[太阳]亲子教育分享[太阳]
什么是人类的5大天性?
第一个天性:爱的能力
就是他愿意，他喜欢，他要去爱别人，而他也喜欢并需要别人来爱他。
第二个天性:连接
人，需要和其他人连接。
第三个天性:价值感
人类需要追寻价值感，需要知道生活的意义，生命的价值。
第四个天性:独立自主
独立自主的意思是，我能够有选择的权利，能够为自己的生命做出选择。
第五个天性:安全感
安全感的意思是我能够去信任，最大的安全感是我能够信任我自己。
——林文采《心理营养》
#一起家庭教育##喜悦成长#
什么是人类的5大天性?
第一个天性:爱的能力
就是他愿意，他喜欢，他要去爱别人，而他也喜欢并需要别人来爱他。
第二个天性:连接
人，需要和其他人连接。
第三个天性:价值感
人类需要追寻价值感，需要知道生活的意义，生命的价值。
第四个天性:独立自主
独立自主的意思是，我能够有选择的权利，能够为自己的生命做出选择。
第五个天性:安全感
安全感的意思是我能够去信任，最大的安全感是我能够信任我自己。
——林文采《心理营养》
#一起家庭教育##喜悦成长#
天干乙木，十天干之中的第二个，五行同样属于木，但是木和木之间的差别可是相当之大的，但是我不认同甲木就是参天大树，而乙木就一定是草草之论，当我们取象、喻象之时可以这样论，但作为日柱天干之时却不尽然。对于甲木和乙木的区别，我更加认同《子平真诠》的论断，说“甲乙者木之阴阳也，然甲者，乙之气；乙者，甲之质也。”说到这里大家还是要回到阴阳理论上，大家一定要明白一点，有形者为阳而无形者为阴，躯壳实质体为阳，而精神与生气则为阴，阳能立于世而阴可传千古。
只有理解了甲乙的阴阳之别，你才能明白“藤萝系甲、可春可秋”的真意，我的理解是当乙木有了甲木之躯壳，其五行木之坚忍不拔之精神，方可越过春与秋流传于后世。我们对乙木的通常理解，都是花花草草之类，心性应该是纤柔的、巧忍的，仁慈善良、朴实无华、温和儒雅、委曲求全、柔和又带有同情心的。可在实际之中乙木是非常执着和执拗的，就像花草萌生要破土而出时一样，那股执拗的劲儿上来了谁也控制不住。所以任铁樵才说“乙木虽柔，剖羊解牛。怀丁抱丙，跨凤骑猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。”。由此可知乙木是一个典型的生活多面手，还是一个现实的物质主义者，向阳生长的特性，决定了乙木喜欢快乐，同时还有无序生长、生命力顽强等特性，因此可以看出乙木的基本欲望，就是追求快乐、满足感和得偿所愿。
如果乙木是花草之木，就一定需要雨露的滋润和湿土盘根才能生长，乙木一定得是活木才有用，不能够像甲木那样做成栋梁之死木。乙木喜欢甲木，是因为高大的乔木可以攀附，是因为大树底下好乘凉，这样才能形成“藤萝系甲”的形式，这很符合乙木实用主义的特性，有了甲木就可以借力打力，它好攀附着甲木往上爬，最终达到自己的目标。同样的道理，当天干乙木作为日主之时，它们遇到了困难，也最好找甲木来帮忙。乙木通常都是柔柔弱弱的，离开了阳光、雨露、土壤就很难生存，因此乙木比甲木更加需要这些必要的生存条件，甲木成为死木之后还能被用到栋和梁，乙木若是成为死木，怕是只能成为一把山头之火了，因此乙木离不开润土盘根，很忌讳洪水泛滥成为浮萍，或者是水旺而成为一根浮木、烂木。
天干乙木如若向阳，通常都会有美貌，我们口中常说的“貌美如花”就是这么来的，五行木见火即为泄秀，乙木见丙火阳光之时，花儿才能美丽地绽放开来。一般而言，夏季里出生的乙木都比较漂亮，这不仅仅限于女孩子，花美男也同样如此，但是此时的乙木脾气通常都比较大，常常骂老公的都有可能是乙木日主。但是夏天的乙木也有例外，比如说地支见了丑或未土，这样的乙木日主不容易骂老公，反而可能会总是一张哭丧的脸，整天忧天忧地不够阳光，就像是林黛玉一样的，有一种病态之美，原因就在于地支丑土能够晦火，使得乙木阳光不起来。如果甲木是直率、善良、敏感的，能够让人直接感受到它的仁、德、厚、直的话，乙木给人的直接感受就很难确定了，表面是多变的、含蓄的、弯弯绕的，但需要一定时间的相处，才能感受到它的好和坏。
天干乙木对于交友不喜欢主动，通常看起来都是文文静静的，好像是很温柔似的，可是细心的人还是可以通过其言谈举止，看到乙木的那种倔强不屈的坚韧之力，会给人一种距离感、甚至于不好欺负的感觉，乙木也恰恰就是这种外柔内刚型的代表。它们或许不会去欺负别人，而且总是善解人意又个性安静，心性是十分倔强的但却也不具有攻击性，除非你触动了乙木的逆鳞，乙木的温柔来自于它们的孤独特质。乙木相比于甲木而言，外表和内心其实都更加成熟，乙木天生就带着一点自恋，实际上这是一种既自卑又自恋的特殊气质，所以要让它们主动追求异性并不容易。乙木天性聪颖，很重视异性的涵养与深度，人多的时候它们会表现得很快乐，然而一旦回到家里却又孤独而沉闷起来，乙木就是这么天生的多愁善感，所以对于身边人来说，就难免会觉得乙木的这种两面性有点陌生。
综上所述，乙木是一个实打实的生活多面手，它们善于随机应变，也善于利用环境、利用贵人来发展，但是乙木的嫉妒心理是出奇的强，与人斤斤计较对于乙木就是家常便饭，这应该也与乙木的生命力顽强有关吧。关于天干乙木的特性，文章就写到这里，希望对于大家了解乙木有帮助。
只有理解了甲乙的阴阳之别，你才能明白“藤萝系甲、可春可秋”的真意，我的理解是当乙木有了甲木之躯壳，其五行木之坚忍不拔之精神，方可越过春与秋流传于后世。我们对乙木的通常理解，都是花花草草之类，心性应该是纤柔的、巧忍的，仁慈善良、朴实无华、温和儒雅、委曲求全、柔和又带有同情心的。可在实际之中乙木是非常执着和执拗的，就像花草萌生要破土而出时一样，那股执拗的劲儿上来了谁也控制不住。所以任铁樵才说“乙木虽柔，剖羊解牛。怀丁抱丙，跨凤骑猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。”。由此可知乙木是一个典型的生活多面手，还是一个现实的物质主义者，向阳生长的特性，决定了乙木喜欢快乐，同时还有无序生长、生命力顽强等特性，因此可以看出乙木的基本欲望，就是追求快乐、满足感和得偿所愿。
如果乙木是花草之木，就一定需要雨露的滋润和湿土盘根才能生长，乙木一定得是活木才有用，不能够像甲木那样做成栋梁之死木。乙木喜欢甲木，是因为高大的乔木可以攀附，是因为大树底下好乘凉，这样才能形成“藤萝系甲”的形式，这很符合乙木实用主义的特性，有了甲木就可以借力打力，它好攀附着甲木往上爬，最终达到自己的目标。同样的道理，当天干乙木作为日主之时，它们遇到了困难，也最好找甲木来帮忙。乙木通常都是柔柔弱弱的，离开了阳光、雨露、土壤就很难生存，因此乙木比甲木更加需要这些必要的生存条件，甲木成为死木之后还能被用到栋和梁，乙木若是成为死木，怕是只能成为一把山头之火了，因此乙木离不开润土盘根，很忌讳洪水泛滥成为浮萍，或者是水旺而成为一根浮木、烂木。
天干乙木如若向阳，通常都会有美貌，我们口中常说的“貌美如花”就是这么来的，五行木见火即为泄秀，乙木见丙火阳光之时，花儿才能美丽地绽放开来。一般而言，夏季里出生的乙木都比较漂亮，这不仅仅限于女孩子，花美男也同样如此，但是此时的乙木脾气通常都比较大，常常骂老公的都有可能是乙木日主。但是夏天的乙木也有例外，比如说地支见了丑或未土，这样的乙木日主不容易骂老公，反而可能会总是一张哭丧的脸，整天忧天忧地不够阳光，就像是林黛玉一样的，有一种病态之美，原因就在于地支丑土能够晦火，使得乙木阳光不起来。如果甲木是直率、善良、敏感的，能够让人直接感受到它的仁、德、厚、直的话，乙木给人的直接感受就很难确定了，表面是多变的、含蓄的、弯弯绕的，但需要一定时间的相处，才能感受到它的好和坏。
天干乙木对于交友不喜欢主动，通常看起来都是文文静静的，好像是很温柔似的，可是细心的人还是可以通过其言谈举止，看到乙木的那种倔强不屈的坚韧之力，会给人一种距离感、甚至于不好欺负的感觉，乙木也恰恰就是这种外柔内刚型的代表。它们或许不会去欺负别人，而且总是善解人意又个性安静，心性是十分倔强的但却也不具有攻击性，除非你触动了乙木的逆鳞，乙木的温柔来自于它们的孤独特质。乙木相比于甲木而言，外表和内心其实都更加成熟，乙木天生就带着一点自恋，实际上这是一种既自卑又自恋的特殊气质，所以要让它们主动追求异性并不容易。乙木天性聪颖，很重视异性的涵养与深度，人多的时候它们会表现得很快乐，然而一旦回到家里却又孤独而沉闷起来，乙木就是这么天生的多愁善感，所以对于身边人来说，就难免会觉得乙木的这种两面性有点陌生。
综上所述，乙木是一个实打实的生活多面手，它们善于随机应变，也善于利用环境、利用贵人来发展，但是乙木的嫉妒心理是出奇的强，与人斤斤计较对于乙木就是家常便饭，这应该也与乙木的生命力顽强有关吧。关于天干乙木的特性，文章就写到这里，希望对于大家了解乙木有帮助。
【中国古代防疫制度是怎样的，为何明清时期的防疫效果，反而不如两宋？】2022年春天，随着奥密克戎病株的流行，我国许多地区为了防范其传播，纷纷采取了封城的做法。
作为在此次疫情冲击中，表现最好的国家，我国的低感染率和坚定的隔离政策是分不开的。
在疫情发生后，采取隔离手段来进行控制，其实并不是近代才有的做法，我国古人很早就发现了这种方法的积极作用，并在流行病防范工作上，取得了很好的效果。
一、秦汉时期的隔离政策
隔离政策的提出，并不是来源于哪位天才的设想，而是从人类最原始的趋利避害的天性中，发展而来的。
在中国远古时期，每当部落里出现传染病流行的时候，人们都会选择用迁徙的方式来避免感染。
那时的人们，对于疾病发生的原理尚不明确，会将其归因于上天的责罚，因此他们会选择主动离开疫情发生地。
▲逃荒的古代百姓
古人的这种行为被称为“避疫”，虽然和如今的隔离不同，但是它的出现，标志着古人已经有了通过远离疫情所在地，来防止染病的想法。
但随着农耕的发展，古人安土重迁的理念，逐渐成为主流。在疫情发生之后，古人不再轻易搬离自己的家乡。
由于那时人们经常将疫情的发生，归因于超自然原因，因此后来健康的人会选择去到寺庙中躲避灾祸，虽然这种做法的效果不如隔离，但依然对减缓疾病的传播，有一定的作用。
到了秦汉时期，随着中医理论的发展，人们对于传染病的本质和传播方式有了更加清楚的认知。
人们开始意识到：患者才是疾病传播的根源。基于这一发现，中国最早的隔离制度开始出现了。
在法制严苛的秦国，起初官府规定，患有麻风等传染病的患者和罪犯一样，一旦被发现就要马上问斩，并且将尸体焚为灰烬。
这种措施虽然在现在看起来，很不人道，但在防疫能力较弱的古代，却是一种不得已的选择。
▲《睡虎地秦简》中记载了处决传染病患者的法律
后来人们在实践中发现，只要将传染病患者们聚集在一起，不让他们与外界接触，这样也是可以防止疫情传播的。
因此在秦汉时期，朝廷开始在部分地区，开设了所谓“疬所”：即专门收留传染病患者的场所，这显然是我国防疫史上的里程碑事件。
但除了大城市之外，疬所的数量往往不能够收容全部的患者，因此在秦朝时，部分患病的病人还是会被地方官吏强行投入河中淹死，这种现象直到东汉时期才有所改善，那时各地防疫场所的数量有了明显提升，为患病百姓提供了基本的生存条件。
在东汉时期，随着《伤寒杂病论》等医学著作的出现，人们对于传染病的性质，有了更深的了解，这时人们不再只对患病者进行隔离处理，与他们有过密切接触的人，也成为了隔离对象。
当年西晋流行瘟疫的时候，就曾经出台过一个规定：凡家中有三名以上传染病人的大臣，即使自己没有得病，也要在百日后才能进宫，这显然是我国防疫隔离理论的又一个突破。
▲《伤寒杂病论》的作者张仲景
但此时部分大臣认为，如此严苛的防疫措施会影响朝政的正常运行，并对此颇有微词，这也可以看出，在西晋时期人们对于防疫的重视程度，还有待提高。
二、隔离政策发展高峰
从西晋时期开始，隔离正式成为了防疫的主要手段，历朝历代都会在大型城市内设置疬所之类的设施，供染病之人休息。
对病人的集中管控，也成为了防止病毒传染范围，进一步扩大的关键手段。
不过到了北宋时期，随着贸易的发展，我国的城市规模明显扩大，每个城镇中都居住着大量的商贩和市民，这给北宋的公共卫生管理工作造成了不小的麻烦。
在传染病发生之后，仅仅依靠宋朝官府建立的官方隔离场所，是没有办法收留所有患者的，此时民间组织自发建立的收容机构，就成为了抗疫的关键堡垒。
▲北宋城镇的发展给防疫带来了压力
在北宋时，“福田院”和“安济坊”是最重要的民间隔离场所，其一般是富贵的士大夫家庭捐资建设的。
比如苏轼在杭州为官的时候，就曾经捐建了一所安济坊，为杭州的防疫工作，做出了一定的贡献。
和之前的疬所相比，福田院和安济坊的布置明显更加专业，一般由十几间病房组成，小房间的设置减少了病人之间的接触，这对于疾病的恢复，有一定的好处。
更关键的是，之前的疬所一般只起到隔离作用，病人在进入疬所之后，并不会受到专门的治疗，其能否恢复健康，要看病人的体质好坏。
而北宋的每个福田院和安济坊，都要至少配备一名医生，由他来专门负责病人的治疗工作。
为了了解病人的病情进展，这名医生还要每天记录病人的状态变化，这也是如今医院病历的雏形。
▲苏轼画像
在医生的帮助下，进入安济坊的病人一般都会受到妥善的管理，这让两宋时期的传染病防治水平达到了中国古代的巅峰。
不过需要注意的是，两宋时期只有在城市中，才存在这种完备的防疫体系，在更为广阔的农村地区，虽然也有留给病人居住的场所，但是其条件和福田院、安济坊这样的机构差距甚大。
三、明清时期，防疫政策走向“下坡路”
按理说在北宋时期趋于成熟的隔离防疫政策，应该在之后的朝代中继续发展，但是事实上，明清两朝对于隔离制度并不重视，其表现甚至还不如遥远的西晋朝廷。
之所以会出现这样的情况，主要有两方面原因：
首先是在明朝初期，由于之前长期的战乱，全国各地都出现了大范围的瘟疫，而当时明朝的财政收入十分有限，而且地方管理也并不稳定，因此没有多余的精力来完善防疫制度。
▲战场是诱发瘟疫的关键因素
第二点原因也是最重要的一点，是中医理论中瘴气和胎毒理论的提出。
当时的部分医生认为传染病的出现，是环境因素即“瘴气”所导致的，而人在接触瘴气之后，体内的胎毒会被激发出来，最终导致患病。
在这种理论的引导下，患者的传染性被忽视，因此朝廷也就不再推行以隔离为主导的防疫措施了。
明朝时期的统治者对于瘟疫，其实是十分重视的，朱元璋在全国建立了较为完备的仓储制度用以救治瘟疫及灾荒下的贫民，还在全国各地开设了惠民药局帮助防疫。
明朝后期嘉靖皇帝还曾亲自搜集整理了民间药方，并将其整理成册发给百姓。
但有时候走错了方向，往往代表了无用功。由于明朝统治者低估了隔离制度的作用，这让明代的瘟疫流行问题，始终没有被解决。
▲嘉靖皇帝剧照
在朝廷防疫不利的情况下，民间乡绅成为了各地防疫的主力军，尤其在麻风流行的闽粤等地。
从16世纪开始，乡绅们就在当地建设了养济院等收容场所，供麻风病人居住，这让当地的麻风流行问题得到了一定的缓解。
清朝的情况和明朝大体类似，不过清朝统治者对于隔离措施的重视程度，比明代更低。
在顺治年间天花在全国范围内流行，北京城情况十分严重。
在这种时候，清廷并没有选择设置隔离场所，而是将所有患病的百姓，强制驱赶到了荒郊野岭，任由其自生自灭。
不少患者在恶劣的环境中，因病情恶化而身亡，朝廷消极的表现，让民间力量继续承担了防疫隔离主力军的角色。
清代岭南各地，建立了更多的麻风病患者收容场所，其管理方法和设施安排也比明代有所进步。
▲清朝皇室人员感染天花
在清朝中后期，随着国门的打开，中国和西方的交流日益增多，现代西方医学理论也得以传入我国。
在西医理论的指导下，隔离措施的重要性，再次被人们提及，光绪年间我国的第一所防疫医院也得以成立，这让中国的防疫工作，逐渐走向了正轨。
自此之后，每逢瘟疫流行，隔离便成为了地区防疫的首选方法，在一次次实践中，隔离手段的关键作用也被不断证实。
在学界有部分西方学者宣称，中国的隔离防疫方法来源于西方，这显然是错误的，他们只不过是用消极防疫的清廷，代表了我国整个古代历史。
事实上，无论是隔离制度的提出，还是专门隔离场所的设立，都是我国最先进行的，这也证明了古人在传染病防治领域的杰出才智。
▲如今的抗疫工作者
如今新冠疫情的阴影尚没有散去，部分城市长期的封城政策引发了不少人的讨论。
有人认为这种隔离政策并没有太大的意义，但历史经验告诉我们，在面对传染性疾病的时候，隔离就是最有效的控制方法。
相信在国家的统筹调度下，我们每个城市，都会度过疫情难关。
作为在此次疫情冲击中，表现最好的国家，我国的低感染率和坚定的隔离政策是分不开的。
在疫情发生后，采取隔离手段来进行控制，其实并不是近代才有的做法，我国古人很早就发现了这种方法的积极作用，并在流行病防范工作上，取得了很好的效果。
一、秦汉时期的隔离政策
隔离政策的提出，并不是来源于哪位天才的设想，而是从人类最原始的趋利避害的天性中，发展而来的。
在中国远古时期，每当部落里出现传染病流行的时候，人们都会选择用迁徙的方式来避免感染。
那时的人们，对于疾病发生的原理尚不明确，会将其归因于上天的责罚，因此他们会选择主动离开疫情发生地。
▲逃荒的古代百姓
古人的这种行为被称为“避疫”，虽然和如今的隔离不同，但是它的出现，标志着古人已经有了通过远离疫情所在地，来防止染病的想法。
但随着农耕的发展，古人安土重迁的理念，逐渐成为主流。在疫情发生之后，古人不再轻易搬离自己的家乡。
由于那时人们经常将疫情的发生，归因于超自然原因，因此后来健康的人会选择去到寺庙中躲避灾祸，虽然这种做法的效果不如隔离，但依然对减缓疾病的传播，有一定的作用。
到了秦汉时期，随着中医理论的发展，人们对于传染病的本质和传播方式有了更加清楚的认知。
人们开始意识到：患者才是疾病传播的根源。基于这一发现，中国最早的隔离制度开始出现了。
在法制严苛的秦国，起初官府规定，患有麻风等传染病的患者和罪犯一样，一旦被发现就要马上问斩，并且将尸体焚为灰烬。
这种措施虽然在现在看起来，很不人道，但在防疫能力较弱的古代，却是一种不得已的选择。
▲《睡虎地秦简》中记载了处决传染病患者的法律
后来人们在实践中发现，只要将传染病患者们聚集在一起，不让他们与外界接触，这样也是可以防止疫情传播的。
因此在秦汉时期，朝廷开始在部分地区，开设了所谓“疬所”：即专门收留传染病患者的场所，这显然是我国防疫史上的里程碑事件。
但除了大城市之外，疬所的数量往往不能够收容全部的患者，因此在秦朝时，部分患病的病人还是会被地方官吏强行投入河中淹死，这种现象直到东汉时期才有所改善，那时各地防疫场所的数量有了明显提升，为患病百姓提供了基本的生存条件。
在东汉时期，随着《伤寒杂病论》等医学著作的出现，人们对于传染病的性质，有了更深的了解，这时人们不再只对患病者进行隔离处理，与他们有过密切接触的人，也成为了隔离对象。
当年西晋流行瘟疫的时候，就曾经出台过一个规定：凡家中有三名以上传染病人的大臣，即使自己没有得病，也要在百日后才能进宫，这显然是我国防疫隔离理论的又一个突破。
▲《伤寒杂病论》的作者张仲景
但此时部分大臣认为，如此严苛的防疫措施会影响朝政的正常运行，并对此颇有微词，这也可以看出，在西晋时期人们对于防疫的重视程度，还有待提高。
二、隔离政策发展高峰
从西晋时期开始，隔离正式成为了防疫的主要手段，历朝历代都会在大型城市内设置疬所之类的设施，供染病之人休息。
对病人的集中管控，也成为了防止病毒传染范围，进一步扩大的关键手段。
不过到了北宋时期，随着贸易的发展，我国的城市规模明显扩大，每个城镇中都居住着大量的商贩和市民，这给北宋的公共卫生管理工作造成了不小的麻烦。
在传染病发生之后，仅仅依靠宋朝官府建立的官方隔离场所，是没有办法收留所有患者的，此时民间组织自发建立的收容机构，就成为了抗疫的关键堡垒。
▲北宋城镇的发展给防疫带来了压力
在北宋时，“福田院”和“安济坊”是最重要的民间隔离场所，其一般是富贵的士大夫家庭捐资建设的。
比如苏轼在杭州为官的时候，就曾经捐建了一所安济坊，为杭州的防疫工作，做出了一定的贡献。
和之前的疬所相比，福田院和安济坊的布置明显更加专业，一般由十几间病房组成，小房间的设置减少了病人之间的接触，这对于疾病的恢复，有一定的好处。
更关键的是，之前的疬所一般只起到隔离作用，病人在进入疬所之后，并不会受到专门的治疗，其能否恢复健康，要看病人的体质好坏。
而北宋的每个福田院和安济坊，都要至少配备一名医生，由他来专门负责病人的治疗工作。
为了了解病人的病情进展，这名医生还要每天记录病人的状态变化，这也是如今医院病历的雏形。
▲苏轼画像
在医生的帮助下，进入安济坊的病人一般都会受到妥善的管理，这让两宋时期的传染病防治水平达到了中国古代的巅峰。
不过需要注意的是，两宋时期只有在城市中，才存在这种完备的防疫体系，在更为广阔的农村地区，虽然也有留给病人居住的场所，但是其条件和福田院、安济坊这样的机构差距甚大。
三、明清时期，防疫政策走向“下坡路”
按理说在北宋时期趋于成熟的隔离防疫政策，应该在之后的朝代中继续发展，但是事实上，明清两朝对于隔离制度并不重视，其表现甚至还不如遥远的西晋朝廷。
之所以会出现这样的情况，主要有两方面原因：
首先是在明朝初期，由于之前长期的战乱，全国各地都出现了大范围的瘟疫，而当时明朝的财政收入十分有限，而且地方管理也并不稳定，因此没有多余的精力来完善防疫制度。
▲战场是诱发瘟疫的关键因素
第二点原因也是最重要的一点，是中医理论中瘴气和胎毒理论的提出。
当时的部分医生认为传染病的出现，是环境因素即“瘴气”所导致的，而人在接触瘴气之后，体内的胎毒会被激发出来，最终导致患病。
在这种理论的引导下，患者的传染性被忽视，因此朝廷也就不再推行以隔离为主导的防疫措施了。
明朝时期的统治者对于瘟疫，其实是十分重视的，朱元璋在全国建立了较为完备的仓储制度用以救治瘟疫及灾荒下的贫民，还在全国各地开设了惠民药局帮助防疫。
明朝后期嘉靖皇帝还曾亲自搜集整理了民间药方，并将其整理成册发给百姓。
但有时候走错了方向，往往代表了无用功。由于明朝统治者低估了隔离制度的作用，这让明代的瘟疫流行问题，始终没有被解决。
▲嘉靖皇帝剧照
在朝廷防疫不利的情况下，民间乡绅成为了各地防疫的主力军，尤其在麻风流行的闽粤等地。
从16世纪开始，乡绅们就在当地建设了养济院等收容场所，供麻风病人居住，这让当地的麻风流行问题得到了一定的缓解。
清朝的情况和明朝大体类似，不过清朝统治者对于隔离措施的重视程度，比明代更低。
在顺治年间天花在全国范围内流行，北京城情况十分严重。
在这种时候，清廷并没有选择设置隔离场所，而是将所有患病的百姓，强制驱赶到了荒郊野岭，任由其自生自灭。
不少患者在恶劣的环境中，因病情恶化而身亡，朝廷消极的表现，让民间力量继续承担了防疫隔离主力军的角色。
清代岭南各地，建立了更多的麻风病患者收容场所，其管理方法和设施安排也比明代有所进步。
▲清朝皇室人员感染天花
在清朝中后期，随着国门的打开，中国和西方的交流日益增多，现代西方医学理论也得以传入我国。
在西医理论的指导下，隔离措施的重要性，再次被人们提及，光绪年间我国的第一所防疫医院也得以成立，这让中国的防疫工作，逐渐走向了正轨。
自此之后，每逢瘟疫流行，隔离便成为了地区防疫的首选方法，在一次次实践中，隔离手段的关键作用也被不断证实。
在学界有部分西方学者宣称，中国的隔离防疫方法来源于西方，这显然是错误的，他们只不过是用消极防疫的清廷，代表了我国整个古代历史。
事实上，无论是隔离制度的提出，还是专门隔离场所的设立，都是我国最先进行的，这也证明了古人在传染病防治领域的杰出才智。
▲如今的抗疫工作者
如今新冠疫情的阴影尚没有散去，部分城市长期的封城政策引发了不少人的讨论。
有人认为这种隔离政策并没有太大的意义，但历史经验告诉我们，在面对传染性疾病的时候，隔离就是最有效的控制方法。
相信在国家的统筹调度下，我们每个城市，都会度过疫情难关。
✋热门推荐