职业、事业,没有责任心的人,未必是幸福快乐的,相反,那些责任心强、工作兢兢业业、勤勤恳的人,未必就不快乐幸福。事实上,凡是努力工作责任心强的人,大多生活轻松惬意,这是为什么呢?因为他们懂得努力工作,好好工作本身就是生活幸福的表现。对学校有责任心,就不会有缺憾;对学生有责任心,就不会有愧疚感;对教育有责任心,就不会有空虚感。这样的日子怎么会不坦然
不惬意?所以,大凡有责任心的人,都是坦然的。
敬畏,是经营人生的基本态度。作为教师,我们敬畏什么呢?
首先,胸怀一颗敬畏规则之心,是为智也。任何一个组织,都有很多规矩和规则,这些规矩和规则是用来约束人的,这些约束就可以带给每一个人自由和安全,这是规则的意义。但是,再好的规则,也需要人去遵守、去敬畏,否则就会失去它应有的价值。在学校,师生敬畏规则,就可以使学校更美好、教育更美好；在家庭，父母与孩子的敬畏规律，也可使家庭更和美、家庭教育更协和。敬畏规则的人,是不会受到规则惩罚的,敬畏规则的人,反而有更多的自由和空间。由此看来,大凡敬畏规则之人,都是聪明之人。
其次,胸怀一颗敬畏工作之心,是为仁也。敬畏工作之心为什么可以是“仁者”呢?因为“仁者”是一种含义极广的道德观念,也是一种最高的道德标准。《说文》里曰:“仁,亲也。”《礼记》也有“仁者,可以观其爱焉”之说,都是指一种亲爱、热爱之意,就是告诉我们对待工作亦要有道德标准,要用心用情用智慧去做。所以,教师敬畏教育工作,就可以沉心工作、热爱工作,把教育做到尽善尽美。教
师敬畏工作,行事为人就不会马虎了事、得过且过,就不会推诿扯皮。显然,这是有道德的表现，是“仁者”。
再次，胸怀一颗敬畏生活之心,是为乐也。敬畏生活,就会受到生活的关照、就会享受生活的乐趣,这是教师教育生活的终极指向。我们家长也都想过幸福快乐的生活,正如德漠赫利特所说“生活最令人向往的目标是快乐,我们最好是通过在一切事务上的节制有度和文化的教养来获得它”。我想,这个“节制有度和文化的教养”就是生活中要有敬畏。没有敬畏的“快乐”是不存在的,毫无节制和胆大妄为的快乐恰恰是人走向毁灭的根源，所以,只有敬畏生活当中的一切,人才可以有资格享受生活带来的快乐和意义。
总之,生活是需要工作的,工作原本就是拿来生活的。生活好,工作就好,工作好,生活就会更好!
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